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四月的聲音范文第1篇

[6] 引自「基督教圣詩(shī)史略，陳羅以著，第19頁(yè)，道生出版社出版。

[7] 「頌主新歌第450首，浸信會(huì)出版部（香港）。

[8] 教會(huì)音樂與神學(xué)觀念的結(jié)合，因篇幅因素暫不于此探討。

[9] 張真光牧師于懷寧浸信會(huì)講授「司琴的預(yù)備一題時(shí)，強(qiáng)調(diào)「好的音樂教育系統(tǒng)必須能提供學(xué)生不受限制的發(fā)展空間，并引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入水深之處，發(fā)掘神所賜的才能，協(xié)助學(xué)習(xí)將最好的獻(xiàn)給主；而許多速成的教學(xué)方法，易使學(xué)生的天賦能力遭埋沒。殊不知自己擁有群牛的財(cái)力，仍以為是個(gè)僅有兩只鴿子的窮人家，試問(wèn)當(dāng)奉獻(xiàn)時(shí)會(huì)拿出什么呢？鴿子或牛犢。[11] 此處的概念性及經(jīng)驗(yàn)性，參考國(guó)立交通大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)研究所吳丁連教授「音樂中無(wú)聲表情與創(chuàng)作的（二）音樂的材料─概念／經(jīng)驗(yàn)，第3頁(yè)，他是以概念世界／經(jīng)驗(yàn)世界來(lái)稱呼。

[12] 在此引用「當(dāng)代音樂崇拜第48至49頁(yè)，赫士德（Donald P. Hustad）著，謝林方蘭譯，校園書房出版。[14] 師徒制的學(xué)習(xí)請(qǐng)參閱2000年四月份的臺(tái)灣浸信會(huì)神學(xué)院院訊，由譚國(guó)才牧師撰寫的「學(xué)院式神學(xué)教育的教義與重要性，提到學(xué)徒式（師徒制）及學(xué)院式兩者之間不同的學(xué)習(xí)，本文不再此處論述。

[15] 這一點(diǎn)是透過(guò)懷寧浸信會(huì)詩(shī)班顧弟兄的提醒。之前自己曾擔(dān)心過(guò)多的要求，會(huì)使人在服事上裹足不前，甚至造成傷害。其實(shí)教導(dǎo)專業(yè)的部份，需要以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇虒?dǎo)，讓服事者明白什么是將最好的獻(xiàn)給神；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒?dǎo)并不意味著必須行為嚴(yán)厲（如斥責(zé)方式等），只要言語(yǔ)用得當(dāng)，用愛心以溫和平穩(wěn)的態(tài)度要求弟兄姊妹，同時(shí)也建立了良好的機(jī)會(huì)教育。

四月的聲音范文第2篇

一、保持音樂文化生態(tài)環(huán)境的多樣性

一種語(yǔ)言在不同的地方有著不同的表達(dá)方式，不同的地方也有著不同的音樂表現(xiàn)力，不同地域的音樂讓我們民族的音樂文化具有了多樣性的特點(diǎn)。在中國(guó)這個(gè)大家族中，漢族約占全國(guó)人數(shù)的百分之九十，所以漢族文化最為豐富，具有漢族民族風(fēng)格的音樂也是最多的。而其他五十五個(gè)民族的人數(shù)僅占全國(guó)人數(shù)的百分之十，帶有本土文化特色的音樂文化的傳承和發(fā)展受到制約，很多民族音樂文化瀕臨失傳。

（一）具有民族特點(diǎn)的音樂

談起少數(shù)民族的本土音樂，我們首先想起的便是廣西壯族的歌聲，一部《劉三姐》紅遍了大江南北，家喻戶曉，讓我們?cè)趯?duì)電影中的美好人物折服的同時(shí)，也對(duì)廣西壯族的地域文化有了一定的了解。除了廣西壯族的音樂，還有苗族的音樂文化也讓我們記憶深刻，例如苗族的《龍船節(jié)》、《繞三靈》。朝鮮族人民是一個(gè)能歌善舞的民族，他們具有本土文化的音樂有很多，例如：最為耳熟能詳?shù)摹督酃Ｖ{》、《海棠花》以及《阿里郎連曲》等。具有滿族文化的音樂并不十分常見，在此，筆者舉一個(gè)例子，搖籃曲《悠悠扎》，以其獨(dú)特的音樂風(fēng)格傳遍了大江南北。還有一個(gè)具有本土特色并且人人都知道的音樂，那就是京族的《高山流水》，人們可能對(duì)京族不是很了解，但是對(duì)這首音樂卻是印象深刻的，這就是音樂的力量，無(wú)論這個(gè)民族的發(fā)展如何，是否有人了解，但是只要音樂令人難以忘懷，那么這個(gè)民族就永遠(yuǎn)在人們的心中留有一席之地。

（二）具有地域特點(diǎn)的音樂

草原歌曲在我國(guó)的少數(shù)民族歌曲總數(shù)中所占的比例是最大的，這里不僅有蒙古族的音樂文化，還包含著藏族的民族特色，藏族的音樂中一般具有兩種特點(diǎn)，一種是具有佛教文化的音樂，例如薩頂頂?shù)摹度f(wàn)物生》。另一種就是具有民族風(fēng)格的音樂了，高亢而嘹亮，例如韓紅的《天路》。蒙古族的本土音樂最為明顯的特點(diǎn)就是長(zhǎng)、短調(diào)的運(yùn)用，較為典型的例子就是騰格爾的歌曲，他的歌曲中蒙古音樂長(zhǎng)、短調(diào)的運(yùn)用就十分多，例如《天堂》，不但將對(duì)草原的熱愛表達(dá)得淋漓盡致，也將蒙古人的豪放、熱情、執(zhí)著的精神也完美的展現(xiàn)出來(lái)。

以上都是我們所熟悉的一些具有本土文化特色的音樂，當(dāng)然還有其他具有本土文化的歌曲沒有一一列舉出來(lái)，它們同樣也是我們音樂文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分。綜上所述，要想在高校的聲樂課堂上將本土的音樂文化融入其中，保持音樂生態(tài)文化環(huán)境的多樣性是十分重要的。多變的環(huán)境、不同性格的民族、信仰差異的本土文化，這一切因素都是使得音樂在表達(dá)上的呈現(xiàn)不同風(fēng)格的原因，只有保持著音樂文化的多樣性，才會(huì)使得學(xué)生去探索、去發(fā)現(xiàn)音樂中所隱藏的神秘，才會(huì)使民族的文化得以發(fā)展和傳承。

二、傳承與創(chuàng)新本土音樂的需要

要在高校聲樂教學(xué)中融入本土文化的音樂，除了讓學(xué)生了解本專業(yè)相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)外，還有一個(gè)目的，那就是民族文化的弘揚(yáng)、振興。民族文化的弘揚(yáng)在音樂上的體現(xiàn)就是在傳承具有本土特色的音樂外還要對(duì)音樂有所創(chuàng)新，不僅要使得國(guó)人的民族精神得到凝結(jié)，還要在國(guó)際音樂的舞臺(tái)上有發(fā)揮余地。

（一）本土音樂文化的繼承

在本土音樂文化的繼承中，各族人們都有各自的繼承方式，例如壯族“劉三姐”的傳承活動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)有了第三代的“劉三姐”，而且還會(huì)有更多的“劉三姐”的誕生。這樣，本土的音樂文化就藉此得以保存和繼承。再如各民族節(jié)日中的本土歌曲會(huì)一代代的傳授，或是信仰上的精神傳承也會(huì)隨著歌曲的繼承而得到發(fā)展。

不僅具有本土文化的音樂在尋找可以繼承的人員，具有本土文化的樂器也在尋找它的繼承者。比如：朝鮮族的長(zhǎng)鼓以及伽??琴、蒙古族的馬頭琴、傣族的葫蘆絲和象腳鼓、水族的蘆笙等等，這些樂器的傳承也是本土音樂文化傳承中的一部分。但是，由于西方文化的大量涌進(jìn)，西洋樂器也隨之流入中國(guó)，在流入中國(guó)的初期，就使得許多具有先進(jìn)文化思想的人們進(jìn)行學(xué)習(xí)，可能是新鮮感的作祟或是“國(guó)外的和尚好念經(jīng)的”心理作用，國(guó)民對(duì)西洋樂器的興趣要遠(yuǎn)大于具有本土文化的樂器。近年來(lái)，喜歡西洋樂器并且去學(xué)習(xí)的學(xué)生也變得越來(lái)越多，鋼琴輔導(dǎo)班、小提琴興趣班也變得越來(lái)越多。這樣就讓我們具有本土文化的音樂的發(fā)展和傳承受到了限制，對(duì)本土的音樂文化的發(fā)揚(yáng)也受到的嚴(yán)重而影響。

（二）本土音樂文化的發(fā)展與創(chuàng)新

如何促進(jìn)本土音樂文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這不僅是高校聲樂課堂上老師所考慮的，也是學(xué)生們所需要思索的，是歌曲的改編、重寫，又或是多種歌曲的串燒，這些都是對(duì)本土的音樂文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

例如《瀏陽(yáng)河》，在人們快要將早期的《瀏陽(yáng)河》忘記的時(shí)候，不同風(fēng)格的《瀏陽(yáng)河》就出來(lái)了，歌聲悠揚(yáng)的原著、節(jié)奏感強(qiáng)烈的廣場(chǎng)舞版本以及聲樂結(jié)合的“玖月奇跡”版，眾多的版本帶給了人們不同的感覺，再一次記住了《瀏陽(yáng)河》那個(gè)地方、那里的風(fēng)土人情以及那里的文化。

除了《瀏陽(yáng)河》外還有一個(gè)幾乎人們都會(huì)唱的歌曲――《茉莉花》。《茉莉花》的版本有很多了，由眾多不同特點(diǎn)的歌星所唱的，有英文版本的，有日文以及法文多個(gè)版本的，雖然多數(shù)人不一定都聽過(guò)，但是知道后也是滿滿的自豪感，為我們的音樂文化得以發(fā)展和流傳而感到驕傲。除了這兩首具有本土音樂文化歌曲的創(chuàng)新外，還有好多的歌曲也有所發(fā)展，像是《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《走西口》、《大阪城的姑娘》、《掀起你的蓋頭來(lái)》、《劉?？辰浮贰ⅰ侗本┑慕鹕缴稀?、《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》等等眾多的具有本土文化氣息的歌曲都受到了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

總之，在高校的聲樂教學(xué)中，不僅要求學(xué)生會(huì)唱這些具有濃郁本土文化的聲樂作品，還要讓學(xué)生在會(huì)唱的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，讓本土的音樂文化名揚(yáng)四方。

三、培養(yǎng)應(yīng)用型音樂人才的需要

每個(gè)人所具有的天賦是不一樣的，對(duì)聲音的敏感程度，對(duì)音樂的理解與把握程度也是不同的，所以要根據(jù)學(xué)生的不同音色、悟性以及理解給予學(xué)生不一樣的音樂輔導(dǎo)讓其發(fā)展，做到因材施教。

比如：有的學(xué)生聲音渾厚有力，具有感染力，就適合演唱贊美祖國(guó)的愛國(guó)歌曲;有的學(xué)生聲音纏綿、柔和又具有感情，就適合演唱情歌;有的學(xué)生聲音柔中帶剛、感染力強(qiáng)，就適合傷感類型歌曲的演唱;對(duì)于民歌的演唱，多數(shù)是聲音高亢、嘹亮、活潑的學(xué)生。故而，高校聲樂課堂中是否要植入本土的音樂文化還需要看學(xué)生的類型是否合適。

我國(guó)現(xiàn)階段的音樂多是流行類、草原類、愛國(guó)類，但具有本土音樂文化的歌曲或者戲曲在聲樂課堂上的比重并不大，所以要對(duì)其有所傳承和發(fā)展，這不僅是音樂教育上的需要，也是民族文化上的選擇。

四月的聲音范文第3篇

關(guān)鍵詞 積極思維；閱讀；數(shù)學(xué)

一、提供豐富的閱讀材料，拓寬思維的廣度

隨著新課程改革的不斷深入，數(shù)學(xué)閱讀教學(xué)被充分重視。數(shù)學(xué)閱讀材料也開始豐富起來(lái)。數(shù)學(xué)閱讀不僅僅局限在數(shù)學(xué)教材、教輔資料、練習(xí)作業(yè)本等狹小的范圍內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)、書店也專門為孩子提供了各種有關(guān)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的書籍。作為數(shù)學(xué)教師，我們應(yīng)該關(guān)心這些書籍，推薦其中優(yōu)秀的適合孩子閱讀的故事、文章等，讓孩子在課余多接觸數(shù)學(xué)，多讀讀數(shù)學(xué)故事，看看數(shù)學(xué)家的成長(zhǎng)史。這樣，不但能提高孩子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，也能讓學(xué)生開拓眼界，增長(zhǎng)各種數(shù)學(xué)知識(shí)。如李毓佩老師的《數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)故事》一書中就有“巧遇數(shù)學(xué)猴”一節(jié)內(nèi)容，專門以兒童化的語(yǔ)言生動(dòng)形象地講述了“雞兔同籠”問(wèn)題。故事用兒童喜歡的西游記人物創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，說(shuō)豬八戒只記得三種妖精是蜘蛛，蜻蜓和蟬，共有18只，其中翅膀有20對(duì)，腿有118條。聰明的數(shù)學(xué)猴馬上用假設(shè)法算出了有蜘蛛精5只，蜻蜓精7只，蟬精6只。整個(gè)故事將假設(shè)法這種邏輯思維方法以人物對(duì)話的形式，用活潑生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地闡述出來(lái)，孩子能看能懂。語(yǔ)文教學(xué)十分強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性，數(shù)學(xué)何嘗不是如此？以前我們常?？畤@數(shù)學(xué)閱讀材料的貧乏，現(xiàn)在，數(shù)學(xué)閱讀材料正日益豐富，我們就應(yīng)該有計(jì)劃、有選擇、有目的地讓學(xué)生接觸，閱讀。只有堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)閱讀，讓數(shù)學(xué)閱讀成為一種習(xí)慣。那樣，看的多自然想的多，思維開闊了，寬廣了，對(duì)數(shù)學(xué)材料的理解自然也會(huì)容易了，興趣也有了，數(shù)學(xué)的感覺在潛移默化中也慢慢積累了。

二、運(yùn)用多種閱讀方法，挖掘思維的深度

新課程倡導(dǎo)“動(dòng)手操作、獨(dú)立探究、合作交流”等多種學(xué)習(xí)方式，不是說(shuō)摒棄了對(duì)數(shù)學(xué)教材的閱讀。相反，諸如“動(dòng)手操作、獨(dú)立探究、合作交流”之類，無(wú)非是為了更好地理解教材內(nèi)容，說(shuō)到底其實(shí)也是一種閱讀方式。引導(dǎo)學(xué)生讀數(shù)學(xué)教材，讀懂?dāng)?shù)學(xué)書，這何嘗不是一種很好的自學(xué)能力的培養(yǎng)呢？因此，在教學(xué)中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生讀懂?dāng)?shù)學(xué)書的能力，像語(yǔ)文教學(xué)一樣，授予學(xué)生有效地閱讀方法，讓學(xué)生的思維在閱讀中充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，挖掘思維深度，理解教材，讀懂書中的概念、定律、解題過(guò)程等。

（1）邊讀邊記，思維靈敏。數(shù)學(xué)也需要積累。數(shù)學(xué)的基本概念、基本法則、一些公式定義等，都需要學(xué)生去記憶積累。數(shù)學(xué)閱讀中，適當(dāng)?shù)挠洃浭菓?yīng)該的，也是必須的。老師在課堂上就應(yīng)該讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)需要記憶哪些內(nèi)容。可以用尺將需要記憶的內(nèi)容畫出來(lái)。課堂上要重視數(shù)學(xué)書的閱讀，也可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)書中的哪些內(nèi)容是重要的，需要記憶的，培養(yǎng)孩子對(duì)數(shù)學(xué)的敏感性。

當(dāng)然數(shù)學(xué)的一些重要概念、公式、法則的記憶是建立在學(xué)生充分理解的基礎(chǔ)上的，不是簡(jiǎn)單地讓孩子死記硬背。讓學(xué)生充分理解記憶內(nèi)容的關(guān)鍵就是“動(dòng)手操作、獨(dú)立探究、合作交流”等一系列有效的教學(xué)方式。如在學(xué)習(xí)加法、乘法運(yùn)算定律這一章內(nèi)容時(shí)，不是簡(jiǎn)單地讓孩子把書中的幾個(gè)運(yùn)算定律畫出來(lái)背一背。我們大量的時(shí)間應(yīng)該花在對(duì)這些運(yùn)算定律的歸納小結(jié)這一過(guò)程中。通過(guò)生活中大量的實(shí)際例子讓學(xué)生了解這些運(yùn)算定律的產(chǎn)生及意義。但是，最后對(duì)這些定律的記憶積累還是必須的。書中對(duì)運(yùn)算定律的描述，讓學(xué)生讀讀，在自主探究的基礎(chǔ)上對(duì)定律加以記憶。只有把基礎(chǔ)的東西記牢了，理解深刻了，思維才能更加靈活、敏捷。

（2）邊讀邊問(wèn)，思維深刻。在數(shù)學(xué)文本閱讀中，也應(yīng)該大力提倡不懂就問(wèn)。讀數(shù)書和讀其他書一樣，學(xué)生肯定也有讀不懂的地方，可以讓學(xué)生在讀不懂的地方打上“？”。如我在教學(xué)“平行與垂直”一課時(shí)，出示各種直線讓學(xué)生分類后，對(duì)互相平行的幾組直線讓學(xué)生找找它們的共同點(diǎn)。孩子們馬上就找到了，它們永遠(yuǎn)不會(huì)相交。我就在黑板上寫上“永遠(yuǎn)不會(huì)相交的兩條直線互相平行”。等到新課探究快結(jié)束時(shí)，我讓孩子們讀讀書，看看你今天還有什么不懂的地方。讀書之后，馬上就有學(xué)生提出來(lái)了，為什么書中說(shuō)“互相平行”的時(shí)候，要在前面加上“在同一平面內(nèi)”這幾個(gè)字呢？“在同一平面內(nèi)”又是什么意思呢？正所謂“不憤不悱，不啟不發(fā)”，在這個(gè)思維激烈的時(shí)刻，我出示立交橋圖、三維立體圖等等不在同一平面內(nèi)永不相交的兩條直線，但是它們卻不是平行線的例子。讓學(xué)生對(duì)“在同一平面內(nèi)”這幾個(gè)字的含義理解深刻，體會(huì)到數(shù)學(xué)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)、周密。在數(shù)學(xué)閱讀中，可以多用用這種質(zhì)疑解答式的閱讀方式。它既可以讓我們充分了解學(xué)生的學(xué)情，同時(shí)也讓孩子的思維高度集中到數(shù)學(xué)閱讀中，通過(guò)質(zhì)疑讓學(xué)生思維深刻，理解充分，記憶牢固。

四月的聲音范文第4篇

一、從音樂教師自身素質(zhì)入手

教育方式改革首先應(yīng)是觀念的改革，只有在新觀念、新思路的指導(dǎo)下，才可能有創(chuàng)新的教學(xué)方法。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新意識(shí)，教師首先必須成為一個(gè)富有創(chuàng)新精神的人。素質(zhì)教育的一個(gè)基本精神就是以人為本、以學(xué)生的發(fā)展為中心，教師應(yīng)該抓住機(jī)遇，以適應(yīng)教育改革和發(fā)展的需要。

我曾聽過(guò)一位音樂教師的公開課。課上教師讓學(xué)生根據(jù)歌曲創(chuàng)編節(jié)奏，大部分學(xué)生都打成這樣的節(jié)奏××××，這位教師讓大家一起拍手或拍桌子練節(jié)奏，只有一個(gè)學(xué)生打成××××這樣一種節(jié)奏，致使整個(gè)節(jié)奏訓(xùn)練有點(diǎn)不整齊。于是教師讓這個(gè)學(xué)生改過(guò)來(lái)，學(xué)生充滿疑惑地問(wèn)：“老師，為什么不可以打這種節(jié)奏呢？”教師沒出聲，卻白了學(xué)生一眼，于是學(xué)生很不情愿地改變了節(jié)奏。我們知道音樂是富有創(chuàng)造性的，它的各個(gè)要素也應(yīng)是富有創(chuàng)造性的。這位音樂教師對(duì)音樂的創(chuàng)作缺乏起碼的想象力，沒有很好地理解學(xué)生的音樂才能，沒意識(shí)到在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的過(guò)程中教師的引導(dǎo)作用。學(xué)生的音樂創(chuàng)新離不開教師的引導(dǎo)和支持，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的領(lǐng)路人，必須有音樂創(chuàng)新精神。

二、更新教育方法，培養(yǎng)學(xué)生的音樂創(chuàng)造性思維

很多教師和學(xué)生都認(rèn)為音樂就是學(xué)習(xí)唱歌，唱好了就完成了音樂學(xué)習(xí)的任務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)都是音樂課上教唱歌，課外活動(dòng)練唱歌，很少提倡學(xué)生在音樂欣賞和創(chuàng)作中發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，我注重讓學(xué)生在音樂欣賞中發(fā)表自己的看法，提出自己的見解，運(yùn)用心理暗示法激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新激情。在欣賞作品時(shí)，特別是學(xué)習(xí)到動(dòng)人的旋律時(shí)，我用眼神暗示、情感暗示等方式提醒學(xué)生用自己的心靈去體驗(yàn)音樂的美，用手勢(shì)指揮暗示學(xué)生了解、領(lǐng)悟教師的體態(tài)語(yǔ)言，準(zhǔn)確地表達(dá)作品的思想和內(nèi)涵，也可以借助自然的美景，感受自然真情。大自然蘊(yùn)涵著豐富多彩的人文知識(shí)，音樂課也可以適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生在自然中體會(huì)音樂的美妙。

三、堅(jiān)持課內(nèi)外相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的音樂創(chuàng)新精神

音樂課堂教學(xué)作為美育實(shí)施的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，應(yīng)該是一種關(guān)注生命質(zhì)量的審美活動(dòng)，是一種自由的審美教育。音樂課堂教學(xué)應(yīng)以音樂美的巨大召喚力、感染力來(lái)教育人、影響人，要以情動(dòng)人，以情化人，以豐富的實(shí)踐體驗(yàn)提高學(xué)生的審美能力。要培養(yǎng)學(xué)生的音樂創(chuàng)新精神，首先要把音樂課堂作為培養(yǎng)學(xué)生音樂創(chuàng)新精神的主陣地，在課堂上通過(guò)學(xué)習(xí)唱歌，欣賞音樂，培養(yǎng)學(xué)生喜歡音樂、熱愛音樂的情感。

社會(huì)活動(dòng)和課外活動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)所是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的沃土，而教師是學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，是音樂教學(xué)的研究者，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感受美、欣賞美，培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。興趣在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中起著極其重要的作用。音樂課也是一樣，必須抓住學(xué)生的心理，循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生跟著教師一步一步往下走，跟著教師發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。

在實(shí)踐中更能體會(huì)到音樂的藝術(shù)價(jià)值。為了提高學(xué)生的音樂欣賞能力，我校舉辦各種各樣的音樂活動(dòng)，如舉辦大合唱比賽，引導(dǎo)學(xué)生自己去創(chuàng)作，選取自己喜歡的音樂形式。學(xué)校每年舉辦一次校園文化藝術(shù)節(jié)，其中有文藝演出，學(xué)生可自編自演音樂劇、歌舞、小品等。在活動(dòng)中放手讓學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)踐，學(xué)生的個(gè)性及天賦得以自由發(fā)揮，有效激發(fā)了學(xué)生的集體主義精神，更好地培養(yǎng)他們積極思考、勇于創(chuàng)新的品格，進(jìn)一步提高他們的創(chuàng)造力。

四月的聲音范文第5篇

【關(guān)鍵詞】音樂；心理；貝葉斯；感知；認(rèn)知；節(jié)奏；計(jì)算機(jī)模擬

0 引言

在聆聽一段音樂的時(shí)候，不同人會(huì)有不同的感覺。音樂感知的差異部分來(lái)源于對(duì)音樂經(jīng)驗(yàn)掌握的量的差異。David Temperley （1971―至今）曾在他的書中《Music and probability》中這樣寫道：“感知是一個(gè)有推理性、多層次、不確定的過(guò)程（Perception is an inferential multileveled， uncertain process）.”將概率模型引入音樂研究中是近幾十年興起的。Leonard Meyer在Meaning in music and information theory中提到：“Once a musical style has become part of the habit responses of composers， performers， and practiced listeners it may be regarded as a complex system of probabilities.... Out of such internalized probability systems arise the expectations―the tendencies―upon which musical meaning is built...”（1957/1967：8 ）

Temperley將英語(yǔ)語(yǔ)言的韻律結(jié)構(gòu)分析方法推廣到音樂韻律結(jié)構(gòu)的分析中，并引入了貝葉斯概率模型。與Raphael提出的模型相比，貝葉斯模型所設(shè)參數(shù)更少，能更清晰地刻畫各變量（結(jié)構(gòu)）對(duì)音樂效果（表層）的作用或影響。本文改進(jìn)了Temperley的貝葉斯模型，基于Themefinder 提供的語(yǔ)料庫(kù)，對(duì)上千首音樂曲譜進(jìn)行信息統(tǒng)計(jì)，采用貝葉斯推斷由給定的音頭（先驗(yàn)音符）推斷后驗(yàn)概率（節(jié)律柵），利用計(jì)算機(jī)將輸入的音樂結(jié)構(gòu)（節(jié)律柵）轉(zhuǎn)化為音樂節(jié)奏模式，完成音樂節(jié)奏認(rèn)知的模擬過(guò)程。

1 節(jié)拍感知的先驗(yàn)概率模型

感知節(jié)拍是音樂認(rèn)知的重要組成部分，有音樂心理學(xué)研究表明，節(jié)拍影響人們對(duì)音樂的判斷以及對(duì)音樂時(shí)間定位的預(yù)知能力，例如，對(duì)于音律結(jié)構(gòu)模式相仿的音樂往往被認(rèn)為是相似的，而同一旋律嵌入于不同音律結(jié)構(gòu)中往往引起聽者的錯(cuò)覺，認(rèn)為旋律是不一樣的。人耳識(shí)別音樂節(jié)奏的過(guò)程涉更及到更多方面因素的影響，對(duì)音樂認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)影響著音樂識(shí)別時(shí)的判斷。本文將貝葉斯模型作為理論基礎(chǔ)，通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬對(duì)音樂節(jié)奏的感知。Temperley曾提出生成模型（generation model）根據(jù)先驗(yàn)音頭來(lái)推斷后驗(yàn)分布，但在具體的常見節(jié)拍中并沒有給出明確的分類。本文改進(jìn)了該模型，首先定義節(jié)拍的節(jié)律柵，再通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬節(jié)拍感知過(guò)程，由此避免了繁復(fù)的計(jì)算和參數(shù)分析。

節(jié)律柵（metrical grids）：由不同層級(jí)組成的韻律結(jié)構(gòu)。

通常節(jié)律柵具有三個(gè)層級(jí)（level）：tactus level（tactus 本意為十六世紀(jì)的節(jié)拍法，也可理解為基本拍），upper level和lower level。分別記為level 1，2，3。圓點(diǎn)表示拍點(diǎn)（beat）（音樂節(jié)拍的起點(diǎn)，也叫發(fā)音點(diǎn)），注于樂譜的上方，具體如圖（1）；在3/4拍的樂曲中，一個(gè)附點(diǎn)四分音符的時(shí)值為一個(gè)tactus level，而在2/4拍的樂曲中一個(gè)四分音符的時(shí)值為一個(gè)tactus level，從中給出了幾個(gè)常見拍號(hào)的節(jié)律柵；在西方音樂中同一層級(jí)間通常間隔一個(gè)或兩個(gè)兩個(gè)或三個(gè)時(shí)值為一個(gè)更高水平的時(shí)值（如果還有更高的水平），實(shí)際上這就是音樂中的二拍子和三拍子。

貝葉斯方法在各種包含認(rèn)知模型和信息處理的領(lǐng)域被大量運(yùn)用，其基本思想是：基于假設(shè)的先驗(yàn)概率、給定假設(shè)下觀察到不同數(shù)據(jù)的概率以及觀察到的數(shù)據(jù)本身，得出后驗(yàn)信息，并由所得信息推斷未知參數(shù)。

將音符看作時(shí)間軸上的某些確定位置，所包含的信息有：音高，節(jié)律柵層級(jí)，兩相鄰tactus level beat的時(shí)間間隔；在節(jié)拍生成模型中，僅考慮節(jié)奏分布，故忽略音高，把每個(gè)音符視作一個(gè)位置點(diǎn)，對(duì)于單獨(dú)考慮某個(gè)位置點(diǎn)的音律型概率（可能是level 3 或level 2或level 1 ）是沒有意義的，因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)根據(jù)先驗(yàn)音頭得到后驗(yàn)分布，所求概率應(yīng)是在給定的先驗(yàn)音頭下的條件概率。

2 計(jì)算機(jī)模擬結(jié)果及分析

3 小結(jié)

音樂是一種特殊的語(yǔ)言，本文將音系學(xué)中的節(jié)律柵應(yīng)用到音樂韻律分析中，引入貝葉斯模型對(duì)先驗(yàn)音頭進(jìn)行推斷得到音樂節(jié)奏的分布，并由計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了音樂節(jié)奏感知的過(guò)程。在這里要強(qiáng)調(diào)，由于生成模型中的參數(shù)是限制于某一個(gè)語(yǔ)料庫(kù)中進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得到的數(shù)字，在進(jìn)行音樂節(jié)奏感知模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)使用的數(shù)據(jù)若不在該語(yǔ)料庫(kù)中，實(shí)驗(yàn)結(jié)果是沒有意義的。并且本文所用的音樂僅限于單聲部音樂，對(duì)于多聲部的音樂還有待于進(jìn)一步的研究。

【參考文獻(xiàn)】

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