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人的價(jià)值范文第1篇

近年來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，由于金錢在社會(huì)上杠桿力量的加大，造成了一些新聞人對(duì)于新聞價(jià)值與人生價(jià)值觀方面的重大迷失，使得有些人在金錢的誘惑面前不僅把握不住正常的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且連基本的做人的準(zhǔn)則也被頃刻打倒。最典型的就是山西繁峙礦難中，竟有11名記者被買通。兩萬元加一個(gè)金元寶到最低只有五千元的賄賂，就把這些新聞人的眼睛全部遮蔽，這使得他們?cè)诜艞壛俗鹬匦侣?a href="http://www.emerson-ct.cn/haowen/134120.html" target="_blank">價(jià)值的同時(shí)，也連著他們的人生價(jià)值全都發(fā)生了嚴(yán)重傾斜。這些記者首先是因?yàn)槠x了新聞人的最根本的“人的價(jià)值”，自然也就無法正確地把握好新聞價(jià)值，這無疑是一個(gè)因果互動(dòng)、連鎖發(fā)生的問題。

在此，筆者提出“大新聞價(jià)值體系”的觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)新聞價(jià)值體系中引入了“人的價(jià)值”之內(nèi)涵，使得專業(yè)新聞人在理解和認(rèn)識(shí)新聞價(jià)值的時(shí)候，能夠同時(shí)與自己的人生價(jià)值發(fā)生聯(lián)系，以便在新聞從業(yè)過程中嚴(yán)格地走好自己的專業(yè)和人生的每一步。

所謂“大新聞價(jià)值體系”，其基本構(gòu)成是這樣的。

首先是對(duì)“新聞價(jià)值”內(nèi)涵的分層理解。第一層次的“新聞價(jià)值”，就是把“新聞”作為一般的新聞活動(dòng)以及整體的新聞事業(yè)，來看取它對(duì)于人與社會(huì)的有用性，即從“事物的用途或積極作用”②這樣的“價(jià)值”意義上把握“新聞價(jià)值”；第二層次的“新聞價(jià)值”，即從具體的傳播過程角度，把“新聞”作為一個(gè)個(gè)單個(gè)的和個(gè)別的新聞事實(shí)，來看取它們所特別具有的符合新聞標(biāo)準(zhǔn)且能夠加以傳播的“特殊素質(zhì)”，這一層次的理解實(shí)際上是把以往“素質(zhì)說”和“標(biāo)準(zhǔn)說”③的觀點(diǎn)揉到一起而得出來的；第三層次的“新聞價(jià)值”，則是把“新聞”作為經(jīng)過新聞人（傳播者）的采集、加工之后，制作出的新聞產(chǎn)品和特定媒介，來看取它所具備的能夠進(jìn)入市場(chǎng)流通的“交換價(jià)值”。要全面理解新聞價(jià)值，必須首先從這三個(gè)大的層面上加以把握。而在這三個(gè)大的層次之中，還可以細(xì)分出許多更小的意義層次。這就是“新聞價(jià)值”內(nèi)涵的極端復(fù)雜性，或者也許應(yīng)該叫作意義豐富性。

這三個(gè)層次上認(rèn)識(shí)和解釋新聞價(jià)值，其所包含的意義完全是一個(gè)有機(jī)的整體，三者之間有著非常嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)。首先就第一層次的意義而言，強(qiáng)調(diào)了新聞對(duì)于人和社會(huì)的有用性。因?yàn)闅w根結(jié)底，任何事物的價(jià)值衡量與判斷，都最終是要以人的需要為依據(jù)的。所謂“價(jià)值”，任何時(shí)候都首先是指事物服務(wù)于人及有效于人的程度。所以，我們?cè)诳紤]新聞價(jià)值的時(shí)候，也不能不首先從整體和宏觀的層面，來關(guān)注新聞對(duì)人與社會(huì)的最基本的有用性。新聞具有了這樣的價(jià)值，才有了生存與發(fā)展的可能性與必然性；也才具有了作為新聞價(jià)值的最大和最根本的前提。其次，就第二層次的意義來說，是對(duì)于新聞價(jià)值在應(yīng)用層次上的具體化。最后，在現(xiàn)代社會(huì)，有價(jià)值的新聞事實(shí)被職業(yè)新聞人和媒介機(jī)構(gòu)制作成新聞產(chǎn)品，要通過具體的媒介和載體進(jìn)入流通和傳播，而最終實(shí)現(xiàn)新聞價(jià)值，這就很自然地又同時(shí)產(chǎn)生了它的商品的交換價(jià)值。

在大視野下的新聞價(jià)值的理論體系中，如果要把這樣的理論體系建設(shè)得更加充分完美和完善，還必須引入一個(gè)“人的價(jià)值”的觀念。因?yàn)?，新聞活?dòng)歸根結(jié)底是人的活動(dòng)，新聞價(jià)值的判斷也最終是以人為根本的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的。作為新聞人，在追求新聞的價(jià)值的時(shí)候，實(shí)際上也是在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在這樣的邏輯關(guān)系中，可以這樣理解新聞人的價(jià)值與新聞價(jià)值二者的關(guān)系：

（新聞）人的價(jià)值：新聞價(jià)值（二者為正比例關(guān)系）

單個(gè)新聞價(jià)值：總體新聞價(jià)值（二者為正比例關(guān)系）

總而言之，對(duì)于一個(gè)新聞人來說，最終的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無疑是要通過自己所做的新聞作品的價(jià)值來體現(xiàn)的，而他所做的全部新聞的價(jià)值，又必須是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的新聞作品和媒介產(chǎn)品綜合起來實(shí)現(xiàn)的。作為職業(yè)的新聞人和傳播者，要更好地樹立新聞專業(yè)主義思想，不能不時(shí)時(shí)想到，我們所做的每一件新聞，都聯(lián)結(jié)著我們自己的全部人生價(jià)值。所以，我們必須認(rèn)真對(duì)待每一次新聞事件，做好每一個(gè)環(huán)節(jié)上的新聞工作。如此以來，新聞價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就直接聯(lián)系著每一個(gè)新聞人的主動(dòng)自覺的價(jià)值追求。而這種對(duì)于新聞價(jià)值的自覺追求，又植根于每個(gè)新聞人的更高的人生目標(biāo)。在這樣的一種更為開闊的價(jià)值體系中，不僅為新聞活動(dòng)和新聞事業(yè)做了更清晰的定位，而且也使得新聞傳播主體更加明確了自我個(gè)體在這一事業(yè)中的地位和意義。這對(duì)于更自覺地做好新聞工作，顯然就具有了更加實(shí)際的理性引導(dǎo)和情緒激勵(lì)作用。

（作者分別為上海大學(xué)影視學(xué)院教授、保定日?qǐng)?bào)社記者）

注釋：

①（美）羅蘭?德?沃爾克著、彭蘭等譯：《網(wǎng)絡(luò)新聞導(dǎo)論》第2頁，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版

人的價(jià)值范文第2篇

人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。

人的社會(huì)價(jià)值是指：個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。

人的自我價(jià)值是指：在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)人的自我價(jià)值，就是說，個(gè)人只有作為人的存在，才能為社會(huì)、他人做出奉獻(xiàn)，這表明，任何個(gè)人只能在實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值的過程中去獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和滿足。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值也有矛盾的一面：國(guó)家、社會(huì)、集體的利益有時(shí)和個(gè)人利益發(fā)生沖突，我們應(yīng)自覺地使個(gè)人的自我價(jià)值服從社會(huì)價(jià)值，使個(gè)人利益服從國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益，決不允許損害國(guó)家、社會(huì)、集體的利益去滿足個(gè)人的私利和需要。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

人的價(jià)值范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 商品 資本 物化 追求

150多年前，馬克思這樣寫到，在資本主義的商品世界里，“一切東西，不論是不是商品，都可以變成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。”今天，隨著資本的世界性擴(kuò)張，商品生產(chǎn)、交換和消費(fèi)成為服務(wù)于資本增殖的必然環(huán)節(jié)，這種煉金術(shù)較之馬克思的時(shí)代，有過之而無不及。商品化，是生存和生活的必然。無論是自覺，還是無奈，人們對(duì)商品生產(chǎn)、交換和消費(fèi)都形成了集體認(rèn)同；無論是有意識(shí)，還是無意識(shí)，對(duì)于商品交易的便利和壓力，人們都深陷其中、無法自拔。

一、商品交換與人的貨幣化

商品是現(xiàn)代社會(huì)最熟視無睹又最具魔力的東西和交換關(guān)系?！吧唐肥鞘褂脙r(jià)值或使用物品和價(jià)值。”商品的使用價(jià)值即有用性是其與生俱來的自然形態(tài)，而有用的東西獲得其價(jià)值的關(guān)鍵是什么呢？馬克思說：“一個(gè)商品，只要它的價(jià)值取得一個(gè)特別的，不同于它的自然形式的表現(xiàn)形式，即交換價(jià)值形式，它就表現(xiàn)為這樣的兩重物。孤立地考察，它絕沒有這種形式，而只有同第二個(gè)不同種的商品發(fā)生價(jià)值關(guān)系或交換關(guān)系時(shí)，它才具有這種形式。”這說明，商品的價(jià)值只有通過與別種商品的交換才能獲得。為什么會(huì)與“別種”商品交換呢？一是由于社會(huì)分工，二是由于生產(chǎn)資料的私人占有。商品交換必須比較商品的大小多少，即商品的內(nèi)在價(jià)值的比較。商品交換通過簡(jiǎn)單價(jià)值形式、擴(kuò)大的價(jià)值形式和一般的價(jià)值形式，最后確立了以金和銀固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣形式。這樣，商品的一切質(zhì)的差別在貨幣上消滅了。“這些簡(jiǎn)單的物，即銀和金，一從地底下出來，就立即表現(xiàn)為一切人類勞動(dòng)的直接化身?！庇绕湓诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，由于分工更加細(xì)化和私人占有的復(fù)雜化，貨幣完全而徹底地成為一切產(chǎn)品和勞動(dòng)的價(jià)值代表，成為一般形式的社會(huì)財(cái)富，因此成了人們爭(zhēng)相追逐的獵物，人們以為，貨幣就是生活中最重要的東西了。

這使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)為商品的流通與分配過程，在這個(gè)過程中，貨幣成為人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和生活的唯一目的。因此，人與人、人與自然的關(guān)系全部發(fā)生了物化和顛倒。首先，使用價(jià)值成為價(jià)值的現(xiàn)象形態(tài)。本來，“使用價(jià)值”是任何產(chǎn)品的自然屬性，但是，由于占有貨幣就能占有一切，商品的使用價(jià)值反而成為貨幣實(shí)現(xiàn)的中介，這就顛倒了人與物之間的關(guān)系，使人對(duì)物的使用權(quán)物化為，人對(duì)貨幣的占有。物喪失了物本身使用意義。其次，具體勞動(dòng)成為抽象勞動(dòng)的現(xiàn)象形態(tài)。在商品社會(huì)中，“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)在特殊的有一定目的的形式上的支出耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。”而貨幣這種抽象勞動(dòng)的代表，卻成了一切改變物質(zhì)對(duì)象的具體勞動(dòng)的統(tǒng)治者。勞動(dòng)者作為有尊嚴(yán)的創(chuàng)造者，及其智慧活動(dòng)被直接物質(zhì)化為冷冰冰的貨幣量。并且，勞動(dòng)者之間可以用貨幣的量進(jìn)行比較，從而區(qū)分出高低貴賤，人的勞動(dòng)能力、智力、創(chuàng)造過程和結(jié)果被徹底顛覆為整齊的貨幣。勞動(dòng)的目的被貨幣中介變?yōu)槿藗兩畹氖侄?。再次，私人勞?dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)。私人勞動(dòng)作為一種獨(dú)特的活勞動(dòng)，在社會(huì)化大生產(chǎn)中，這種勞動(dòng)變得無足輕重，因?yàn)橛袛?shù)不盡的替代者隨時(shí)會(huì)進(jìn)入生產(chǎn)線，勞動(dòng)成為與生產(chǎn)者無關(guān)的事，生產(chǎn)者只關(guān)心勞動(dòng)結(jié)束后的貨幣給付。“活動(dòng)的社會(huì)性，正如產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人相互間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移的，并且是從毫不相干的個(gè)人互相沖突中產(chǎn)生出來的。活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互換關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物?！币虼?，每一個(gè)生產(chǎn)者都是商品生產(chǎn)線的一個(gè)螺絲，一個(gè)環(huán)節(jié)，就像是生產(chǎn)機(jī)器的組成部分。人的活動(dòng)和創(chuàng)造完全是機(jī)械動(dòng)作。人做為社會(huì)生活和歷史的創(chuàng)造者和主體性被機(jī)器完全摧毀。

二、資本生產(chǎn)與人的工具化

人為了生存，必須進(jìn)行生產(chǎn)。因此，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是任何社會(huì)存在和發(fā)展的一般前提和基礎(chǔ)。使用價(jià)值是生產(chǎn)的首要目的。但這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)到了資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)方式之下，生產(chǎn)的目的從直接的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向間接的交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，拋卻了具體的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)而追求一種抽象的等價(jià)物――價(jià)值，而資本是這種價(jià)值抽象的最高點(diǎn)。

商品交換是生產(chǎn)資料私有和社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生，使商品流通從“W――W”的物物交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橐载泿艦槊浇榈摹癢――G――W”商品流通形式。此時(shí)商品生產(chǎn)者和所有者是同一的，生產(chǎn)和交換的目的都是為了獲得使用價(jià)值，且僅僅是為了使用價(jià)值。生產(chǎn)者與商品的直接制作和所有關(guān)系，體現(xiàn)了勞動(dòng)者的技藝和智慧。因此不同商品的交換，實(shí)質(zhì)是不同商品生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)互換。貨幣作為交換和商品流通的產(chǎn)物，充當(dāng)交換媒介，是其最簡(jiǎn)單的形式，而貨幣作為資本的最初表現(xiàn)形式，是其最重要的本質(zhì)。當(dāng)出現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)和資本主義商品生產(chǎn)的時(shí)候，貨幣首先表現(xiàn)為貨幣資本。資本家們首先用貨幣雇傭勞動(dòng)和購(gòu)買生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的目的是要使貨幣增殖，獲取剩余價(jià)值。此時(shí)，資本的商品生產(chǎn)表現(xiàn)為“G――W――G’”，而且G’>G，這樣資本家在生產(chǎn)結(jié)束之后，就獲得一個(gè)貨幣增量G，即剩余價(jià)值。資本家獲取剩余價(jià)值的秘密在于，他所支付的不是勞動(dòng)的價(jià)值，而是勞動(dòng)力的價(jià)值，他用貨幣換回的不是一定量的勞動(dòng)，而是全部勞動(dòng)能力及其支配權(quán)。剩余價(jià)值就是從這里被偷偷地生產(chǎn)出來的。這樣，作為生產(chǎn)的目的，使用價(jià)值的質(zhì)的轉(zhuǎn)化就為交換價(jià)值的量的擴(kuò)大所代替。正因?yàn)樨泿旁鲋车某霈F(xiàn)，使得這個(gè)形態(tài)中的貨幣也不再是單純的貨幣，而成為資本形態(tài)的貨幣，即貨幣資本。“而資本只有一種生活的本能，就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它象吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！彼?，資本家不斷地投資于勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，不斷地?cái)U(kuò)大商品生產(chǎn)，目的是不斷地滿足他對(duì)剩余價(jià)值的追求。對(duì)資本家而言，資本增殖的目的使他妄圖把包括勞動(dòng)力在內(nèi)的、人世間的一切東西都變成商品，去交換，去牟利。

在資本統(tǒng)治下，作為資本家，攫取剩余價(jià)值，是他生產(chǎn)和再生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī),因此他只關(guān)心利潤(rùn)增加、貨幣增殖；作為工人，他唯一關(guān)心的就是通過自身持續(xù)的勞動(dòng)活動(dòng)，獲得生存的機(jī)會(huì)，他既不關(guān)心所生產(chǎn)的產(chǎn)品，也不關(guān)心自己的勞動(dòng)創(chuàng)造。整個(gè)社會(huì)，使用價(jià)值的生產(chǎn)僅僅是獲得價(jià)值的手段。人們的一切生活資料都變成了商品，甚至生產(chǎn)這些商品的人也是商品。對(duì)于自由得一無所有的工人而言，通過出賣勞動(dòng)力換回的貨幣，即所謂的工資，這是勞動(dòng)力及其家屬的生存基礎(chǔ)，也是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的條件。勞動(dòng)力謀生的技術(shù)技能和教育培訓(xùn)，也帶有滿足資本需要的商品化的傾向。即為能夠獲得資本需要的機(jī)會(huì)而學(xué)習(xí)技術(shù)技能，甚至他的后代的教育培訓(xùn)也在此之列。勞動(dòng)者越來越依賴于資本的技術(shù)需求，成為資本生產(chǎn)的工具和資本攫取剩余價(jià)值的最有效的形式，人成為資本的附屬品。

三、物化生活的理性追求

資產(chǎn)階級(jí)憑借進(jìn)步的社會(huì)化大生產(chǎn)方式，在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。直至今日，資本仍以不可阻擋的力量和速度伸向全球每一個(gè)角落、每一個(gè)領(lǐng)域。資本生產(chǎn)過程中，由于生產(chǎn)資料占有權(quán)和勞動(dòng)權(quán)的分離，所以生產(chǎn)中人的一切固定依賴關(guān)系都解體了，取而代之的是生產(chǎn)者之間密切的依賴關(guān)系，即每個(gè)人的生產(chǎn)都依賴于其他一切人的生產(chǎn)，同樣他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。個(gè)人以至于整個(gè)社會(huì)對(duì)物的依賴性越來越大，因此就只能看到物的自然屬性，并從常識(shí)的角度將社會(huì)關(guān)系的歷史屬性一并指認(rèn)為物的屬性。這就意味著，社會(huì)生產(chǎn)力被資本的創(chuàng)造力所替代，生產(chǎn)中資本家和勞動(dòng)力的雇傭關(guān)系被資本家與勞動(dòng)力之間工資支付關(guān)系所代替，這種社會(huì)關(guān)系被物化為平等的貨幣交換關(guān)系，使得人的社會(huì)歷史屬性和物的自然屬性空前一致，而且被人們自然接受為生活的自然。

面對(duì)資本的全球擴(kuò)張，及其對(duì)人的社會(huì)屬性和人的價(jià)值的物化，認(rèn)識(shí)這種物化關(guān)系就顯得尤其重要。雖然無法反抗人的生活的商品化傾向，但是有必要充分認(rèn)識(shí)商品的使用性和勞動(dòng)力的創(chuàng)造性，認(rèn)識(shí)人的勞動(dòng)價(jià)值及勞動(dòng)者的主體性特征。把人的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)融入社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景中，人對(duì)勞動(dòng)的創(chuàng)造性和人的價(jià)值的追求才更有可能、更有意義。

參考文獻(xiàn)：

人的價(jià)值范文第4篇

營(yíng)銷的“多變”源于市場(chǎng)“變”的真理，眾所周知，市場(chǎng)是不斷的在變化的，營(yíng)銷作為一個(gè)根植于市場(chǎng)、服務(wù)于市場(chǎng)的專業(yè)，其自然也沒有恒論。因此，能被消費(fèi)者所接受，能受到市場(chǎng)的認(rèn)可的才是檢驗(yàn)營(yíng)銷成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

那么，怎樣才能成算是秀的營(yíng)銷人呢？或者優(yōu)秀營(yíng)銷人的核心價(jià)值何在？

筆者認(rèn)為，能夠多視角的觀察某一事物并透過表象洞察事物的本質(zhì)是優(yōu)秀營(yíng)銷人首要具備的特質(zhì)，正如前面所說，市場(chǎng)不斷在變，而問題往往容易被市場(chǎng)的表象所掩蓋，這個(gè)時(shí)候，洞察問題之所在成了營(yíng)銷的關(guān)鍵，任何成功的營(yíng)銷策略都離不開對(duì)市場(chǎng)的深入洞察與精準(zhǔn)把握。

其次是提煉能力，準(zhǔn)確的說是提煉概念的能力，既文案力。眾所周知，品牌之核心在于定位，定位的重點(diǎn)在于差異化，而差異化的定位正是源于對(duì)市場(chǎng)、消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手及自身情況進(jìn)行綜合的提煉從而得出的。同時(shí)，差異化的定位同樣需要精準(zhǔn)、到位的文案將其進(jìn)行多種廣告形式的表現(xiàn)。

人的價(jià)值范文第5篇

1.價(jià)值及其特征

在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，在人類一切的對(duì)象性生活中，價(jià)值都是一個(gè)基本的內(nèi)容。人們?cè)诮鉀Q客體本身“是什么，怎么樣，為什么”問題的時(shí)候，總是要進(jìn)一步解決他們對(duì)人有什么意義，即他們“是好是壞，是利是弊，事性應(yīng)該如何，人應(yīng)該怎樣”的問題，才能進(jìn)行有意識(shí)有目的地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。這后面的問題就是價(jià)值問題，也就是說，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，總是離不開對(duì)事物的價(jià)值判斷，也只有這樣的認(rèn)識(shí)才是有意義的。那末，什么是價(jià)值呢?從一般的主客體關(guān)系中來理解價(jià)值，可以把價(jià)值看作主客體關(guān)系的特定性質(zhì)和狀態(tài)，看作是主客體相互作用的特定內(nèi)容。因此，我們可以把價(jià)值理解成為“主體需要+客體屬性”，即“客體為主體所用”，客體同主體的結(jié)構(gòu)、需要、能力、生存和發(fā)展相一致、相符合和相接近。

2.教育價(jià)值及其特征

由一般的，哲學(xué)意義上的價(jià)值出發(fā)，我們可以把教育價(jià)值稱為作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為主體的社會(huì)實(shí)踐的人需要之間的一種特定的關(guān)系，是主體的教育需要通過教育客體得到滿足的主客體之間的以教育為紐帶的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

因?yàn)榻逃齼r(jià)值同樣具有價(jià)值的主體性特征，教育客體對(duì)于不同的主體就具有不同的價(jià)值，其性質(zhì)和程度都與主體本身的特性有關(guān)。同時(shí)，教育價(jià)值也會(huì)隨著主體的變化而變化，從而具有時(shí)間性和社會(huì)歷史性。教育價(jià)值的時(shí)間性和社會(huì)歷史性來自主體的需要和能力不斷發(fā)展，而不是一成不變的東西。需要說明的是，教育價(jià)值具有主體性并不意味著教育價(jià)值是主觀的，主體性和主觀性并不是同一概念，主體性并不等于人們對(duì)教育價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)。

二、教育價(jià)值中人的價(jià)值

所謂教育，就是有意識(shí)地、以影響人的身心發(fā)展為直接和首要目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。這是對(duì)教育

的一般性定義或?qū)V義教育的定義。這說明教育首先是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的對(duì)象是人，人是教育的出發(fā)點(diǎn)，教育的目的始終是追求人的全面和自由的發(fā)展。因此，教育價(jià)值也應(yīng)該以人的價(jià)值為歸宿和出發(fā)點(diǎn)，重視教育的人的價(jià)值。人通過接受教育，成為具有豐富的內(nèi)心世界，高尚的精神生活情操，鮮明的個(gè)性特征的個(gè)體，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程的同時(shí)，受教育者掌握一定的生產(chǎn)技能，使自己成為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中合格的勞動(dòng)者、建設(shè)者，這才是教育的本體價(jià)值。但是，在教育發(fā)展的時(shí)間中，人們習(xí)慣的僅僅看到教育的社會(huì)價(jià)值，把教育看作是階級(jí)的工具，或視為社會(huì)培養(yǎng)合格勞動(dòng)力的工具，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，片面地強(qiáng)調(diào)教育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在教育價(jià)值取向上，往往以教育的社會(huì)價(jià)值取代教育的個(gè)體價(jià)值，這種教育價(jià)值觀上的偏差，不能不說是教育價(jià)值上的一種本末倒置。

從人自身發(fā)展的歷程來看，在人類滿足了最基本的生存需要之后，按照馬斯洛的需要層次理論，接下來產(chǎn)生就是更高層次的需要，如安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要等。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了能夠基本滿足人們這些需要之后，最后產(chǎn)生的才是人的最高需要—自我實(shí)現(xiàn)的需要，它表現(xiàn)為個(gè)人充分發(fā)揮自己的潛力，不斷充實(shí)自己，不斷完善自己，使自己達(dá)到完美無缺的境地。當(dāng)人們用這一視角來觀察教育時(shí)，就可以有充分的理由認(rèn)為，教育的根本價(jià)值就應(yīng)該是滿足人自身發(fā)展的需要，而教育的其他價(jià)值是只不過是教育的人的價(jià)值在不同領(lǐng)域的不同表現(xiàn)而已。若把整個(gè)人類社會(huì)歷史理解為人自身逐漸成熟、自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)的發(fā)展過程的話，這一過程在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)形式則是人們從對(duì)教育的社會(huì)價(jià)值的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)逃说膬r(jià)值的關(guān)注的過程。

從認(rèn)識(shí)一切價(jià)值關(guān)系的主體方面來說，所有價(jià)值都體現(xiàn)著人的價(jià)值，教育價(jià)值同樣是一種脫離人這一主體需要就不存在的價(jià)值。因此，全部教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就不得不以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為基礎(chǔ)。由于人的需要永遠(yuǎn)不能滿足，人為滿足自身需要而進(jìn)行的價(jià)值創(chuàng)造也永遠(yuǎn)不會(huì)停止，這是人類基本的活動(dòng)方式?？梢?，人的價(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值，它也是一切價(jià)值中的最高價(jià)值。

三、以人為本的教育價(jià)值取向

從大的方面來劃分，教育價(jià)值可分為兩類：教育的人的價(jià)值和教育的社會(huì)價(jià)值。既然教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育價(jià)值的本位價(jià)值是教育的人的價(jià)值，那么，我們所倡導(dǎo)的教育價(jià)值觀念理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)是一種以人為本的教育價(jià)值觀。

但是，在教育實(shí)踐中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方在教育價(jià)值觀上具有截然不同的取向。傳統(tǒng)教育價(jià)值觀是一種社會(huì)本位的價(jià)值取向，現(xiàn)代教育價(jià)值觀則開始向個(gè)人本位發(fā)展；西方選擇的是個(gè)人主義的教育價(jià)值觀體系，而東方提倡整體主義的價(jià)值觀體系，這表明在不同的時(shí)期，不同的地域是有所區(qū)別的。這在我國(guó)教育實(shí)踐中亦是如此，需要看到的是，我們所倡導(dǎo)的整體價(jià)值，更容易導(dǎo)致對(duì)于人的個(gè)性的忽視。片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益第一，個(gè)人利益第二，當(dāng)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展矛盾的時(shí)候，犧牲個(gè)體以促使整體利益，已被看成是理所當(dāng)然的事情，反之，主張個(gè)體利益則會(huì)倍受譴責(zé)，于是，個(gè)性便在這種強(qiáng)烈的求同趨勢(shì)中被消滅掉。然而，當(dāng)今時(shí)代是信息經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展需要的恰恰是人的個(gè)性，人的創(chuàng)造性，沒有創(chuàng)造能力的人，將是不符合社會(huì)發(fā)展需要的人，并為時(shí)代所拋棄，以至于不少的人面對(duì)一個(gè)如此多變的世界，深深為自己的過去所造就的現(xiàn)狀而嘆息。同樣，被整體主義抹殺個(gè)性的東方國(guó)家，也只能靠輸入觀念，模仿西方，照搬別人的東西，缺乏創(chuàng)新精神，不但人的主體價(jià)值得不到充分的發(fā)展，長(zhǎng)期積累下來，連社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也只能跟在別人的后面走，更別說超越他們。為什么獲得諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人不少，而是中國(guó)籍的人沒有，其中道理值得深思。教育自身發(fā)展的需要和時(shí)展的進(jìn)程，已經(jīng)向我們提出超越整體主義和發(fā)展個(gè)性創(chuàng)新的要求。

當(dāng)然，在當(dāng)今時(shí)代強(qiáng)調(diào)以人為本的教育價(jià)值觀，并不是要完全否認(rèn)教育的社會(huì)價(jià)值，而是針對(duì)過去我們的體制和價(jià)值共同營(yíng)造的這種不利于個(gè)性發(fā)展的環(huán)境來提出的，絕無否認(rèn)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的意思。我們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，都應(yīng)該是人的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一與和諧，而其基礎(chǔ)則是人的價(jià)值。因此，教育價(jià)值必須以人的價(jià)值為目的，教育的社會(huì)價(jià)值應(yīng)以人的價(jià)值為前進(jìn)的方向，而人的價(jià)值又通過社會(huì)價(jià)值的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)，這就是以人為本的教育價(jià)值觀的內(nèi)在含義。