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豐子愷的作品范文第1篇

一、審美上的差異

竹久夢(mèng)二在技法、題材、表現(xiàn)上更傾向于日本世俗社會(huì)的審美。無(wú)論美人畫(huà)中婀娜多姿的女性形象，還是豐富的色彩，裝飾的平涂，都迎合了日本世俗的審美。圖6中的夢(mèng)二作品中出現(xiàn)的柔弱、病態(tài)的女子形象及類(lèi)似春宮圖的形象，這些都是夢(mèng)二也是整個(gè)日本社會(huì)追求享受，以及日本女性社會(huì)地位低下，更多成為男子享樂(lè)附屬品的社會(huì)現(xiàn)狀的呈現(xiàn)。豐子愷藝術(shù)作品更注重“詩(shī)意”，沒(méi)有夢(mèng)二這樣細(xì)致入微的塑造，更沒(méi)有夢(mèng)二的艷麗色彩，畫(huà)面總有不少留白，筆觸也有不少點(diǎn)到即止，留給讀者更多的想象空間，這可能就是豐子愷倡導(dǎo)的“略約寫(xiě)實(shí)”［2］183。豐子愷的作品與竹久夢(mèng)二早期作品藝術(shù)風(fēng)格更為接近，而與竹久夢(mèng)二后期作品藝術(shù)風(fēng)格有較大差異?？梢?jiàn)豐子愷繪畫(huà)不重形，而注重物象描繪之外流露的意義和價(jià)值。圖7這張?jiān)乱剐【酆竺鑼?xiě)的場(chǎng)景，是豐子愷代表作，一鉤殘?jiān)掠痴张笥焉⒑蟮牟鑹?、茶杯。?huà)中未見(jiàn)一人，卻將朋友小聚時(shí)的傾情和別后的寂寞淋漓抒發(fā)，極富詩(shī)意和韻味。

二、藝術(shù)風(fēng)格差異的原因

（一）不同生活的經(jīng)歷。兩位畫(huà)家分別來(lái)自不同民族，有著不同文化背景，截然不同的生活經(jīng)歷造就了二者在藝術(shù)上不一樣的風(fēng)格和追求。其中最明顯的莫過(guò)于夢(mèng)二受過(guò)西學(xué)的影響，而豐子愷一如既往地秉承中國(guó)傳統(tǒng)。竹久夢(mèng)二從小生活在港口城市，接觸異國(guó)情調(diào)，又有后來(lái)兩年半的“海外長(zhǎng)旅”經(jīng)歷，其繪畫(huà)風(fēng)格深受西方畫(huà)風(fēng)影響。豐子愷也認(rèn)為“他的畫(huà)風(fēng)，熔化東西洋畫(huà)法于一爐。其構(gòu)圖是西洋的，畫(huà)趣是東洋的。其形體是西洋的，其筆法是東洋的。自來(lái)總合東西洋畫(huà)法，無(wú)如夢(mèng)二先生之調(diào)和者?！保?］筆者認(rèn)為竹久夢(mèng)二作品的藝術(shù)風(fēng)貌還深受印象主義影響。夢(mèng)二后期作品的審美因其受印象派影響，多描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即眼前所見(jiàn)物象，特點(diǎn)更加趨向光影和色彩的變化。這些后期作品把夢(mèng)二東西結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格很好的表現(xiàn)出來(lái)（圖8）。豐子愷雖也有留學(xué)經(jīng)歷，但去的是東方國(guó)家“日本”，況且僅十個(gè)月，嚴(yán)格的說(shuō)算不得“留學(xué)”更像“游歷”。留日的最大收獲莫過(guò)于偶遇了夢(mèng)二早期具有東方韻味的作品《春之卷》。因此，豐子愷作品始終保持民族氣息，在繪畫(huà)材料的選擇上，依然首選宣紙與毛筆。畫(huà)法也有別夢(mèng)二，豐子愷作品中罕見(jiàn)夢(mèng)二那樣色彩豐富的背景，多以“留白”、“單色”為主。最具特色的是注重線的勾勒，近乎國(guó)畫(huà)“白描”，線條遒勁灑脫，骨力畢現(xiàn)?？梢?jiàn)中華傳統(tǒng)文化尤其是書(shū)法對(duì)其深刻的影響。

（二）不同的文化背景。不同的文化背景造成了兩位畫(huà)家，一位喜繪“美人”，一位則濟(jì)于“萬(wàn)物”。竹久夢(mèng)二為何喜繪“美人”？竹久夢(mèng)二不僅受到西方文化的藝術(shù)影響，骨子里日本傳統(tǒng)文化的藝術(shù)積淀也是極其深刻的，其主要受日本浮世繪的影響?！案∈馈币辉~源于佛教，即“人世間”，筆者認(rèn)為這是一種迎合大眾口味的藝術(shù)形式，浮世繪有享樂(lè)和媚俗意義，最初多表現(xiàn)妓院場(chǎng)景和歌舞伎，“后來(lái)演變成表現(xiàn)一個(gè)人物的畫(huà)，如、伶人為模特兒的美人畫(huà)、伶人畫(huà)，逐漸又?jǐn)U及名媛閨秀……但浮世繪具有庶民的生活氣息，而以色彩鮮艷、線條簡(jiǎn)練為其特色。”［4］由此可見(jiàn)“美人”的題材和畫(huà)法并不是夢(mèng)二首創(chuàng)，而是其在題材和技法上深受傳統(tǒng)影響。而豐子愷對(duì)“萬(wàn)物”的描繪，體現(xiàn)出儒家的“仁愛(ài)”思想，又因其佛學(xué)造詣而將其“仁”擴(kuò)大到“便是把世間一切象看作與人同類(lèi)平等的生物，便是把同情心范圍擴(kuò)大，推心置腹及于一切被造物”［2］134。正是這種萬(wàn)物一體的思想，使豐子愷在作品中將“景”和“物”成為畫(huà)面主體，以“靈性”展現(xiàn)一種等同于“活物”的生命力。

豐子愷的作品范文第2篇

豐子愷音樂(lè)著作涉及的內(nèi)容極為豐富，既有科普類(lèi)的西方音樂(lè)家及其作品介紹，又有對(duì)西方音樂(lè)史、音樂(lè)教育、音樂(lè)技術(shù)理論、音樂(lè)美學(xué)等樂(lè)理方面的深入研究。同時(shí)他一生中還編譯、撰寫(xiě)了近百篇音樂(lè)文論。哪怕在他的晚年，他依然在苦學(xué)俄語(yǔ)，希望翻譯更多更好的外國(guó)音樂(lè)教育著作，進(jìn)而發(fā)表《音樂(lè)的基本知識(shí)》《幼兒園音樂(lè)教學(xué)法》《小學(xué)音樂(lè)教學(xué)法》《唱歌課的教育工作》等譯作。他可謂是用一生在書(shū)寫(xiě)著對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的熱愛(ài)，也足以看出他對(duì)音樂(lè)是多么的重視與認(rèn)可。也許豐子愷不像其他人一樣，創(chuàng)作過(guò)哪首曲子，或者特別擅長(zhǎng)演奏什么樂(lè)器，只是他接觸到音樂(lè)，學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)知識(shí)，感受過(guò)音樂(lè)的魅力，并希望將這種力量傳達(dá)到孩子們的耳朵里、心里，發(fā)揮它最大的作用。

亦師亦友的影響

不同其他人的音樂(lè)啟蒙，豐子愷家里并沒(méi)有人從事音樂(lè)，在他的啟蒙階段，也沒(méi)接觸過(guò)音樂(lè)。由于豐子愷的父親開(kāi)設(shè)私塾，所以他從小接受中國(guó)的傳統(tǒng)教育。本該與音樂(lè)沒(méi)啥緣分的他，卻在機(jī)緣巧合下，成為著名的弘一法師―李叔同的學(xué)生，在老師的指引下，接受音樂(lè)教育。

當(dāng)時(shí)，在新式學(xué)堂學(xué)習(xí)過(guò)的豐子愷，學(xué)過(guò)一些《勉學(xué)歌》《祖國(guó)歌》等學(xué)堂樂(lè)歌。正是這些歌給豐子愷留下了深刻的影響，使得他特別注重音樂(lè)教育與引導(dǎo)功能：“我們學(xué)唱歌，正在清朝末年，四方多難、人心動(dòng)亂的時(shí)候，先生費(fèi)了半個(gè)小時(shí)來(lái)和我們講解歌詞的意義，我們聽(tīng)了十分感動(dòng)，方知自己何等不幸。當(dāng)我們唱到‘東亞大陸’將沉沒(méi)一句，驚心膽戰(zhàn)，覺(jué)得腳底下這塊土地果真要沉下去似的?！?/p>

當(dāng)豐子愷考入浙江省立第一師范學(xué)校時(shí)，遇到了他一生最為重要的人，他的老師弘一法師―李叔同。當(dāng)時(shí)李叔同在學(xué)校里擔(dān)任美術(shù)、音樂(lè)課老師，在他的教導(dǎo)下，豐子愷開(kāi)始較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)唱歌、管風(fēng)琴演奏、樂(lè)理知識(shí)。同時(shí)，作為藝術(shù)大師的李叔同有極為博學(xué)的知識(shí)、對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的精神以及高尚的人格，這些都深深烙在豐子愷的心中，愈深入地了解，對(duì)藝術(shù)、對(duì)音樂(lè)便愈加熱愛(ài)，希望將一生奉獻(xiàn)給藝術(shù)的種子也至此埋下了。

1921年，豐子愷赴日本留學(xué)。那個(gè)時(shí)候，留學(xué)生都是比較窮困的，豐子愷也不例外。由于機(jī)會(huì)難得，他如饑似渴地學(xué)習(xí)知識(shí)。據(jù)豐子愷在《我的苦學(xué)經(jīng)驗(yàn)》中回憶，在日本短暫的留學(xué)期間，他在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的同時(shí)，每天幾乎花費(fèi)半天的時(shí)間，去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、看歌劇、學(xué)樂(lè)器、閱讀西方的音樂(lè)書(shū)籍。這些都為之后他推廣音樂(lè)知識(shí)普及和大眾化奠定了基礎(chǔ)。

投身音樂(lè)教育事業(yè)

說(shuō)起豐子愷與音樂(lè)教育的緣分，要追溯到1919年。那時(shí)他剛從浙江省立第一師范學(xué)校畢業(yè)，就與志同道合的劉質(zhì)平、吳夢(mèng)非等人在上海創(chuàng)辦了專(zhuān)科師范學(xué)校及“中華美育會(huì)”。這個(gè)學(xué)校既面向?qū)W生開(kāi)辦音樂(lè)、美術(shù)等課程，同時(shí)面對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)師資匱乏的情況，利用節(jié)假日，開(kāi)辦各種音樂(lè)講習(xí)班，為中國(guó)近代音樂(lè)教育師Y的培養(yǎng)起到了極大的推動(dòng)作用。

除此之外，豐子愷一直秉承著老師李叔同的觀念，音樂(lè)知識(shí)要普及化。所以，他親自投身到音樂(lè)課程教育中去，先后任教于春暉中學(xué)、寧波第四中學(xué)，甚至到上海籌辦“立達(dá)中學(xué)”，深入淺出地講解樂(lè)理知識(shí)、教孩子們積極向上的歌曲。他始終認(rèn)為，兒童比成人更需要音樂(lè)教育。他曾說(shuō)過(guò)：“兒童唱歌與成人不同，全心投入于其中，而終身服膺勿失?！币虼耍?927年后，不愿隨波逐流的豐子愷開(kāi)始精心經(jīng)營(yíng)他的“世外桃源”―緣緣堂。在那里，他通過(guò)兒童的視角去看世界，形成了以“審美童心說(shuō)”為核心的藝術(shù)教育思想。

20世紀(jì)20年代，正值多事之秋，經(jīng)濟(jì)、文化都比較閉塞，音樂(lè)科普讀物很少，偶爾有一些書(shū)籍都是比較晦澀難懂的，大眾更是對(duì)音樂(lè)普遍缺乏了解。因此，豐子愷創(chuàng)作了很多通俗易懂的文學(xué)作品，《世界大音樂(lè)家與名曲》《近世十大音樂(lè)家》《世界大作曲家畫(huà)像附小傳》《近代二大樂(lè)圣的生涯與藝術(shù)》《音樂(lè)入門(mén)》《孩子們的音樂(lè)》《音樂(lè)在近世歐洲的地位的變遷》等。這些作品也無(wú)一不在體現(xiàn)豐子愷創(chuàng)作的“初心”，正如他在《近世十大音樂(lè)家》中提到的那樣：“我寫(xiě)完了本書(shū)之后，覺(jué)得在十大音樂(lè)家的生涯的零星故事中，很可以窺見(jiàn)音樂(lè)在近代歐洲的地位的變遷?！弊鳛橐粋€(gè)從私塾啟蒙、受傳統(tǒng)教育的學(xué)者，他變通地以小見(jiàn)大，通過(guò)簡(jiǎn)單的故事引導(dǎo)人們走進(jìn)音樂(lè)浩瀚的世界中，在那個(gè)年代，多么難能可貴?。?/p>

音樂(lè)與繪畫(huà)都是藝術(shù)

豐子愷是知名畫(huà)家，的確，這讓他聲名大噪。不過(guò)在他看來(lái)，音樂(lè)雖和繪畫(huà)都是藝術(shù)，但是“音樂(lè)是藝術(shù)中最活躍、最動(dòng)人、最富于‘感染力’的一種。它不像文學(xué)，沒(méi)有聲音，只是靜靜地躺在書(shū)鋪里待人去訪問(wèn)，也不像演劇限于時(shí)地，美術(shù)也受著與上述兩者相同的限制。唯其音樂(lè)的宣傳力普及于全體民眾，像血液周流于全身一樣?！?/p>

豐子愷的作品范文第3篇

關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童；漫畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0059-01

豐子愷喜歡兒童、熱愛(ài)兒童、甚至是兒童的崇拜者。兒童是他漫畫(huà)里最重要的角色，兒童漫畫(huà)是他的作品中最具有感染力的部分。在豐子愷心里，兒童的世界自由、純潔、簡(jiǎn)單、充滿想象力，遠(yuǎn)勝過(guò)險(xiǎn)惡、虛偽，被種種節(jié)律和拘束桎梏得沒(méi)有活力的蒼白的成人世界，因此他興味昂然地做著兒童世界的“觀劇者”，觀察并贊嘆于他們的一舉一動(dòng)，希望用畫(huà)筆喚回人們的童心，重回到那個(gè)潔凈的世界。在畫(huà)兒童的時(shí)候，豐子愷的身份更多的是一個(gè)仁愛(ài)的父親和寬厚的長(zhǎng)者。

豐子愷的煙嘴上刻著近代詩(shī)人八指頭陀的一首詩(shī)：

吾愛(ài)童子身，蓮花不染塵。

罵之唯解笑，打亦不生嗔。

對(duì)鏡心常定，逢人語(yǔ)自新。

可慨年既長(zhǎng)，物欲蔽天真。

一、豐子愷的兒童繪畫(huà)

《阿寶赤膊》（圖1）

阿寶就是豐陳寶，她是豐子愷第一個(gè)女兒，大概也是第一個(gè)帶給他快樂(lè)和靈感的孩子。阿寶的赤膊，露出的是她的童稚和她父親的憐愛(ài)。

這女孩大約才三歲吧，可已經(jīng)懂得害羞。媽媽為她洗完澡，在她的下身套上一條小裙子，便忙著去收拾腳盆了。她打著赤膊，還沒(méi)有穿衣服，不由得雙手交叉在胸前，怕人看她的上身。她是誰(shuí)？她就是阿寶.

你看，她沒(méi)有臉。難怪有人寫(xiě)文章戲稱(chēng)“豐子愷畫(huà)畫(huà)不要臉”！父親作漫畫(huà)，時(shí)常是意到筆不到。別看孩子的頭只畫(huà)一綹頭發(fā)，頭發(fā)下面一片空白，可是看上去卻同有臉一樣，我們甚至還可以想像出她的表情來(lái)呢！如果你想用筆去補(bǔ)畫(huà)一張小臉，把眉、眼、鼻、嘴都畫(huà)出來(lái)，請(qǐng)你試試看，你就會(huì)覺(jué)得畫(huà)出來(lái)反而不好，還是空著更美！印度詩(shī)人泰戈?duì)栒J(rèn)為這是“高度藝術(shù)表現(xiàn)的境地”。

《瞻瞻底車(chē)（二）腳踏車(chē)》（圖2）

這是豐子愷廣為流傳的一張畫(huà)，主人公是他的長(zhǎng)子豐華瞻。面中，年幼的瞻瞻一手拿一個(gè)蒲扇，一個(gè)騎在胯下，一個(gè)立在雙腿前面，就好像騎著一輛腳踏車(chē)，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的想象力無(wú)怪長(zhǎng)大成為著名的教授。當(dāng)成名后的豐華瞻到外國(guó)的大學(xué)演講時(shí)，禮堂上就懸掛著這張畫(huà)片　。

《你給我削瓜，我給你打扇》（圖3）

畫(huà)中的人物體態(tài)自然，感情豐富，充滿母子之愛(ài)和人間真情。由此可見(jiàn)畫(huà)家的心地善良、情感純真和對(duì)兒童心理的了解。畫(huà)家有多方面的修養(yǎng)，藝術(shù)創(chuàng)作是其心血的凝聚。寥寥數(shù)筆，真實(shí)而傳情，看后使人感動(dòng)，以教導(dǎo)和感化的方法，打動(dòng)讀者的心弦。

二、從文學(xué)角度

《緣緣堂隨筆》的作者豐子愷先生，把孩子放到“與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位”。他創(chuàng)作的敘事方式是初始融入孩子們進(jìn)行溝通，當(dāng)孩子們心情放松時(shí)，靜靜走上講臺(tái)談自己的體悟，引起孩子們的警醒。

豐子愷的作品范文第4篇

零散放在地上的顏料，剛用過(guò)的調(diào)色板，畫(huà)氈上疏朗的荷花習(xí)作才畫(huà)了一半，左手邊是大部書(shū)架，《馬一浮集》《呂思勉文集》《黃賓虹文集》《綱鑒易知錄》《明末四大高僧文集》《方以智晚節(jié)考》等，儒、釋、藝各類(lèi)文書(shū)排滿近兩米高四米寬的書(shū)架，在右手邊的書(shū)桌上，散放著剛臨過(guò)的李世民《晉祠銘序》、抄寫(xiě)的《地藏本愿經(jīng)》，工整恬靜。這就是詩(shī)人、畫(huà)家、女居士、漢學(xué)翻譯張斌的畫(huà)室。

張斌，筆名小蟬，是漢學(xué)家何莫邪先生的高足。進(jìn)入文人畫(huà)的話題，需要很多的前提，如美術(shù)、文化史、思想史、詩(shī)詞、書(shū)法等等，文人畫(huà)的“切磋琢磨”之中都有審美。話題從何莫邪先生的幽默感洇開(kāi)，聊何先生的博學(xué)，中古與希臘哲學(xué)都精深，聊很何先生喜歡秀北京話，甚至清朝的北京話，當(dāng)然也聊何先生喜歡的中國(guó)畫(huà)家豐子愷和廖冰兄，當(dāng)然話題還是回到了文人畫(huà)的歷史、造極、民國(guó)人物和未來(lái)趨勢(shì)。

天水一朝最自由

在張斌的談話中，說(shuō)到文人畫(huà)，第一感覺(jué)就是北宋，天水趙宋重文輕武，文人的地位自然較高，皇帝與士大夫共治天下，宋朝也被叫成了“白衣政府”。說(shuō)到北宋的文人畫(huà)首推的人物就是坡，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，他將畫(huà)的氣象推得很高。

153年的南宋更加自由，除了直接反對(duì)皇帝，都城杭州似乎各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)都可以進(jìn)行嘗試。張斌認(rèn)為，古代畫(huà)論中，我們可以看到顧愷之的“傳神寫(xiě)照”說(shuō)，謝赫的“氣韻生動(dòng)”說(shuō)，蘇軾的“詩(shī)中有畫(huà)”說(shuō)等，北宋的郭熙、郭思父子提出了“境界”一詞，清代的笪重光正式在畫(huà)論中提出了“意境”一詞，古代雖然沒(méi)有把“詩(shī)意”一詞作為藝術(shù)審美的明確獨(dú)立的范疇，可是古代繪畫(huà)創(chuàng)作中幾乎是人人皆藏于內(nèi)心的一個(gè)極重要的審美準(zhǔn)則。

陳寅恪在其類(lèi)似臨終遺囑的《贈(zèng)蔣炳南（即復(fù)旦大學(xué)教授蔣天樞）序》中認(rèn)為：“尚氣節(jié)而羞勢(shì)利，天水一朝之文化，竟為我民族永遠(yuǎn)之瑰寶”。顯然，很多人喜歡宋朝都是受了陳的影響，畫(huà)家張斌也不例外。

方以智高于

文人畫(huà)。與文人的氣象相關(guān)，明末遺老，詩(shī)與畫(huà)都超拔，張斌最欣賞方以智。

方以智有家學(xué)淵源，博采眾長(zhǎng)，主張中西合璧。儒、釋、道三教歸一。一生著述400余萬(wàn)言，多有散佚，存世作品數(shù)十種，內(nèi)容廣博，文、史、哲、地、醫(yī)藥、物理，無(wú)所不包。方一生著述很多，計(jì)有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識(shí)》，前者是綜合性的名詞匯編書(shū)，后者是一部筆記，他的科學(xué)見(jiàn)解主要集中在這部書(shū)中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學(xué)著作，書(shū)中提出了一些很重要的哲學(xué)命題。

方以智在書(shū)畫(huà)上之所以取得很大成就，除自身的天賦和努力外，良好的家庭熏陶和殘酷的社會(huì)環(huán)境是最直接、最主要的原因。其繪畫(huà)旨義是：“畫(huà)在法中，意在筆外”；其書(shū)法或法二王，秀麗嫵媚?；蚍☉阉?，道勁瀟灑。張斌認(rèn)為，明朝遺老的詩(shī)歌和繪畫(huà)都是極高的，普通喜歡談，但方以智的氣象和境界遠(yuǎn)在之上。

豐子愷的詩(shī)意

豐子愷的繪畫(huà)，雖然被稱(chēng)為“漫畫(huà)”，但實(shí)際上它是一種水墨的簡(jiǎn)筆畫(huà)，是具有獨(dú)特風(fēng)格的中國(guó)畫(huà)，他與歷代優(yōu)秀的畫(huà)家一樣，“用詩(shī)人的眼光觀察世界，用詩(shī)人的心靈體驗(yàn)世界，用詩(shī)意的繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)世界?！睆埍笳f(shuō)。

豐子愷，抓住了詩(shī)意的核心是人情，他筆下描繪的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的普通場(chǎng)景，表達(dá)的是人之常情。一點(diǎn)沒(méi)有虛張聲勢(shì)或矯揉造作。不近人情的題材和形式與他無(wú)緣。在他的看似普通、平常的作品里，含有深刻的思想和人生哲理。

以筆墨體系為主要表現(xiàn)語(yǔ)言的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，本身就極富人情味、極富有詩(shī)意。在凡俗的生活中達(dá)到詩(shī)意的境界，這是一種人生理想，也是中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)理想?！皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。（《豐子愷詩(shī)畫(huà)》）

張斌認(rèn)為，豐子愷的繪畫(huà)中詩(shī)意溫柔敦厚的中和精神與寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界，體現(xiàn)了豐子愷人格力量和全面文化修養(yǎng)。在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)中，劍拔弩張和虛張聲勢(shì)的作品太多，反映了長(zhǎng)期以來(lái)片面宣傳“藝術(shù)為政治服務(wù)”和流行的“主題先行論”，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，也反映了受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激，人們失去了人之常情的心理變態(tài)和浮躁情緒。

這正是今天再玩味文人畫(huà)的動(dòng)機(jī)和必要。張斌認(rèn)為，文人畫(huà)現(xiàn)在缺乏土壤，教育過(guò)于僵化，缺乏美育的培養(yǎng)，不利于通識(shí)畫(huà)家的產(chǎn)生，更不要說(shuō)好的文人畫(huà)家。藝術(shù)市場(chǎng)也給畫(huà)家和觀者很多誤導(dǎo)的信息，商業(yè)氣息太重。

先有了文人，才能談文人畫(huà)。

豐子愷的作品范文第5篇

【關(guān)鍵詞】豐子愷散文 消解 人生困境 途徑

豐子愷的散文素享盛名，其“最喜小中能見(jiàn)大，還求弦外有余音”的美學(xué)追求將日常生活中的常態(tài)描寫(xiě)得深刻而富有韻味，令人在輕松閱讀平凡生活萬(wàn)象的同時(shí)使內(nèi)心的壓抑、焦慮和種種不適意得到稀釋和消解，實(shí)為一劑治療浮躁焦灼心情的良藥。

1“遠(yuǎn)功利”，重視精神生活，保持心靈的高潔和精神的超脫

人類(lèi)的煩惱和痛苦來(lái)源于精神和物質(zhì)兩方面。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)際上來(lái)自精神方面的困擾

更為嚴(yán)重。失去生活目標(biāo)，再豐富的物質(zhì)生活也無(wú)法真正活得自在灑脫。豐子愷不止一次地提醒人們“做人不能全為實(shí)利打算”，也就是要以精神上的追求來(lái)化解永無(wú)止境的物質(zhì)追求，消解人生的痛苦。要做到“遠(yuǎn)功利”，悠游于精神世界，就必須以“絕緣”的態(tài)度看待世事，消解功利物欲。“我們?cè)谑篱g，倘只用理智的因果的頭腦，所見(jiàn)的只是萬(wàn)人在爭(zhēng)斗傾軋的修羅場(chǎng)，何等悲慘的世界！”因此，人需要用絕緣的方法來(lái)看世界，屏去因果理智的一切思慮，張開(kāi)純粹的眼睛，看到一個(gè)藝術(shù)的燦爛的世界，從而美麗而且幸福著?！敖^緣說(shuō)”的觀照方式所派生出的就是“超脫”，“使心地暫時(shí)脫離塵世”的人生觀，平和達(dá)觀、淡泊人生的心態(tài)和人生態(tài)度，能夠讓人坦然地面對(duì)生活中的苦樂(lè)悲喜，在被一些外在的東西所困擾時(shí)，能夠坦然放下，不必患得患失；能夠以距離審美觀照身邊的事，尤其在身處逆境時(shí)，保持積極向上的生活態(tài)度，做到不怨天尤人，安之若素，調(diào)適自我達(dá)到內(nèi)心的平衡。

現(xiàn)實(shí)生活中的誘惑太多，欲望無(wú)止境，我們窮盡一生也不會(huì)追求到自己滿足的境地。也許只有以精神生活代替物質(zhì)生活，才能返樸歸真，不被文明的翳障所遮蔽，不被表面的繁華所誘惑。豐子愷所提倡的這種生活方式為在塵世中苦苦追尋勞碌的人們注入一支清涼劑，他點(diǎn)醒我們?nèi)ジ形蛉松伎既舜嬖诘囊饬x，也許我們需要的原本并不需要這么多。

2“歸平等”，用同情和博愛(ài)之心構(gòu)筑理想的烏托邦

深受佛學(xué)思想影響的豐子愷，完全用眾生平等的觀念看待自然的眾生靈，為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的平等，他用宗教的“護(hù)生”“護(hù)心”精神來(lái)改造人類(lèi)的生存狀態(tài)，建立理想的烏托邦。他憧憬“天下如一家，人們?nèi)缂易?，互相親愛(ài)，互相幫助，共樂(lè)其生活”的大同世界，更在童話《赤心國(guó)》里構(gòu)筑了他的理想社會(huì)?！厄蝌健?、《蜜蜂》、《憶兒時(shí)》、《敬禮》、《清晨》等文章中對(duì)蝌蚪、蜜蜂、春蠶、魚(yú)蟹、螞蟻等眾生靈表達(dá)了自己的愛(ài)護(hù)、同情、甚至敬意。在平時(shí)，甚至對(duì)沒(méi)有生命的器物他也毫不吝嗇的投諸感情。如在靜物寫(xiě)生中，“想象茶壺是一位坐著的母親，兩只茶杯是母親膝下的兩小兒。兩小兒擠得太近了，怕母親不舒服；兩小兒離得太遠(yuǎn)了，怕母親不放心。”用這種處理藝術(shù)的態(tài)度來(lái)處理人生，用寫(xiě)生畫(huà)的看法來(lái)觀看世間，中國(guó)傳統(tǒng)思想中最高的精神文明——“民胞物與”、“萬(wàn)物一體”在豐子愷身上得到充分的體現(xiàn)。把天地萬(wàn)物作為人的道德關(guān)懷對(duì)象，使物我渾然一體，尋找、發(fā)揚(yáng)善良人性，與自然和諧相處的追求對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)，是化解人與自然、人與人異化的根本途徑。 轉(zhuǎn)貼于

3“獲自由”，以生活情趣滋養(yǎng)心靈，在藝術(shù)中自由生活

豐子愷十分講究生活趣味，注重趣味的追求在作品中隨處可見(jiàn)。他關(guān)于生活的藝術(shù)體現(xiàn)在衣、食、住、行的方方面面，與現(xiàn)代人提高生活質(zhì)量的追求不謀而合，同時(shí)也給現(xiàn)代人化解庸常生活提供了借鑒。

在日常生活中，豐子凱善于發(fā)現(xiàn)雅趣、創(chuàng)造雅趣，怡然享受著雅趣帶來(lái)的心靈滋養(yǎng)，將生活變成了一件精致的藝術(shù)品?！逗以破?、《吃酒》、《湖畔夜飲》、《沙坪的酒》、《塘棲》、《閑居》、《我的燒香癖》等文章中就生動(dòng)描寫(xiě)了吃糕點(diǎn)、飲酒、旅行、居家、點(diǎn)香等瑣屑小事所蘊(yùn)涵的生活雅趣。甚至在躲避轟炸的時(shí)候，他仍能從中發(fā)現(xiàn)趣味，獲得人生的快樂(lè)與滿足?！兑松接稣ㄓ洝分杏浭隽巳覀}(cāng)皇避難的經(jīng)過(guò)，卻寫(xiě)得輕松雅致：“這時(shí)候老幼十人，連司機(jī)及幾位搭客，都吃著粽子，坐著閑談。日麗風(fēng)和，天朗氣晴。倘能忘記了在宜山‘逃警報(bào)’，而當(dāng)作在西湖上picnic（野餐）看，我們這下午真是幸福！從兩歲的到七十歲的，全家動(dòng)員，出門(mén)游春，還邀了幾位朋友參加。真是何等的豪爽之舉，風(fēng)雅之事！”經(jīng)過(guò)豐子愷詩(shī)意眼光和藝術(shù)心態(tài)的點(diǎn)化，“一茶一飯，我們都能?chē)L到其真味；一草一木，我們都能領(lǐng)略其真趣；一舉一動(dòng)，我們都能感到其溫暖的人生的情味?！痹谒墓P下，生活體驗(yàn)已升華成審美的玩味，平淡的日常生活亦轉(zhuǎn)化成一種知足自?shī)?、?yōu)游自得的人生境界。豐子愷將生活審美化，以詩(shī)意感悟人生的生活態(tài)度啟迪我們，從超越的角度、以審美的心態(tài)從普通平凡的日常生活中超拔出玄淡高遠(yuǎn)的人生境界，學(xué)會(huì)享受生活，創(chuàng)造快樂(lè)自由的人生。

4“得天真”，葆有童心護(hù)衛(wèi)人類(lèi)心靈

豐子愷愛(ài)孩子，他用獨(dú)到的眼光來(lái)發(fā)掘和表現(xiàn)兒童生活中的童真童趣，向往其所代表的理想人性，試圖通過(guò)對(duì)兒童世界的描寫(xiě)憶起自己的黃金時(shí)代，撫慰處在冰冷灰暗的成人世界中的心靈。從《華瞻的日記》、《兒女》、《從孩子得到的啟示》、《給我的孩子們》、《作父親》、《送阿寶出黃金時(shí)代》、《標(biāo)題音樂(lè)》等隨筆和眾多兒童相漫畫(huà)中可以看出他的愛(ài)還體現(xiàn)在關(guān)注兒童精神生活，保護(hù)個(gè)性，始終以張揚(yáng)孩子的自然天性為第一要義。他喜歡孩子的童真稚拙，傾慕孩子的率真自然，和豐富想象，他艷羨著孩子們的世界的天真和廣大，甚至認(rèn)為孩子們都有大丈夫氣，人世間的各種偉大的事業(yè)都是具有孩子們似的大丈夫氣的人所建設(shè)的。在豐子愷的心中，童心的境界是人世間的純正、和平和幸福的境界，“在那里可得到refreshment[精神爽快，神清氣爽]，以恢復(fù)我們的元?dú)?，認(rèn)識(shí)我們的生命?！闭窨追督袼f(shuō)，“……豐子愷頻頻回首往昔、顧盼兒女，找尋的正是失落已久的自然人性的家園，借以抗拒世間陌路般的冰冷與種種現(xiàn)實(shí)的壓迫?！薄暗锰煺妗笔撬慕K極追求，以兒童的精神來(lái)改造異化的成人世界，才能消解文明的進(jìn)程中人的異化帶來(lái)的痛苦。

“遠(yuǎn)功利、歸平等、獲自由、得天真”，是豐子愷為對(duì)抗人生困境提出的幾種途徑，他用最真摯的感情、最樸實(shí)的文字告訴我們：原來(lái)生活可以這樣美好，原來(lái)生命可以這樣精彩！

參考文獻(xiàn)：

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[3]豐子愷.桂林藝術(shù)講話之一[A].豐子愷文集（第4卷）.浙江:浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：17.