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應(yīng)用倫理學(xué)范文第1篇

 

1應(yīng)用倫理學(xué)與對話商談

 

達成共識的最好途徑當然是對話商談。在政治領(lǐng)域，如果通過對話協(xié)商達不成共識，或一時達不成共識，便只好通過表決而達成協(xié)議，其原則就是少數(shù)服從多數(shù)，這就是多數(shù)人原則。但真理有時掌握在少數(shù)人手里，無論在政治領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，都不能說多數(shù)人的觀點一定正確。在倫理語境中應(yīng)用倫理學(xué)不能僅局限于達成道德共識，它還有責任使今天少數(shù)人的觀點成為明天多數(shù)人的觀點。啟蒙倫理學(xué)便起了這樣的作用。在啟蒙之前，西方多數(shù)人虔信基督教，啟蒙倫理改變了人們的共識，從而改變了人類文明的發(fā)展方向。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)不僅在于達成共識，還在于改變?nèi)藗兊墓沧R。

 

倫理委員會的對話、協(xié)商和應(yīng)用倫理學(xué)家的討論應(yīng)遵循平等對話的原則進行。但不能說應(yīng)用倫理學(xué)首先須確立對話交往程序。民主對話的程序是現(xiàn)代民主文化中業(yè)己存在的，應(yīng)用倫理學(xué)沒有必要過多關(guān)注對話程序，對話程序不屬于應(yīng)用倫理學(xué)的研究范圍。中國尚未形成成熟的民主文化，許多人仍不習(xí)慣遵循民主的對話程序，這是另一回事。在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域?qū)W者之間能否進行有成果的對話，關(guān)鍵不在確立程序，而在學(xué)者有沒有民主的真精神：即無論在何種情況下，都堅持通過說理去消除分歧，達成共識;有傾聽不同聲音的耐心，有和觀點不同的人友好相處的氣量;發(fā)現(xiàn)別人和自己意見不合就不和別人交流不好，借政治勢力攻擊不同觀點則非常惡劣。

 

有程序不見得就有正義、人權(quán)。美英政府在國內(nèi)能很好的遵守民主程序，從而能較好地維護本國的正義和人權(quán)。但在國際上未遵守民主程序，未把民主原則、精神貫徹到國際事務(wù)中。因為他們的民主德性還不夠(即只有在國內(nèi)尊重人權(quán)的德性，缺乏在國際尊重人權(quán)的德性)當代中國在制度建設(shè)方面進步較快，也開始越來越重視程序，但我們在保障人權(quán)、維護正義方面仍然很差，就因為很多人不具有正義德性，缺乏民主的真精神。在應(yīng)用倫理學(xué)研究中，情況是類似的，重要的不是程序，不是說不需要程序，程序是必要的，但有程序不見得就有高水平的應(yīng)用倫理學(xué)。能堅持說理，能耐心地傾聽他人的聲音，有尊重不同見解的肚量，自然能和持各種不同觀點的人平等對話，無需專門研究中立的對話程序。

 

如果堅持認為應(yīng)用倫理學(xué)是倫理學(xué)(或道德哲學(xué))的當代形態(tài)，認為當代應(yīng)用倫理學(xué)的興起是道德哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向，又堅持應(yīng)用倫理學(xué)首先要確定一套對話程序，且認為應(yīng)用倫理學(xué)惟一的任務(wù)就是達成道德共識，就很容易再退回到把哲學(xué)倫理學(xué)歸結(jié)為語言學(xué)的路子。確立學(xué)術(shù)對話程序是簡單的事情，進一步研究如何有成效地達成共識，就必須再去研究語形學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)。這些學(xué)問告訴我們?nèi)绾卧谡撧q中遵循嚴格的邏輯規(guī)則，避免論證錯誤，如何辨析各種語詞的運用，避免歧義，避免種種無意義的爭辯，排除對話商談中對語言和邏輯的誤用，從而提高對話商談的效率。如果應(yīng)用倫理學(xué)惟一的任務(wù)就是通過對話商談而達成共識，那么最好退回到西方30、40年代的元倫理學(xué)研究，即專注于對種種道德語詞的邏輯分析和語言分析。但應(yīng)用倫理學(xué)不能退回到元倫理學(xué)。

 

把應(yīng)用倫理學(xué)的主要任務(wù)歸結(jié)為確立一套中立的對話程序，似乎要求應(yīng)用倫理學(xué)對各種哲學(xué)和宗教信仰保持中立，這實際上是無法做到的。羅爾斯要求政治對一切“綜合性信條”(comprehensivedoc-trine)——即哲學(xué)或宗教信條——保持中立，政治應(yīng)努力這么做，但政治也不可能嚴格中立。應(yīng)用倫理學(xué)則根本不可能對一切信仰都保持中立，應(yīng)用倫理學(xué)研究者不可能不帶任何哲學(xué)觀點去參與對話商談。人的道德信念與宗教信仰或哲學(xué)信仰休戚相關(guān)，倫理學(xué)必定依賴一定的哲學(xué)信仰。信仰不同者研究、建構(gòu)的應(yīng)用倫理學(xué)必然不同。

 

如果應(yīng)用倫理學(xué)的惟一目標就是達成共識，那么其作用就微不足道，不值得任何人去研究。達成共識大約不會僅指在倫理學(xué)家圈子內(nèi)達成共識，而指在整個社會達成共識。研究應(yīng)用倫理學(xué)的人占人口的比例是可以忽略不計的，應(yīng)用倫理學(xué)家也很難施展論辯技術(shù)在任何委員會和論壇上有效說服所有其他人，如果最后不得不通過表決而達成共識(這是共識論者不得不承認的)，那么應(yīng)用倫理學(xué)的作用就會被徹底淹沒。

 

2應(yīng)用倫理學(xué)的雙向反思

 

應(yīng)用倫理學(xué)不能承認凡現(xiàn)實的都是合理的，凡流行的就是合理的。誰在領(lǐng)導(dǎo)今天的潮流?政治家、金融家、資本家、影視明星、體育明星、經(jīng)濟學(xué)家、科學(xué)家在領(lǐng)導(dǎo)潮流，他們在領(lǐng)導(dǎo)潮流時是受一定價值觀、道德觀指導(dǎo)的，但他們一般不對自己的價值觀、道德觀進行反省。

 

哲學(xué)家似乎無法領(lǐng)導(dǎo)潮流，因為哲學(xué)是“密納發(fā)的貓頭鷹”。但哲學(xué)有其批判作用。應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)發(fā)揮哲學(xué)的批判作用。著名應(yīng)用倫理學(xué)家辛格(PeterSinger)說：哲學(xué)應(yīng)該質(zhì)疑一個時代所取的基本假定。針對大多數(shù)人視為理所當然的想法，進行批判的、謹慎的透徹思考，……乃是哲學(xué)的主要任務(wù)，而哲學(xué)能成為一種值得從事的活動，原因也即在此。

 

應(yīng)用倫理學(xué)需要一套對話程序，實際目標之一應(yīng)是為公共政策的制定和立法提供依據(jù)。但應(yīng)用倫理學(xué)不止于此，不能成為順從公共輿論的應(yīng)聲蟲。應(yīng)用倫理學(xué)不僅應(yīng)為制定公共政策和立法提供依據(jù)，還應(yīng)為改變公共政策和法律而努力。現(xiàn)代市場經(jīng)濟和科技己整合了巨大的人類整體力量，如阿培爾(Karl-OttoApel)所言，人類的集體行動己具有星球性的效應(yīng)〔3〕。如此巨大的集體力量如果運用得不正確，就可能造成巨大的破壞(如核戰(zhàn)爭的破壞和全球性生態(tài)破壞)。對人類集體行動的反思正是應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)之一，反思集體行動勢必要求反思集體意識和現(xiàn)行的法律制度。

 

應(yīng)用倫理學(xué)不是學(xué)術(shù)精英思想上的孤芳自賞，它必須介入現(xiàn)實生活，影響公眾，就此而言，它必須通過對話、商談而影響公民社會的道德共識。但就它仍隸屬哲學(xué)倫理學(xué)(而不隸屬社會學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué))而言，它不能承認凡共識都是正確的，它不得不常常反思共識，以便改變共識。反思者是一定文化的產(chǎn)物。反思不是心靈”白板”的反思，而是持一定思想觀點的人的反思。抱持現(xiàn)代性思想，對當今現(xiàn)實便歌頌多于批判，對中國的態(tài)度便是:批判前現(xiàn)代的東西，歌頌現(xiàn)代的東西。對現(xiàn)代性持批判態(tài)度者，對現(xiàn)實的批判會多于歌頌。觀點、立場不同，批判旨趣、批判對象和結(jié)果就不同。

 

應(yīng)用倫理學(xué)必須進行雙向批判：既要反思、批判現(xiàn)實和潮流，又要經(jīng)常反省自己的思想出發(fā)點，在批判反思現(xiàn)實和時尚的過程中，反思自身的思想前提。雙向批判有兩層意思:①在批判現(xiàn)實和潮流(包括反思大眾旨趣、公共政策、政策法規(guī)、科技應(yīng)用等)的同時，批判反思引導(dǎo)潮流、形塑現(xiàn)實的思想觀念。②反思者在批判反思的過程中反省自己的思想觀念(而引領(lǐng)潮流者往往不反省自己的價值觀)。易言之，應(yīng)用倫理學(xué)一方面不承認“凡是流行的都是合理的，，另一方面不認為有什么不容修正的萬古不變的教條。

 

如“大量生產(chǎn)一大量消費一大量廢棄”是今日的現(xiàn)實和時尚，但并不意味著這種生產(chǎn)、生活方式是合理的。實際上，這種生產(chǎn)、生活方式是嚴重違背自然規(guī)律的，是不可持續(xù)的〔4〕。又如自由主義、經(jīng)濟主義和消費主義思想正風行全球正引領(lǐng)著潮流，形塑著現(xiàn)實，但這并不表明它們是不可修正的真理〔5〕。

 

當然，應(yīng)用倫理學(xué)只是公共論壇和公共領(lǐng)域中的一種聲音。研究者可摒棄相對主義，執(zhí)著地相信自己的立場、觀點是正確的，但他們應(yīng)該能夠傾聽不同的聲音。當自己的聲音只是少數(shù)人的聲音而未能影響公共政策和立法時，他們必須耐心地等待，去爭取使自己的見解成為明天多數(shù)人的共識，而不能為擴大自己的影響采用激烈的行動。

 

3應(yīng)用倫理學(xué)之“應(yīng)用”

 

自古以來，倫理學(xué)就是實踐性的、應(yīng)用性的，為什么還要在“倫理學(xué)”之前冠以“應(yīng)用”二字呢?這與20世紀六七十年代應(yīng)用倫理學(xué)興起之前西方倫理學(xué)的狀態(tài)有關(guān)。那時的倫理學(xué)就是分析倫理學(xué)，這種倫理學(xué)主張專注于邏輯分析和語言分析，并特別強調(diào)倫理學(xué)不應(yīng)介入現(xiàn)實生活。應(yīng)用倫理學(xué)是在反叛這一倫理學(xué)傳統(tǒng)的過程中興起的。分析倫理學(xué)早己丟棄了倫理學(xué)直面現(xiàn)實的古代傳統(tǒng)，為突出自己積極介入現(xiàn)實的特征，應(yīng)用倫理學(xué)才特別強調(diào)自己的應(yīng)用性和實踐性。

 

但當代應(yīng)用倫理學(xué)并不是向古代倫理學(xué)的簡單復(fù)歸。古代哲學(xué)與科學(xué)不分，科學(xué)包含于哲學(xué)中，哲學(xué)家的思辨己足以判斷各種生活情境中的善惡是非?，F(xiàn)代科技對人類生活的全面滲透使生活情境極度復(fù)雜化，古典式的倫理學(xué)研究和思考己無法直接幫助人們判定特定情境中的善惡是爿非如克隆人的對與錯，現(xiàn)代生殖技術(shù)導(dǎo)致的倫理道德問題，網(wǎng)絡(luò)世界的是是非彳非等等。倫理學(xué)必須與各種實證科學(xué)對話交流，才能進而判定善惡是非。倫理學(xué)如果不愿重新回到象牙塔中進行邏輯分析和語言分析而保持其實踐性，就必須與各種實證科學(xué)對話交流、交叉滲透。倫理學(xué)一方面要向?qū)嵶C科學(xué)學(xué)習(xí)，一方面要反思、批判實證科學(xué)的價值導(dǎo)向。正因為今后的倫理學(xué)必須堅持這樣的研究方向，所以說應(yīng)用倫理學(xué)的興起是道德哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。

 

程序論者和共識論者強調(diào)，應(yīng)用倫理學(xué)不應(yīng)再關(guān)注善觀念的表述，而只須通過論辯、對話、商談去達成共識。然而，“什么是善?’(whatisgood?)和“什么行動是正當?shù)膄(whatactisright?)這兩個問題是倫理學(xué)的基本問題，是任何倫理學(xué)體系都不能回避的。善與惡之間的界限不是截然分明的，不能簡單地將人一分為二：善人和惡人。但應(yīng)用倫理學(xué)不能淡化對‘善”觀念的研究。任何時代都不可能不注重區(qū)別善與惡，“沒有善惡的選擇就沒有道德可言對善觀念的關(guān)注，就是對價值的關(guān)注。倫理學(xué)若淡化對價值的關(guān)注，就放棄了自己的根本職責。倫理學(xué)若不研究價值，就只能順從經(jīng)濟學(xué)和其他實證科學(xué)的價值導(dǎo)向(實際上，當代中國社會的善觀念在很大程度上是由經(jīng)濟學(xué)定義的，即經(jīng)濟増長就是善，善就是經(jīng)濟増長)。應(yīng)用倫理學(xué)必須與實證科學(xué)交叉滲透，并不意味著它將喪失其思想的獨立性，它只有保持其思想獨立性，才能保持其批判性。應(yīng)用倫理學(xué)只有堅持了自己的批判性，才能堅持自己的價值導(dǎo)向。批判性的、總處于自我反省中的價值導(dǎo)向應(yīng)成為倫理學(xué)價值導(dǎo)向的根本特征。

應(yīng)用倫理學(xué)范文第2篇

1根據(jù)教學(xué)內(nèi)容

精心選擇“道德兩難”案例這是應(yīng)用倫理學(xué)實施好案例教學(xué)的首要條件和關(guān)鍵所在，因為“兩難”案例質(zhì)量的高低，直接影響著教學(xué)效果的好壞。好的“兩難”案例的選擇應(yīng)該具有客觀性、典型性、時效性等特點，這是毋庸置疑的。但更重要的是，“兩難”案例的選擇必須緊扣教學(xué)內(nèi)容，突出主題，使學(xué)生能夠在案例的思考和討論中，加深對某一理論、知識、方法的理解和掌握，而不是就事論事的討論。例如，我們在講“應(yīng)用倫理學(xué)的應(yīng)用模式”這一部分的時候，曾經(jīng)引用過2008年發(fā)生的“交叉換腎”案例。兩個家庭，兩個醫(yī)院，換或是不換，生命攸關(guān)而又左右為難。通過展示相關(guān)案例信息，帶領(lǐng)學(xué)生直接進入兩難選擇的具體情景。在引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)思考討論之后，介紹兩家醫(yī)院各自的醫(yī)學(xué)倫理委員會的做法。在此基礎(chǔ)上，引發(fā)學(xué)生關(guān)于程序正義的深入思考，指出倫理委員會是解決“道德兩難”問題，形成道德共識的可行的途徑。這樣，從個別到一般，從實踐到理論，層層深入，使學(xué)生在案例的思考中掌握這本部分的教學(xué)難點和重點，融會貫通地理解相關(guān)知識。

2精心設(shè)計問題，提前布置準備

選擇好“兩難”案例后，任課教師要結(jié)合案例情景，提出和設(shè)計好所要討論的問題，引導(dǎo)學(xué)生圍繞問題查閱資料，展開思考。問題的設(shè)計要強調(diào)價值性和開放性。價值性強調(diào)的是設(shè)計的問題要能夠激發(fā)學(xué)生思考的興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立探索的能力;開放性強調(diào)的是設(shè)計的問題要能夠給學(xué)生提供較大的思維活動空間，多方面、多角度思考問題、解決問題。“道德兩難”問題的“難”就難在我們會面臨兩種完全相反的選擇，無論哪一種選擇，都會遇到一些道德原則的支持或反對。比如，關(guān)于“克隆人”的討論，無論是支持還是反對，都能找到相應(yīng)的論證，討論會觸及“人究竟是什么”“人類道德的支柱是什么”以及“對人應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度”等的一些根本性的理論問題。因此，與其他的教學(xué)案例相比，“道德兩難”案例具有一定的復(fù)雜性，所涉及的理論知識也具有一定的廣度、深度和難度。為了讓學(xué)生有足夠的時間去查閱相關(guān)資料，對“道德兩難”案例有深入的思考和分析，更好地參與到案例教學(xué)中來，問題的布置應(yīng)提前完成。在教學(xué)實踐中，我們的做法是在這一次課結(jié)束之時，布置下次課將要討論的“兩難”案例及其問題。

3分析討論環(huán)節(jié)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性

這是“兩難”案例教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，觀點在這個環(huán)節(jié)碰撞，思想在這個環(huán)節(jié)交流，學(xué)生的道德觀念也在這個環(huán)節(jié)得以提升。分析討論能否圓滿成功，關(guān)鍵在于任課教師是否能充分調(diào)動起學(xué)生參與的積極性和主動性，冷場往往是這一環(huán)節(jié)遇到的最大障礙。討論冷場現(xiàn)象的原因很多，有來自學(xué)生自身的內(nèi)因———興趣不足，更有來自教師的外因———方法不得當。但現(xiàn)實情況是不少學(xué)生沒有提前閱讀課前布置的案例相關(guān)資料。德國教育家第斯多惠曾指出:“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞”。在應(yīng)用倫理學(xué)課堂上，要想克服“冷場”現(xiàn)象，教師除了在前兩個教學(xué)環(huán)節(jié)加大投入，喚醒、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力外，更重要的是任課教師在此環(huán)節(jié)要扮演好“主持人”的角色，通過巧妙安排，適時鼓勵，營造一個平等的開放式的活躍的辯論環(huán)境。同時還要防止學(xué)生天空行馬，遠離主題，保證討論沿著既定目標進行。還有一種常見情況是，辯論只集中在少數(shù)幾個積極分子間，其他同學(xué)要么是沒有準備要么是懶的發(fā)言而只是傾聽，坐享其成。因此，通過提交個人課前準備資料和小組案例分析報告、記錄發(fā)言次數(shù)等方式，考查學(xué)生參與討論的積極性和有效性，使之成為判定課程成績的重要標準之一，依然是行之有效的外在激勵手段。

4歸納總結(jié)，梳理問題明確思路

由于“道德兩難”案例的復(fù)雜性，辯論結(jié)果并沒有統(tǒng)一的“標準答案”，不同的道德原則在面對“兩難”問題時會有不同的抉擇。所以，無論對案例所提出的問題采取的態(tài)度是支持還是反對，都可以從我們普遍認可的道德原則中找到相應(yīng)的道德理由。對“道德兩難”案例進行分析討論的目的之一就是使學(xué)生全面、深入地了解道德爭議所涉及的所有道德依據(jù)，學(xué)習(xí)如何在道德判斷上進行理性討論。這種解決“兩難”問題的對話程序，是應(yīng)用倫理學(xué)所必需的，也是學(xué)習(xí)應(yīng)用倫理學(xué)者必須理解和掌握的。叔本華說過，倫理學(xué)不在于呼吁，而在于論證。應(yīng)用倫理學(xué)所提供的是開放的辯論平臺，所直面的是“道德兩難”，所尋求的是“道德兩難”的解答方案。因此任課教師在歸納總結(jié)時要在對比分析的基礎(chǔ)上做出全面總結(jié)，雖然這種總結(jié)不一定能達成使每個學(xué)生都得到滿意的答案，但這個歸納過程的本身可以進一步拓寬思維空間，幫助學(xué)生梳理問題，明確思路，掌握達成道德共識，走出倫理困惑的解決方案?！暗赖聝呻y”案例教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生直面道德沖突的“兩難”困境，讓學(xué)生在思考、解決沖突中掌握倫理知識，提升道德認知能力。

二總結(jié)

應(yīng)用倫理學(xué)范文第3篇

1對象及方法

1.1對象

昆明醫(yī)科大學(xué)2010級護理專業(yè)3個大專班共160人同時開展基礎(chǔ)護理實課，每個班5位老師進行分組帶教，每位老師帶教10～12人。共計24次實驗課。

1.2方法

（1）在每次基礎(chǔ)護理實踐課開課前組織帶教老師進行相關(guān)的護理倫理學(xué)問題學(xué)習(xí)討論，提出可能出現(xiàn)的倫理問題和解決方法。對護生則要求提前復(fù)習(xí)護理倫理學(xué)知識，并針對不同的實驗課也要找出相關(guān)倫理問題及解決方法，并寫成書面材料交給帶教教師。每次實驗課前對1～2名護生提問或鼓勵其主動陳述本次實驗課所涉及的護理倫理問題和解決方法，教師根據(jù)護生的回答給予指導(dǎo)糾正。課后組織教師進行總結(jié)討論，并學(xué)習(xí)及討論下一次實驗課的護理倫理問題，作好記錄。

（2）設(shè)計及發(fā)放問卷調(diào)查表給護生，問卷內(nèi)容包括護生基本情況、護生上護理學(xué)基礎(chǔ)實驗課之前對護理專業(yè)與倫理學(xué)的認識及對實驗帶教教師的評價三部分，共計28個問題。收回后進行統(tǒng)計，以檢驗教學(xué)效果。發(fā)放問卷160份，收回160份，有效回收率100%。

2結(jié)果

2.1護生對帶教教師綜合素質(zhì)評價

115人（71.9%）認為目前護理帶教教師需要提高護理操作能力，更有利于促進護生倫理知識與護理操作技能的學(xué)習(xí)，103人（64.4%）認為目前護理帶教教師需要提高護理基礎(chǔ)知識，更有利于促進護生倫理知識與護理操作技能的學(xué)習(xí)，131人（81.9%）認為目前護理帶教教師需要提高倫理學(xué)知識，更有利于促進護生倫理知識與護理操作技能的學(xué)習(xí)?？梢?，加強師資隊伍建設(shè)，提高帶教教師護理倫理學(xué)知識水平及護理學(xué)基礎(chǔ)知識和操作技能，對將護理倫理學(xué)知識結(jié)合到基礎(chǔ)護理操作中十分重要。

2.2護生實踐課前、課后對把護理倫理學(xué)知識滲透到基礎(chǔ)護理操作中的認識

上實驗課之前與之后對回答問題“是否應(yīng)把倫理學(xué)知識與護理操作結(jié)合起來”的情況作了卡方檢驗，檢驗結(jié)果如下表：實踐課前、后對是否應(yīng)把“護理倫理學(xué)知識和護理操作結(jié)合起來”卡方檢驗結(jié)果。

上實踐課 有必要結(jié)合 無必要結(jié)合 合計

前 147（91.9%） 13（8.1%） 160

后 157（98.1%） 3（1.9%） 160

合計 304 16 320

注：X2=6.579P<0.05，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

從上表可以確定護生在進行護理學(xué)基礎(chǔ)實踐的過程中將護理倫理學(xué)知識滲透其中具有統(tǒng)計學(xué)意義。充分的體現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合，既強化了護理倫理學(xué)知識，又使護生學(xué)會正確使用倫理學(xué)知識；強化了護生的道德觀念，使護生能把所學(xué)知識活學(xué)活用。

3結(jié)語

（1）護理學(xué)基礎(chǔ)是各?？谱o理的基礎(chǔ)，是護理工作中運用最廣泛的護理技術(shù)，每一個?？谱o理都必須在基礎(chǔ)護理操作的技術(shù)支撐下才能完成。護理倫理課主要是在教室里的課堂上完成，盡管目前許多學(xué)校采取了多種教學(xué)手段來提高教學(xué)護理倫理課教學(xué)質(zhì)量，但始終未與臨床實踐緊密結(jié)合。

我們利用護生在校的基礎(chǔ)護理實踐課將護理倫理學(xué)知識合理滲透到基礎(chǔ)護理實踐中，改變護生學(xué)習(xí)護理倫理學(xué)的方法，增強了護生對護理倫理學(xué)的理解和應(yīng)用，使護理倫理學(xué)知識與護理學(xué)基礎(chǔ)實踐相互促進。

（2）真正實施護理倫理學(xué)教育的教師不僅要掌握倫理學(xué)的基本原理及其發(fā)展趨勢，而且對護理學(xué)理論、護理實踐和科研也要十分熟悉[2]。在帶教過程中，也暴露了我們教師隊伍存在的問題，需要我們在以后的教學(xué)過程中，不斷地加強學(xué)習(xí)，完善自己的知識體系、操作能力和科研水平。

參考文獻

[1] 叢亞麗.護理倫理學(xué)[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)出版社，2002：10.

應(yīng)用倫理學(xué)范文第4篇

1.資料和方法

    1.1研究對象

選取某校大專護理學(xué)專業(yè)二年級2個班的310名學(xué)生作為研究對象。其中男生24名，女生286名;年齡19~22(20.45±0.70)歲。

1.2教學(xué)方法

    1.2.1教師課前準備

課前教師做好下列準備工作：①確定TBL的分組方式;②制訂學(xué)習(xí)目標，選擇課外學(xué)習(xí)資料，設(shè)計討論的案例和問題，并完成教案的書寫；③制訂同級評分內(nèi)容和學(xué)生自我評價內(nèi)容，確定個人成績的評分方式；④準備TBL的教學(xué)用物，包括個人測驗卷、小組測驗卷、小組牌號、答案牌（人3、(：、0、￡)、答題紙；⑤向?qū)W生介紹TBL教學(xué)流程及其優(yōu)點，鼓勵其轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念。

1.2.2TBL分組

根據(jù)TBL小組人數(shù)的要求（一般5?7名一組)和現(xiàn)有教室座位的特點(5個固定座位連為一排），確定每個小組5名學(xué)生。為方便組員面對面環(huán)繞討論，座位安排采取前后排座位2+3名、3+2名的方式。采用問卷調(diào)査了解學(xué)生的基本情況和素質(zhì)能力，包括學(xué)習(xí)態(tài)度、改變傳統(tǒng)被動學(xué)習(xí)方式的意愿、對人與社會問題的分析能力、自學(xué)能力、溝通能力5個方面，每項1~5分，1為很差,2為較差，3為一般，4為較好，5為很好，根據(jù)得分進行高至低排序。如1班分為24組，則按照1、2……24、24、23……1、1、2……24如此循環(huán)的方式，將學(xué)生分為24個小組，使各組學(xué)生素質(zhì)能力盡量相近。每組由組員共同協(xié)商，選定1名組長，負責組織成員進行自學(xué)活動。

1.2.3 教學(xué)設(shè)計

本學(xué)期護理倫理學(xué)總學(xué)時為20學(xué)時，選取其中的臨終關(guān)懷倫理、安樂死倫理共4個學(xué)時，進行TBL教學(xué)模式的嘗試。授課教師提前一周發(fā)放相關(guān)的學(xué)習(xí)金料和討論案例，并告知下節(jié)課的自學(xué)目標和綱要，要求正式上課前組內(nèi)成員根據(jù)案例和學(xué)習(xí)綱要進行自學(xué)活動。例如討論案例1:面臨我國臨終關(guān)懷發(fā)展的種種困境，你認為哪項（提供選項）是需要解決的問題？為什么？如何解決？然后，由各小組進行自主討論，最終做出選擇，并寫出原因和具體的解決方案。再如討論案例2:提供1名晚期肝癌患者的病例，小組成員針對是否給予其安樂死或臨終關(guān)懷進行討論和辯論。在課堂上主要進行個人測驗、小組測驗、小組應(yīng)用性測驗及教師點評，每次課時2學(xué)時，具體安排見表1。

1.2.4評分方式

TBL課程結(jié)束后，學(xué)生對組內(nèi)成員進行4個方面的同級評分，包括課前參與小組預(yù)習(xí)的積極程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂參與小組活動的表現(xiàn)、對小組的貢獻程度。共分5個等級，各等級分值為23、24、25、26、27分。每名學(xué)生只對小組其他4名成員進行評價，不進行自評。每個人的同級評價得分為小組其他4名成員對自己評分的總和，介于92?108分之間。得分為92~95分表明參與度及對小組貢獻程度很差，％?99分為較差，100分為一般，101?104分為較好，105?108分為很好。個人最終得分=個人測驗的平均分+小組測驗和小組應(yīng)用性測驗的平均分x個人同級評價％。

2.結(jié)果

2.1 TBL課前學(xué)生基本素質(zhì)調(diào)査結(jié)果(表2)

2.2課堂測驗得分情況

臨終關(guān)懷倫理和安樂死倫理這2個單元的小組應(yīng)用性測驗得分分別為(52,72±2.00)分和（52.94±2.14)分。課堂個人測驗和小組測驗得分情況見表3。2.3同級評價得分情況同級評價得分為93-108(99.97土2.30)分。其中，92?95分14名(4.5%)，96?99分90名（29.0%)，100分103名（33.2%)，101?104分93名（30.0%),105?108分10名(3.2%)。

2.4個人最終得分情況

310名學(xué)生個人最終得分為75~94(84.83±3.37)分。其中，低于80分者14名(4.5%)，80~84分者117名（37.7%)，85?89分者156名（50.3%)，90?94分者23名(7.4%)。同級評價得分與個人最終得分的相關(guān)性相對較高(r=0.583,P=0.000)。2.5學(xué)生對TBL的看法在課程結(jié)束后，采用問卷調(diào)查學(xué)生對TBL的看法。結(jié)果顯示，學(xué)生對TBL分組方式很滿意者265名（85.5%)，一般者43名（13.9%)，不滿意者2名（0.6%);對TBL學(xué)習(xí)效果很滿意者200名（64.5%)，一般者96名（31.0%)，不滿意者14名(4.5%)。兩次TBL課前自學(xué)時間為5?180(45.81±13.45)min，181名（58.4%)學(xué)生認為可以接受并值得花費，129名(41.6%)學(xué)生認為業(yè)余時間花費多導(dǎo)致學(xué)習(xí)壓力增大。在20學(xué)時的護理倫理課程中，希望TBL教學(xué)的學(xué)時數(shù)為0者有20名學(xué)生(6.5%)，2?4個學(xué)時者195名(62.9%)，6?8個學(xué)時者92名（29,7%)，多10個學(xué)時者3名（1.0%)。在TBL教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生對自身能力的評價見表4。

3.討論

3.1 TBL教學(xué)在護理倫理學(xué)課程中效果滿意

學(xué)生通過自學(xué)，個人測驗答對題數(shù)在60%左右，與其自評自學(xué)能力基本相符。對于同一道題目，經(jīng)過小組測驗的二次討論,獲得了更高（接近100%)的答對率，表明團隊學(xué)習(xí)后學(xué)生能基本掌握該學(xué)習(xí)單元的要點。在小組應(yīng)用性測驗中，各小組學(xué)生能靈活運用論述觀點，課堂發(fā)言氣氛熱烈，積極踴躍，取得理想的成績。最終,個人總體得分平均分為84.83分，說明學(xué)生已能掌握該學(xué)習(xí)單元的重點和難點。與傳統(tǒng)教學(xué)不同，TBL能及時對全體學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進行過程評價，使教師及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。另一方面，根據(jù)學(xué)生對TBL的評價，絕大部分學(xué)生對TBL的教學(xué)效果表示滿意，認為在小組合作能力、學(xué)習(xí)主動性、評判性思維能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、溝通能力等方面有了較大進步，這與國外研究者的報道一致，學(xué)生能更積極地應(yīng)用所學(xué)知識[24]，并學(xué)會了如何進行團隊協(xié)作來解決問題。

3.2 TBL教學(xué)中應(yīng)注意的問題

3.2.1 課前充分了解學(xué)生的意愿和素質(zhì)護理倫理學(xué)是一門實踐性很強的人文課程，要學(xué)好這一門課，學(xué)生要積極主動思考問題，并能主動與他人討論,需要具備較強的溝通能力；同時，學(xué)生對TBL的認可度是其能順利開展的重要影響因素[6],TBL是目前較為新型的一種教學(xué)模式，如果學(xué)生思想保守、不愿意改變以往的“被動”學(xué)習(xí)方式，將會對TBL存在抵觸情緒，從而影響學(xué)習(xí)效果。因此，課前了解學(xué)生接受TBL的意愿和基本素質(zhì)尤為重要。在本次TBL教學(xué)實施前，以問卷調(diào)査的形式了解學(xué)生的基本情況，結(jié)果顯示，95.5%的學(xué)生愿意改變傳統(tǒng)的被動學(xué)習(xí)方式，其中66.1%的學(xué)生意愿強烈，學(xué)生在分析能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、自學(xué)能力、溝通能力等方面的基本素質(zhì)較好。針對這種現(xiàn)狀，授課教師在TBL實施前深人了解不支持TBL的學(xué)生的想法，如有些學(xué)生質(zhì)疑TBL的學(xué)習(xí)效果，擔心小組成績會影響個人成績。為此，授課教師重點強調(diào)了TBL的優(yōu)點，對學(xué)生進行心理疏導(dǎo)，解除其顧慮，減輕學(xué)生的抵抗心理。TBL正式實行后，學(xué)生確實能積極配合教學(xué)，做好課前自習(xí)、課堂測驗、積極進行小組討論。但需注意的是，有41.6%的學(xué)生認為TBL需要花費較多時間而壓力較大，62.9%的學(xué)生希望TBL學(xué)時控制在2?4個學(xué)時。這可能是由于學(xué)生剛從傳統(tǒng)的被動學(xué)習(xí)進行新的轉(zhuǎn)變，授課教師可根據(jù)學(xué)生的接受程度和教學(xué)內(nèi)容，選擇適合的學(xué)習(xí)單元進行TBL教學(xué)，讓學(xué)生有逐步適應(yīng)的過程。

3.2.2科學(xué)地進行學(xué)生分組

TBL非常注重團隊的合作，團隊成員的組成方式是影響TBL學(xué)習(xí)效果的重要因素，要體現(xiàn)公平公正和學(xué)生間互助的原則。因此，在本次TBL教學(xué)實施前，先采用問卷調(diào)查的方式，評估學(xué)生的基本素質(zhì)能力，根據(jù)評估結(jié)果，在分組時按照優(yōu)生和差生互補原則均勻分配，絕大部分學(xué)生.很滿意該分鉺方式，對小組有較強的“歸屬感”，能積極參與小組的學(xué)習(xí)討論，在實施TBL過程中，沒有成員要求更換小組。

3.2.3合理地安排課堂內(nèi)容和時間由于每個學(xué)習(xí)單元只有2個學(xué)時，在課堂教學(xué)時，個人測驗、小組測驗和小組應(yīng)用性測驗的內(nèi)容、題型和題量應(yīng)慎重選擇。在內(nèi)容上，既要能涵蓋該單元基礎(chǔ)知識的要點，又能讓學(xué)生進行小組討論、反映學(xué)習(xí)重點和難點。此外，還必須考慮測驗或討論的內(nèi)容能在規(guī)定時間內(nèi)完成。在本次TBL教學(xué)中，授課教師對各教學(xué)環(huán)節(jié)的時間安排緊密，未出現(xiàn)拖堂、遺漏教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)象。

3.2.4采取措施提高學(xué)生的參與度在實施TBL教學(xué)時，學(xué)生在小組中的參與度對于TBL的實施及學(xué)習(xí)效果至關(guān)重要D為此，我們通過以下3方面的措施，提高學(xué)生的參與度。首先，提高個人在小組活動中的得分比例。在學(xué)生個人最終得分的分值比例上，個人得分占10%，小組活動得分占90%，以此提示個人要重視參與小組活動。

只需個別學(xué)生回答問題，其他學(xué)生無機會答題，無形中降低了學(xué)習(xí)興趣而使得參與度較低。而TBL的同級評價體現(xiàn)的是個人在小組活動中的貢獻程度，它可激勵個人參與團隊的討論活動，還可解除很多學(xué)生的顧慮，如優(yōu)生擔心團隊得分較低時影響自己的成績，或因其他同學(xué)不認真參與而自己要背負沉重的小組作業(yè)。本次同級評價得分顯示，僅有4.5%的學(xué)生參與度很差；同級評價得分與學(xué)生的最終得分相關(guān)(r=0.583)，能真實體現(xiàn)每一名小組成員的學(xué)習(xí)付出和收獲。第三，增加學(xué)生自學(xué)時間的比例。在課余和課堂時間分配下，學(xué)生學(xué)習(xí)時間與教師授課時間的比例有很大改變。課前完全由學(xué)生自學(xué)，課堂上學(xué)生參與自主學(xué)習(xí)時間約為70min,占87.5%，而教師除了引導(dǎo)各環(huán)節(jié)有序進行外，重點點評lOmin,占12.5%。根據(jù)課程的實際情況，學(xué)生的自學(xué)時間和教師教學(xué)時間的比例可進行相應(yīng)調(diào)整，但最終要體現(xiàn)以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，教師引導(dǎo)為輔。

3.3 TBL對教師的挑戰(zhàn)

應(yīng)用倫理學(xué)范文第5篇

工程倫理是工程技術(shù)人員及利益相關(guān)者在從事工程活動中處理個人與他人、個人與社會以及個人與自然關(guān)系的原則和規(guī)范要求。與一般的職業(yè)道德相比，工程倫理具有團體自律性、倫理專業(yè)性、行為規(guī)范性以及倫理實踐性等特點。 

工程倫理教育是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展以及國際高等工程教育的客觀要求。20世紀中葉以來，隨著工業(yè)化、城市化運動的推進，日益增多的工程項目對生態(tài)、資源的承載力和社會公共安全帶來了嚴重危機。一大批工程新領(lǐng)域，如生物工程、基因工程、信息工程、網(wǎng)絡(luò)工程等也帶來了全新的道德責任問題[1]。因此，工程倫理教育已成為國際高等工程教育專業(yè)認證的重要內(nèi)容。如美國工程和技術(shù)鑒定委員會（ABET）制定的工程認證標準2000提出，工程專業(yè)的畢業(yè)生必須接受“在全球和社會的背景下理解工程方案的影響所必需的寬廣的教育”，具備“對職業(yè)與倫理責任的理解”以及“對當代問題的知識”。[2] 

工程倫理教育是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是其促進專業(yè)教育與思想政治教育、通識教育有機結(jié)合的有益探索。當前，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)工程倫理教育仍然較為薄弱。在思想認識上，部分高校存在著重科技輕人文、重實務(wù)輕綜合素質(zhì)等傾向；在教學(xué)內(nèi)容上，工程倫理教育從屬于思想政治教育學(xué)科，課程體系不夠完善，更缺乏適應(yīng)高校學(xué)科領(lǐng)域或服務(wù)行業(yè)領(lǐng)域的特色課程；在教學(xué)方式方法上，多采用傳統(tǒng)的灌輸說教方式，理論教學(xué)和實踐教學(xué)脫節(jié)；在教師隊伍方面，主要是哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域的教師，授課教師既缺工程學(xué)科和人文社會科學(xué)等多學(xué)科交叉的知識背景，又缺乏工程設(shè)計、施工和管理的實踐經(jīng)驗。 

二、工程倫理教育的目標和內(nèi)容 

（一）工程倫理教育的目標 

現(xiàn)代工程活動的綜合性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性和協(xié)同性對工程技術(shù)人才提出了全新的要求。工程倫理教育旨在培養(yǎng)不僅具有扎實的專業(yè)知識和技能，而且具有高度社會責任感和較強的工程倫理素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)人才。在知識方面，具有豐富的工程倫理認知，形成敏銳的工程倫理意識；在能力方面，能夠準確把握工程倫理情境，掌握價值判斷、道德選擇技能，妥善解決兩難的倫理困境；在素質(zhì)方面，具有高度的社會責任感，通過道德自律，自覺將專業(yè)倫理價值內(nèi)化于心、外化于行。 

（二）工程倫理教育的內(nèi)容 

1. 工程哲學(xué)的基本原理 

工程哲學(xué)是工程倫理教育的理論基礎(chǔ)。工程活動的本質(zhì)是社會關(guān)系在一定時空范圍內(nèi)的客觀反映，核心理念是“天人合一”、“以人為本”，根本目的在于提高人類幸福指數(shù)、促進社會可持續(xù)發(fā)展。近現(xiàn)代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用，工程活動對自然和社會環(huán)境的影響廣泛而深刻，科技至上論、技術(shù)中立論等社會思潮一度主宰人類社會?，F(xiàn)代工程技術(shù)人員在工程活動中時常面臨技術(shù)價值、經(jīng)濟價值、社會價值、文化價值以及生態(tài)價值等多重倫理價值的道德判斷與選擇的倫理考驗。因此，工程技術(shù)人員及利益相關(guān)者如何看待工程活動中的多維倫理關(guān)系、在解決道德困境中應(yīng)秉持什么樣的倫理價值觀和原則要求，成為工程倫理學(xué)所要解決的首要問題。 

2. 工程倫理問題 

敏銳識別工程倫理問題是工程技術(shù)人員倫理素質(zhì)的基本要求。姜卉認為，工程倫理問題存在三個維度，分別是工程倫理的價值譜系、工程管理全生命周期以及具體工程領(lǐng)域的倫理問題。[3]首先，在工程活動中，工程技術(shù)人員的“義務(wù)發(fā)生對象”類別多樣，包括工程人員個人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、公眾、自然環(huán)境等，因此，不同類型社會關(guān)系所存在的工程倫理問題也各不相同。例如，就工程人員與自身專業(yè)的關(guān)系而言，存在對職業(yè)的忠誠問題、是否勝任等問題；就工程人員與雇主的關(guān)系而言，存在兼職問題、虛報及謊報問題等。其次，工程活動包括規(guī)劃、設(shè)計、實施、驗收等多個階段，每個階段皆存在不同的倫理問題。例如，在規(guī)劃和設(shè)計階段，應(yīng)綜合評估工程項目對各義務(wù)發(fā)生對象的影響，以價值排序原則選擇最佳方案；在實施階段，應(yīng)嚴格遵循工作程序和操作規(guī)程要求，以保證工程品質(zhì)。最后，具體工程領(lǐng)域（建筑工程、軟件工程、化學(xué)工程等）也存在不同各自不同的倫理問題。

       3. 工程倫理規(guī)范 

工程倫理規(guī)范是工程倫理教育的核心。認同、接受、履行工程專業(yè)的倫理規(guī)范是成為專業(yè)工程師的必要條件[4]。工程倫理規(guī)范從抽象到具體可分為三個層次：原則、守則和施行細則。一般而言，公眾健康、安全與福祉是各國工程專業(yè)團體公認的倫理原則。同時，各國或地區(qū)還訂有各具特色的倫理守則和施行細則。我國臺灣地區(qū)“中國工程師學(xué)會”1996年制訂的《中國工程師信條》包括4個層次，如，工程師對社會的責任、工程師對專業(yè)的責任、工程師對業(yè)雇主的責任、工程師對同僚的責任；每個層次分別包含2個倫理守則，如，工程師對專業(yè)的責任包括“敬業(yè)守分”和“創(chuàng)新精進”；每個倫理守則又分別包含6個施行細則。[5] 

4. 工程倫理的道德判斷和價值選擇能力 

工程倫理的道德判斷和價值選擇能力是工程倫理教育的關(guān)鍵。在工程活動中，工程技術(shù)人員雖然有現(xiàn)成的倫理規(guī)范可以遵循，但工程倫理規(guī)范的有效運用還需要工程人員準確理解倫理情境，正確認識與多重“義務(wù)發(fā)生對象”所產(chǎn)生的倫理問題和價值沖突，采取一定的原則、步驟和方法進行倫理推理，進而解決工程倫理困境。學(xué)者們提出了多種倫理模型，如卡羅爾倫理屏風模型[6]、弗里切的倫理決策支持模型[7]、AASCB綜合倫理決策模型[8]。國外工程倫理已經(jīng)研究開發(fā)出解決倫理兩難問題的一系列方法，如美國工程倫理教育家哈里（Harris）等人建議的劃界法（line-drawing）和創(chuàng)造性的中間方法（creative middle way）、德國著名技術(shù)哲學(xué)家倫克（H.Lenk）提出的解決各種責任之間沖突的優(yōu)先次序原則等。[9]此外，1990年芝加哥工程倫理教育會議又提出了七步法道德決策模式[10]。 

三、工程倫理教育的實施途徑 

（一）作為核心課程的工程倫理教育 

在美國，大學(xué)學(xué)術(shù)地位排行前九名的大學(xué)，如麻省理工學(xué)院、加州理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)等都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)倫理課程。[11]我國大多數(shù)理工類高校尚未獨立開設(shè)工程倫理核心課程，以致工程倫理教育形式化和邊緣化，功能難以有效發(fā)揮。[12]因此，發(fā)揮學(xué)校學(xué)科特色，面向具體工程專業(yè)領(lǐng)域，開發(fā)建設(shè)融工程學(xué)科和倫理學(xué)科于一體的跨學(xué)科校本課程，是應(yīng)用技術(shù)大學(xué)加強工程倫理教育的基本要求。 

大量引入真實案例或模擬案例，建立起完備的工程倫理案例庫，是豐富充實工程倫理教學(xué)資源的重中之重。一是挖掘整理我國的現(xiàn)實案例，努力開發(fā)針對本地、本專業(yè)背景的主題和案例[13]；二是借鑒美國等發(fā)達國家已有的案例資源，并結(jié)合我國歷史和現(xiàn)實國情進行選擇性吸收。在教學(xué)過程中將工程倫理理論教學(xué)與案例討論、工程倫理行為選擇的辯論相結(jié)合，發(fā)揮反面案例的警示作用和正面案例的引導(dǎo)激勵作用，強化對學(xué)生工程倫理的內(nèi)化與工程倫理精神養(yǎng)成教育。此外，角色扮演、小組設(shè)計、計算機模擬、多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也是工程倫理教育的常用教學(xué)方法。 

（二）作為教育理念的工程倫理教育 

工程倫理教育是高等工程教育的有機組成部分。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)緊密跟蹤當代工程實踐的發(fā)展趨勢，以“大工程觀”打破專業(yè)界限，注重科學(xué)與人文的學(xué)科交叉，重構(gòu)專業(yè)課程體系，將工程倫理理念與內(nèi)容有機融入到人才培養(yǎng)的各主要環(huán)節(jié)當中，提高學(xué)生將倫理思想運用于工程實踐的能力。一是整合工程倫理與專業(yè)技術(shù)課程，結(jié)合不同專業(yè)的特點有針對性地滲透工程倫理教育，如在建筑、機械、電氣等工程類專業(yè)加強質(zhì)量意識、安全意識和環(huán)境保護意識的培養(yǎng)，在信息類專業(yè)開展信息工程倫理和網(wǎng)絡(luò)工程倫理教育等；二是整合工程倫理與非技術(shù)課程，將工程倫理教育納入人文社會科學(xué)等非技術(shù)性的課程中，如，將工程倫理與科學(xué)技術(shù)和社會（STS）整合在一起[14]；三是將工程倫理教育與學(xué)生實踐實習(xí)以及教師科研工作緊密結(jié)合，如通過課程設(shè)計、專業(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等主要教學(xué)環(huán)節(jié)強化工程倫理意識和道德選擇能力培養(yǎng)，組織學(xué)生結(jié)合專業(yè)特點到企事業(yè)單位開展工程倫理方面的社會調(diào)查和研究；四是廣泛開展以工程倫理教育為主題的多樣化的校園文化活動，如舉辦工程協(xié)會等各類社團、開展學(xué)術(shù)沙龍和專題講座等，積極發(fā)揮“隱性課程”的熏陶教育功能。 

（三）作為獨立學(xué)科的工程倫理教育 

工程倫理學(xué)是一門適應(yīng)現(xiàn)代工程建設(shè)的自然科學(xué)、工程科學(xué)與人文社會科學(xué)相互交叉的相對獨立的綜合性學(xué)科，對從事工程倫理教育教學(xué)工作的教師的知識結(jié)構(gòu)和科研方向有特殊的要求。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)應(yīng)積極加強工程倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，為提高工程倫理教育水平夯實學(xué)科基礎(chǔ)。學(xué)科建設(shè)的重點是跨學(xué)科教學(xué)科研共同體的組建。一是整合校內(nèi)外不同學(xué)科資源，積極打造工程倫理學(xué)協(xié)同創(chuàng)新平臺，明確研究主題與研究任務(wù)，催生一批高水平的科研項目和科研成果，并轉(zhuǎn)化為工程倫理教育教學(xué)資源；二是整合教育界和工業(yè)界人力資源，積極打造工程倫理教育跨學(xué)科教學(xué)團隊，加強對不同學(xué)科背景的教師進行跨學(xué)科領(lǐng)域知識、技能的培訓(xùn)工作，鼓勵教師參加工程實踐活動，聘請工程界高級工程技術(shù)人員和管理人員到學(xué)校開設(shè)工程倫理課程等。 

（四）作為環(huán)境營造的工程倫理教育 

僅僅依靠提高工程技術(shù)人員個人道德覺悟和倫理選擇能力是無法改變當前工程界倫理現(xiàn)狀的，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)必須積極爭取政府、企業(yè)等社會各界的合作支持，在全社會營造良好的工程倫理教育環(huán)境，切實提高工程倫理教育的效果。一是拓展工程倫理教育的對象和范圍，將教育對象由在校學(xué)生擴展為全社會工程從業(yè)人員，將教育范圍由學(xué)校教育延伸至終身教育體系；二是改善工程倫理教育的制度環(huán)境，國家應(yīng)完善注冊工程師制度、加強專業(yè)倫理審查，各工程社團應(yīng)制訂倫理章程、加強專業(yè)自律，政產(chǎn)學(xué)研緊密合作共同推進工程倫理教育；三是培育工程文化環(huán)境，傳承我國歷史上優(yōu)秀的工程文化因子，并積極與國際工程文化對接交流。 

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