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社會(huì)現(xiàn)象分析范文第1篇

關(guān)鍵詞：時(shí)尚；符號(hào)；消費(fèi)；階層；心理機(jī)制

一、時(shí)尚的內(nèi)涵與分類

時(shí)尚是某種現(xiàn)象在社會(huì)范圍內(nèi)的流行。具體地說，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。時(shí)尚能夠以較快的速度在大范圍內(nèi)廣泛傳播，得益于流行這一主要手段。人們往往會(huì)將時(shí)尚與流行兩個(gè)概念混為一談，這是因?yàn)闀r(shí)尚與流行本身就是密不可分的。離開了流行，時(shí)尚就不會(huì)廣為人知，也就不能成為時(shí)尚；而沒有了時(shí)尚，流行就失去了客體。

學(xué)術(shù)界關(guān)于時(shí)尚的討論中，有兩類觀點(diǎn)比較具有代表性。一類是將時(shí)尚看做是一種流行的行為方式，另一類則強(qiáng)調(diào)時(shí)尚所蘊(yùn)含的文化意義。將時(shí)尚視為一種流行的行為方式，即將時(shí)尚定義為流行的語言、舉止、禮儀表現(xiàn)等行為模式和思維模式。孫本文更進(jìn)一步認(rèn)為時(shí)尚的主體不僅限于人，它還可以包括任何其他可能的事物：“只要社會(huì)上一時(shí)崇尚，任何有式樣可講的事物，都可稱為時(shí)尚”。與上述觀點(diǎn)側(cè)重的方面不同，另一種觀點(diǎn)則更加側(cè)重于發(fā)掘時(shí)尚所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，將時(shí)尚與某種價(jià)值觀聯(lián)系在一起。日本學(xué)者藤竹曉以為：“時(shí)尚不僅是某種思潮、行為方式滲透于社會(huì)的過程，而且，通過這種滲透過程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷地改換人們的價(jià)值判斷過程”。

盡管時(shí)尚現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但基于學(xué)者的理論經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)這一形成于社會(huì)生活并為大多數(shù)成員所共有的一種生活樣式或文化現(xiàn)象的考察，可以把時(shí)尚分為以下三類。

（一）觀念時(shí)尚

主要指社會(huì)大眾的思維方式、道德價(jià)值以及思想觀念等精神層面的內(nèi)容。比如流行歌曲、熱銷書、熱播綜藝節(jié)目，以及流行的晚婚觀念和對(duì)婚前日益開放的態(tài)度等。時(shí)尚現(xiàn)象往往開始于觀念層面的時(shí)尚，繼而帶動(dòng)時(shí)尚的行為方式。

（二）行為時(shí)尚。主要指各種具體的行為方式，包括工作、生活、購(gòu)物、運(yùn)動(dòng)、休閑、娛樂等等。比如代購(gòu)、自由作家等工作，桌游、麻將等游戲，游泳、保齡球等運(yùn)動(dòng)，以及騎行和搭車環(huán)游世界等行為。

（三）器物時(shí)尚

指具體的物品，包括衣食住行各個(gè)方面。這種時(shí)尚是建立在生活所需的各種物質(zhì)的流行之上的。包括牛仔褲、運(yùn)動(dòng)鞋等流行服飾，香奈兒、迪奧等品牌的化妝品，以蘋果手機(jī)、蘋果電腦為代表的電子產(chǎn)品等。

二、作為符號(hào)被消費(fèi)的時(shí)尚

時(shí)尚如此廣泛地被大眾消費(fèi)，并不在于它存在多少實(shí)用價(jià)值或者迫切被需要，而是因?yàn)槿藗兿M(fèi)的并不是物品，而是各種符號(hào)。消費(fèi)時(shí)尚與人們通常認(rèn)為的需要的滿足并沒有太多關(guān)系，重要的是這種符號(hào)背后的象征意義。人們通過消費(fèi)特定的物品找到自己的位置，表達(dá)一種認(rèn)同，換句話說，消費(fèi)時(shí)尚就是認(rèn)同表達(dá)的符號(hào)和象征。多種生存方式和消費(fèi)方式并存的情況下，人們選擇這種而非那種生存方式和消費(fèi)方式，在很大程度上是由人們的認(rèn)同所決定的，人們的認(rèn)同和人們的消費(fèi)不過是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。一方面，消費(fèi)的物品和所進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)很大程度上就是消費(fèi)主體本身地位和身份的一種象征。而另一方面，人們之所以會(huì)選擇某種消費(fèi)對(duì)象以及消費(fèi)方式，也取決于其對(duì)自己所處群體和層次的歸屬與認(rèn)同。由此可見，人們所進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)與自身的認(rèn)同是密不可分的。

個(gè)體的認(rèn)同是在持續(xù)進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)中不斷維持和逐漸完善的。消費(fèi)一方面作為表達(dá)認(rèn)同的符號(hào)，另一方面也在不斷維持著認(rèn)同。個(gè)體的消費(fèi)物件和消費(fèi)行為，并不僅僅是由自身所擁有的資本和需要所決定的，同時(shí)還反映了對(duì)某種行為和觀念的認(rèn)同，涉及對(duì)自身的態(tài)度與歸屬群體的劃分。人們所消費(fèi)的東西是根據(jù)認(rèn)同來選取的，而不會(huì)去進(jìn)行與自己的身份層次不匹配的消費(fèi)活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)體的消費(fèi)行動(dòng)也在不斷地創(chuàng)造、管理自己的認(rèn)同。因此，選擇是否消費(fèi)時(shí)尚以及消費(fèi)哪種時(shí)尚，是由人們對(duì)自己的界定以及對(duì)所屬群體的認(rèn)同來決定的；同時(shí)在不斷消費(fèi)時(shí)尚的過程中，人們也在加深對(duì)自己的定位和對(duì)特定群體的歸屬感。

三、時(shí)尚背后的階層分化

著名社會(huì)學(xué)學(xué)者齊美爾對(duì)時(shí)尚現(xiàn)象進(jìn)行了十分系統(tǒng)的研究，并且形成了非常權(quán)威的理論。他曾做出高度概括：時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物，時(shí)尚因階級(jí)的不同其內(nèi)容、式樣也會(huì)有所不同。也就是說，時(shí)尚在社會(huì)上不同階層的表現(xiàn)絕不會(huì)是一樣的。上層階級(jí)和下層階級(jí)對(duì)于時(shí)尚的態(tài)度和心理是不同的，下層階級(jí)傾向于通過模仿上層階級(jí)的時(shí)尚來試圖減少這種階層的差異，而上層階級(jí)則傾向于利用時(shí)尚彰顯差異，將自己置于較高的層級(jí)，與社會(huì)底層民眾拉開距離。雖然社會(huì)底層的人們不斷模仿追逐上層階級(jí)的思想觀念和行為方式，努力縮小階級(jí)之間的差距，但社會(huì)上層的時(shí)尚一旦被廣泛效仿、流行開來，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這種時(shí)尚也就即將面臨被上層階級(jí)拋棄的命運(yùn)，他們會(huì)轉(zhuǎn)而發(fā)明創(chuàng)造新的時(shí)尚，繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)的區(qū)分與自身地位的彰顯。因此，時(shí)尚背后是一種階層的分化，是適應(yīng)人們區(qū)分的需要而出現(xiàn)的，存在于模仿者與被模仿者之間，周而復(fù)始。

另一位學(xué)者凡勃倫在《有閑階級(jí)論》一書中，對(duì)流行與時(shí)尚現(xiàn)象以及有閑階級(jí)的消費(fèi)特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，主要觀點(diǎn)就是時(shí)尚與流行是有閑階級(jí)的專屬消費(fèi)。他認(rèn)為，有閑階級(jí)對(duì)于流行的特殊物件的消費(fèi)是自身地位與財(cái)富的象征，是高貴身份的一種彰顯。使用這些更加精美的物品既然是富裕的證明，這種消費(fèi)行為就成為光榮的行為；相反地，不能按照適當(dāng)?shù)臄?shù)量和適當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)來進(jìn)行消費(fèi)，意味著屈服和卑賤。因此，消費(fèi)行為成了所屬階級(jí)的彰顯，有閑階級(jí)憑借其財(cái)富能夠?qū)Π嘿F稀缺的物品進(jìn)行炫耀性的消費(fèi)，因而發(fā)展成為一種時(shí)尚，將其與社會(huì)底層區(qū)分開來，對(duì)時(shí)尚的消費(fèi)使得社會(huì)的不同階級(jí)產(chǎn)生分化。時(shí)尚在一定程度上意味著一種奢侈的消費(fèi)，主要流行于上層階級(jí)，并且是上層社會(huì)中的一種交際方式，下層群眾沒有能力享用，因而從對(duì)時(shí)尚的消費(fèi)中可以看出其背后的階級(jí)的分化。

四、推動(dòng)時(shí)尚的心理機(jī)制

齊美爾曾以最簡(jiǎn)練的語言概括了時(shí)尚的心理機(jī)制，即既要樹異于人，又要求同于人。一方面，人們企圖顯示自己與他人不同的品味與追求，從而將自己與他人差別化，傾向于在消費(fèi)時(shí)尚時(shí)刻意追求新奇，標(biāo)新立異。對(duì)時(shí)尚的追求就像一場(chǎng)潛在的競(jìng)爭(zhēng)，越標(biāo)新立異、與眾不同，在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中越容易獲得成功。一種時(shí)尚如果被廣泛傳播和模仿，變成社會(huì)大眾所共有的，也就不再成為時(shí)尚，因而正是這種樹異于人的心理不斷推動(dòng)著時(shí)尚的更迭。另一方面，求同于人的心理是推動(dòng)時(shí)尚的另一心理機(jī)制。當(dāng)一種時(shí)尚在社會(huì)中廣為流行的時(shí)候，那些尚未追趕潮流者會(huì)面對(duì)來自大多數(shù)人的壓力，盡管大多數(shù)人追求的未必是正確的，但置身于這樣的環(huán)境中，會(huì)產(chǎn)生一種孤立無援之感。另外，群體和社會(huì)的規(guī)范也在一定程度上影響著這種對(duì)時(shí)尚的從眾心理，在一般情況下，一個(gè)沒有特殊的杜會(huì)資源的普通人，是不愿也不敢偏離這些規(guī)范的，否則他就會(huì)遭到社會(huì)的無情排斤。一種時(shí)尚在最開始出現(xiàn)的時(shí)候，一定是新穎的、與眾不同的，如此才能得到社會(huì)范圍內(nèi)的模仿與推廣，正是這種出于從眾心理的模仿行為的推動(dòng)，才使得時(shí)尚能夠得以普及。而當(dāng)這種時(shí)尚由于被廣泛地模仿已經(jīng)失去了最初的獨(dú)特與新奇之處，也就失去了存在的價(jià)值，恰恰也正是它走向消亡的時(shí)候。

社會(huì)現(xiàn)象分析范文第2篇

論文摘要：農(nóng)民工一直是一個(gè)備受關(guān)注的群體，農(nóng)民工問題成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和重點(diǎn)。本文通過對(duì)我國(guó)農(nóng)民工現(xiàn)狀調(diào)查，分析農(nóng)民工受歧視的原因，并提出了具體對(duì)策。

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隨著中國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)大量需求勞動(dòng)力，涌現(xiàn)了一些脫離了土地而進(jìn)城工作的人。人們?cè)谌粘Ｉ钪邪堰@些人通常稱之為“農(nóng)民工”。其實(shí)，在“農(nóng)民工”這一稱呼以前，人們還把他們稱為“盲流”、“打工仔（妹）”等等。起初， 這些稱呼作為一種對(duì)尚未完全定型的勞動(dòng)力現(xiàn)象的直接描述并無多大的問題，它在一定程度上反映了中國(guó)社會(huì)特殊時(shí)期城市化的特殊路徑選擇。但隨著這些人的工作逐漸定型，逐漸成為中國(guó)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力的重要組成部分，不管對(duì)哪個(gè)稱謂來說都不是恰如其分的，都存在著明顯的社會(huì)歧視成分。

農(nóng)民工是從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民，其身份還沒有或者未能得以轉(zhuǎn)換，又在從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者，是現(xiàn)行戶籍制度下的產(chǎn)物，是一個(gè)職業(yè)身份與社會(huì)身份相分離的獨(dú)特的社會(huì)群體。

一、農(nóng)民工的社會(huì)歧視現(xiàn)狀調(diào)查

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所謂歧視， 就是不以能力、貢獻(xiàn)、合作等為依據(jù)， 而以諸如身份、性別、種族或社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源擁有狀況為依據(jù)， 對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行“有所區(qū)別的對(duì)待”， 以實(shí)現(xiàn)“不合理”的目的， 其結(jié)果是對(duì)某些社會(huì)群體、某些社會(huì)成員形成一種剝奪， 造成一種不公正的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)歧視是社會(huì)上的某一群體或社會(huì)上人們所共有的針對(duì)某一弱勢(shì)群體的不公平、否定性和排斥性的社會(huì)行為或制度安排。

農(nóng)民工沒有城市居民的合法身份，在城市中社會(huì)地位低下，沒有固定的生活來源，沒有固定住所，缺少在工業(yè)化城市里生存和發(fā)展的知識(shí)和技能，只能從事城市里地簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)或者從事非法狀態(tài)地工作。他們作為弱勢(shì)群體在未能融入城市主流社會(huì)之前只能以都市“邊緣人”方式存在。目前，農(nóng)民工社會(huì)歧視現(xiàn)狀調(diào)查存在如下幾個(gè)方面：

1、農(nóng)民工的生存現(xiàn)狀調(diào)查。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，違反勞動(dòng)法規(guī)，侵犯職工權(quán)益的現(xiàn)象比較普遍，有些企事業(yè)單位在用工的時(shí)候不繳各類保險(xiǎn)基金，也不給農(nóng)民工節(jié)假日。勞動(dòng)條件及工作環(huán)境差，安全生產(chǎn)缺乏防范措施，勞保福利待遇差，生老病死保障少等等問題也不同程度存在。我國(guó)大量農(nóng)民工的涌入給城市道路交通、社會(huì)治安、計(jì)劃生育等帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)和巨大的沖擊。

2、農(nóng)民工的社會(huì)保障調(diào)查。各類社會(huì)保險(xiǎn)缺位，勞動(dòng)法和合同法不健全。面對(duì)農(nóng)民工對(duì)工傷、醫(yī)療保障的迫切需求，政府也并非完全無所作為。這幾年，全國(guó)各地對(duì)農(nóng)民工參加社會(huì)保險(xiǎn)也在進(jìn)行積極探索。北京、上海、廣州、成都等大中城市都先后制定了農(nóng)民工參保辦法，各地做法各有特色，最大問題是效果難如人意。農(nóng)民工社會(huì)保障推進(jìn)艱難，除了企業(yè)主逃避責(zé)任之外，關(guān)鍵原因是法律不健全。

3、農(nóng)民工的子女教育調(diào)查。農(nóng)民工子女既不同于農(nóng)村的伙伴，又不同于城市的孩子。經(jīng)濟(jì)收入的懸殊、文化背景的差異，都具體體現(xiàn)在每一個(gè)孩子身上。盡管受到城市的接納和關(guān)注，盡管能坐在教室里，但農(nóng)民工子女受到什么樣的教育，他們能否身心健康地成長(zhǎng)，這個(gè)問題還沒有被足夠重視。

二、農(nóng)民工的社會(huì)歧視原因

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農(nóng)民工在進(jìn)入城市之前， 一般都懷著對(duì)城市的向往之情， 他們羨慕城市的繁華與熱鬧， 羨慕城里人的生活。他們來到城市的目的就是賺錢， 并幻想過上和城里人一樣的幸福生活。但是， 當(dāng)他們來到了城市之后， 才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是想象中的那么美好。面對(duì)著城市， 使他們有一種巨大的心理反差， 特別是城里人抱著一種對(duì)他們的根深蒂固的偏見與歧視， 讓他們?cè)诔鞘兄腥狈w屬感和主人翁意識(shí)， 對(duì)城市產(chǎn)生疏離感， 使他們無法真正融入城市， 而成為徘徊于城市邊緣的獨(dú)特的群體。在這樣社會(huì)環(huán)境下，農(nóng)民工滋生了求富、自卑、求安全、逆反等社會(huì)心理，往往會(huì)做出被城里人看不起的事情。

農(nóng)民工的社會(huì)歧視原因主要存在以下幾個(gè)方面：

1 、身份歧視原因。在中國(guó)， “ 農(nóng)民”一詞既是指職業(yè)， 又指身份， 其實(shí)更側(cè)重于身份。從身份上說， 農(nóng)民即使進(jìn)了城， 只要沒有城市戶口， 就還是農(nóng)民工， 還是“二等公民”， 就不能與城市居民同等享受教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面的機(jī)會(huì)或者優(yōu)惠和幫助。從職業(yè)上說， 農(nóng)民就意味著從事田間勞作， 這一般都為城市居民所瞧不起。

2 、社會(huì)保障制度的歧視原因。在我國(guó)， 現(xiàn)在的社會(huì)保障制度涵蓋的范圍主要還是城市居民， 而農(nóng)民卻被排斥于外。使生活于城市邊緣的農(nóng)民工無法享受到一系列的市民有的權(quán)益。如最低生活保障線、醫(yī)療事故保險(xiǎn)等， 使其有病不敢看， 生活沒有安全感。

3 、就業(yè)政策歧視原因。就業(yè)制度的歧視包括農(nóng)民工在求職、就業(yè)、管理等方面遇到的不平等待遇。如農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)入城鎮(zhèn)就業(yè)的總量控制， 職業(yè)、工種限制， 先城后鄉(xiāng)控制， 強(qiáng)制性收取管理費(fèi)、用工調(diào)節(jié)費(fèi)等。有些就業(yè)市場(chǎng)也主要以城市戶口和高等教育學(xué)歷為前提， 使農(nóng)民工被排除在外。更有甚者， 某些城市的政府人為設(shè)置了農(nóng)民工進(jìn)城就業(yè)的歧視性制度障礙， 主要目的是為了緩解本地下崗職工的就業(yè)壓力和政府財(cái)政收入。

4 、文化歧視原因。城市是現(xiàn)代文明的象征。城市也是文化交流最集中、頻繁的地方， 而大部分的農(nóng)村文化相對(duì)比較落后。農(nóng)民工生活介于農(nóng)村與城市之間， 在他們身上， 城市文明與農(nóng)村文相互碰撞的最為激烈。但是， 城里人卻瞧不起農(nóng)民工身上的“ 泥土氣息”， 不肯接受這種“ 外來文化”， 把他們所從事的一些活動(dòng)視為“低級(jí)趣味的”。農(nóng)民工在家鄉(xiāng)所承襲的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀風(fēng)俗習(xí)慣被視為愚昧、無知。

5 、人格歧視原因。城市里的居民有著一種天生的優(yōu)越感， 并長(zhǎng)期以來形成“一等公民”身份優(yōu)勢(shì)、意識(shí)， 自視高于農(nóng)村外來人員， 也沒把農(nóng)民工放在眼里。甚至嫌他們“骯臟”“低下”。這種人格歧視造成了市民與農(nóng)民工的不平等地位及隔閡。

三、解決農(nóng)民工社會(huì)歧視問題的對(duì)策

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1、政府加大監(jiān)管力度，制定行之有效的對(duì)農(nóng)民工傾斜政策，保障農(nóng)民工合法權(quán)益政府具體措施有：①盡快建立農(nóng)民工社會(huì)保障體系。②建立農(nóng)民工工資正常支付長(zhǎng)效機(jī)制。③時(shí)機(jī)成熟時(shí)，盡快取消中國(guó)戶籍制度。④安置農(nóng)民工子女讀書等問題。⑤盡量提供充分的就業(yè)崗位。

2、被歧視者的自立自強(qiáng)是解決社會(huì)歧視問題的根本之策在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，農(nóng)民工往往具有自身的弱點(diǎn)，要想改變被歧視的命運(yùn)， 就必須得從自身做起，改正弱點(diǎn)。一方面要客觀承認(rèn)自己某些方面的缺陷， 并努力改善自己消極的形象， 以打破社會(huì)對(duì)其形成的刻板影響。另一方面， 要認(rèn)識(shí)到社會(huì)歧視的最終解決靠的是反歧視群體特別是被歧視群體自身力量的壯大，“談判”能力的增強(qiáng)。通過不斷的斗爭(zhēng)才能獲取自己的平等權(quán)利。近幾年，通過各種渠道，農(nóng)民工討薪運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)很好的例子。

3、有效的宣傳、勸說，從而消除社會(huì)歧視宣傳、勸說是社會(huì)心理學(xué)態(tài)度改變的一個(gè)主要策略。社會(huì)歧視本質(zhì)上說是一種根據(jù)片面、甚至錯(cuò)誤的信息而形成的認(rèn)知偏差。而通過宣傳、勸說這種動(dòng)之以情、曉之以理的方式可使偏見持有者增加對(duì)偏見對(duì)象的認(rèn)識(shí)， 有助于打破刻板印象和克服以點(diǎn)代面、以偏概全的片面性， 以修正原有的態(tài)度。

總之，我國(guó)要建立一個(gè)和諧的社會(huì)，就必須要解決“三農(nóng)問題”?！叭r(nóng)問題”的一個(gè)重點(diǎn)就是社會(huì)歧視問題。我們要解決農(nóng)民工的社會(huì)歧視問題，給農(nóng)民工創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也為我國(guó)創(chuàng)造和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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社會(huì)現(xiàn)象分析范文第3篇

“全民偷菜”現(xiàn)象產(chǎn)生與流行的社會(huì)心理學(xué)分析

人類本能的“喜新厭舊”的基本心理傾向。①社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始人――美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家麥獨(dú)孤在1908年出版的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》一書中就曾經(jīng)將“求新”本能和“好奇”情緒、“反感”本能和“厭惡”情緒列為人類主要的本能和基本的情緒之中。②托馬斯也提出了人類對(duì)于“新鮮經(jīng)驗(yàn)的欲望”是人最主要的四大基本愿望之一。E?博格達(dá)斯提出時(shí)尚是人類“追求冒險(xiǎn)和新奇經(jīng)驗(yàn)”的沖動(dòng)作用。③由此得出,當(dāng)今社會(huì)民眾的求新、求奇、冒險(xiǎn)以及厭惡陳舊的心理使全民對(duì)“偷菜”這一時(shí)尚游戲情有獨(dú)鐘,“偷菜”成為當(dāng)今社會(huì)民眾本能驅(qū)使的行為之一。也正是這種心理機(jī)制造成了“全民偷菜”的獨(dú)特性,即“標(biāo)新”、“入時(shí)”。

人類“伸張自我”、“表現(xiàn)地位和個(gè)性”、“希望自由進(jìn)步”的沖動(dòng)心理。④在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“自我”受到社會(huì)文化、道德規(guī)范、法律的約束,壓抑了“自我”的很多欲望,使“自我”不得不戴著面具生活,其個(gè)性得不到張揚(yáng),不易受到重視和尊重,或多或少都存在失落感。而在“偷菜”這一時(shí)尚游戲里,大家可以不受條條框框的規(guī)定,大大方方地展示“自我”的另一面,甚至可以大模大樣地去“偷竊”別人的東西賣錢積累財(cái)富,換來公眾的認(rèn)同,讓公眾關(guān)注自我,表現(xiàn)自己的個(gè)性,伸張自我,追求自由進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)越于他人的自我感覺和價(jià)值。

大眾人際關(guān)系由“疏離”到“歸屬團(tuán)隊(duì)”的心理需要。人際關(guān)系的冷漠與勢(shì)利是人類文明發(fā)展的副產(chǎn)品,也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的重要社會(huì)問題?，F(xiàn)實(shí)中不少人都感到人際關(guān)系的復(fù)雜、功利主義的蔓延以及強(qiáng)烈的疏離感、孤獨(dú)感?，F(xiàn)實(shí)的團(tuán)隊(duì)總是被這樣那樣的問題所困擾,很顯然,相當(dāng)多的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的團(tuán)隊(duì)心生恐懼和排斥,當(dāng)然也不會(huì)從中得到溫暖,獲得歸屬感。但歸屬集體,是人類的本能訴求,幾千年的人類發(fā)展史就是人類從個(gè)體到群體到形成復(fù)雜的社會(huì)組織的過程?！巴挡恕庇螒蚍浅Ｗ⒅亍皡⑴c性”和“互動(dòng)性”,開設(shè)了“開心農(nóng)場(chǎng)”,網(wǎng)民會(huì)成為名副其實(shí)的“農(nóng)場(chǎng)主”,自己制訂農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃并親身實(shí)踐,親嘗農(nóng)場(chǎng)勞作、管理和收獲的歡樂?！稗r(nóng)場(chǎng)主”通過自己全身心投入和與朋友們之間積極的“偷菜互動(dòng)”,構(gòu)筑了一種集體生活的“真實(shí)團(tuán)隊(duì)”氛圍,釋放了現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的心理疏離和孤獨(dú)感,充分感受到歸屬團(tuán)隊(duì)的溫暖和自如,滿足了“農(nóng)場(chǎng)主們”的情感交流和互動(dòng)的內(nèi)在心理需要。

大眾的模仿與趨同心理。⑤模仿是人類有意或無意地對(duì)某種刺激作出相類似反應(yīng)的行為模式,是“人的一種自然傾向”,正像古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說的“人之所以異于禽獸,就是因?yàn)樯朴谀７隆?。社?huì)學(xué)家塔爾德還專門出版了《模仿律》一書,提出了時(shí)尚是模仿的結(jié)果,是人們?cè)谑艿綇?qiáng)大的“向上意識(shí)”的支配作用下采取的模仿行為,是自上而下的縱向傳播過程。與此同時(shí),社會(huì)心理學(xué)家班杜拉結(jié)合人類的認(rèn)知過程,提出了學(xué)習(xí)理論,認(rèn)為人類通過后天的學(xué)習(xí),在社會(huì)榜樣力量的影響下,學(xué)習(xí)模仿,使時(shí)尚被社會(huì)大眾接納,并得到最終的傳播推廣。除了人類模仿的心理機(jī)制影響外,英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家麥獨(dú)孤認(rèn)為,人類有著合群的本能、服從的本能,也是時(shí)尚的心理機(jī)制之一。合群、服從是社會(huì)大眾,也即“偷菜”這一時(shí)尚游戲的趕潮者們?yōu)榱饲蟮门c周圍人們保持一致,而不得不選擇的行為。因?yàn)椤巴挡恕边@一時(shí)尚游戲是一種社會(huì)力量,這股力量會(huì)對(duì)人們形成無形的壓力,是人們難以抗衡的壓力,因此,人們?yōu)榱饲蟮门c大眾的一致,也會(huì)先后步入趕潮者的行列,成為推波助瀾的大眾力量。

當(dāng)前中國(guó)人的社會(huì)性焦慮心理。當(dāng)前中國(guó)人的焦慮心理已彌漫于社會(huì)各個(gè)階層,“偷菜”狂熱中反映的正是一種社會(huì)性焦慮。當(dāng)今社會(huì),貧富差距和社會(huì)不公平現(xiàn)象普遍存在,再加之職場(chǎng)和人生壓力,很多民眾產(chǎn)生了程度不同的心理落差和挫折,有的甚至由此產(chǎn)生迷惘感和失敗感。未畢業(yè)的大學(xué)生憂慮就業(yè),已就業(yè)的大學(xué)生“蟻?zhàn)濉睘閾碛幸婚g屬于自己的“蝸居”黯然神傷,小攤販為守住自己的攤子而費(fèi)盡心機(jī),藍(lán)領(lǐng)擔(dān)心裁員,礦工為生命安全而擔(dān)憂,高強(qiáng)度而緊張的工作使白領(lǐng)心力交瘁。就是相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的一些群體,如“先富起來”的人們起初擔(dān)心“原罪”,后來又害怕“仇富”,官員也據(jù)說成了一個(gè)危險(xiǎn)系數(shù)最高的行業(yè),等等。透過這些焦慮的紛亂表象,一個(gè)實(shí)質(zhì)問題已經(jīng)呼之欲出:當(dāng)代人之所以焦慮,就因?yàn)槿狈?duì)生活安寧、穩(wěn)定的一種預(yù)期。在社會(huì)性焦慮彌漫的地方,成員對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感降低,成員之間的緊張關(guān)系隨之加劇,整個(gè)社會(huì)的和諧程度無法提高。

理性評(píng)估“全民偷菜”現(xiàn)象的影響

“全民偷菜”現(xiàn)象積極的社會(huì)作用。馬斯洛提出,人的最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要,自我實(shí)現(xiàn)對(duì)大多數(shù)人來說,都是人生的最高追求。⑥但現(xiàn)實(shí)總是無比殘酷,自我實(shí)現(xiàn)對(duì)很多人來說總是“遙不可及”的。而“偷菜”這樣的開心游戲滿足了自我實(shí)現(xiàn)和成就欲,不論是對(duì)個(gè)人的心理,還是民眾的社會(huì)心理,都起到了積極的作用?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,人們?cè)诠ぷ髦械呐ξ幢啬塬@得立竿見影的成效,職業(yè)規(guī)劃和理想屢屢碰壁,而在“偷菜”游戲中,人們可以輕而易舉得到大筆的“虛擬財(cái)富”和相應(yīng)的“社會(huì)地位”,這可以填補(bǔ)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的焦灼和失意感,緩解壓力。網(wǎng)絡(luò)上流行這樣一句話:“哥玩的不是偷菜,是寂寞。”當(dāng)今社會(huì),快節(jié)奏的生活和無形的社會(huì)壓力,讓大家每天在奔波中變得茫然、無趣。集體的“偷菜”游戲,可以讓大家變得有事可做,調(diào)劑單調(diào)的生活,成為人際關(guān)系的劑?！胺N菜”、“搶車位”游戲主要存在于SNS網(wǎng)站,網(wǎng)站好友基本是現(xiàn)實(shí)生活中所熟悉的人。許久未聯(lián)系的同學(xué)、朋友都可以通過這個(gè)游戲增加聯(lián)系,加深感情;與陌生人見面也可以以此作為話題進(jìn)行交流;現(xiàn)實(shí)生活中社交能力較弱的人,也能借助游戲找到與他人的共同話題,拉近相互間的距離。

“全民偷菜”現(xiàn)象的消極作用。首先,長(zhǎng)時(shí)間迷戀“偷菜”游戲,會(huì)使人在現(xiàn)實(shí)生活中更自閉、更壓抑,孤獨(dú)感更強(qiáng),從而降低處理現(xiàn)實(shí)問題的能力,也影響人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中建立正常、融洽的社交關(guān)系?！巴挡恕碑吘故翘摂M的網(wǎng)絡(luò)游戲,作為社會(huì)人最終要回歸社會(huì)。迷戀網(wǎng)絡(luò)成了部分現(xiàn)代人的一種心理“怪病”,網(wǎng)上偷菜加劇了這種“病態(tài)”,讓“寂寞”占據(jù)了自己的心靈,宅男宅女們變得不擅交往,不善言辭,內(nèi)心也變得自我封閉。其次,網(wǎng)絡(luò)種菜是“健康殺手”。很多網(wǎng)民整天守著菜園,一坐就是幾個(gè)小時(shí),半夜睡覺那是家常便飯,凌晨三四點(diǎn)還要定鬧鐘叫醒自己,只為趁“夜深人靜”時(shí)偷到人家菜地里成熟的蔬菜。如此夜以繼日,勢(shì)必身心疲憊、精力透支。另外,網(wǎng)絡(luò)“偷菜”偷得多了,日久天長(zhǎng),潛移默化,勢(shì)必會(huì)影響人的價(jià)值觀和道德觀。從網(wǎng)上偷菜開始,有可能演變成網(wǎng)下偷菜、偷錢、偷車。網(wǎng)友在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里不需要遵守社會(huì)公德,可以隨意去竊取別人的勞動(dòng)成果,不勞而獲,還不會(huì)受到懲罰,這肯定會(huì)對(duì)民眾造成一些潛移默化的負(fù)面影響,助長(zhǎng)民眾在現(xiàn)實(shí)生活中為滿足私欲而行為不當(dāng)甚至不擇手段。

建議

積極投入日常真實(shí)的社會(huì)生活?；貧w自然、向往田園是人們現(xiàn)在追逐的一個(gè)潮流,“偷菜”的過程正是養(yǎng)眼的過程,不同的菜地里種的不同植物,有蔬菜有水果還有花卉,到眾多網(wǎng)友地里一邊尋找可偷摘的機(jī)會(huì),一邊欣賞品種多樣的植物,在伸手采摘的過程中也享受到一種走進(jìn)大自然的愉悅和莊稼喜獲豐收的樂趣。“偷菜”這種小游戲特別打動(dòng)人心,就是因?yàn)槊咳诵闹卸加幸粋€(gè)田園夢(mèng),都向往簡(jiǎn)單、悠閑的農(nóng)家生活。但現(xiàn)實(shí)中卻天天生活在鋼筋水泥的高樓大廈之中,基本不可能擁有一片屬于自己的世外桃源。如果真的想填補(bǔ)這一現(xiàn)實(shí)空缺,我們不妨培養(yǎng)自己的其他興趣愛好,比如到純樸的鄉(xiāng)下進(jìn)行農(nóng)家旅游、到寧?kù)o的植物園賞花、買花種花、進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)、發(fā)展藝術(shù)愛好、和朋友一起聊天等,積極投入現(xiàn)實(shí)生活,在現(xiàn)實(shí)生活中尋找綠色、寧?kù)o、健康。

著力打造和諧、平等的社會(huì)輿論環(huán)境。當(dāng)今中國(guó),民眾信仰的迷失日益嚴(yán)重,民眾的心理迷惘來自社會(huì)環(huán)境的不協(xié)調(diào)。而這種不協(xié)調(diào)主要是大眾的價(jià)值觀與政府主流的宣傳不協(xié)調(diào),問題就出在主流價(jià)值觀高高在上、盛氣凌人的表現(xiàn)方式上。上綱上線的宣傳詞語、虛無縹緲的精神世界、不可一世的政治姿態(tài),這一切都使得當(dāng)今社會(huì)民眾心生反感。以“偷菜”為例,大眾之所以會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣,很大程度上是因?yàn)樗p松、自然、悠閑、生活化的形式。大眾文化時(shí)代的到來,使得大眾的聲音有了更多的表達(dá)渠道,有利于形成和諧、平等的社會(huì)輿論環(huán)境。也只有在這樣的環(huán)境中,人才能更加尊重別人,“全民偷菜”現(xiàn)象才能向著更健康、有益的方向發(fā)展。

注 釋:

①⑤沙蓮香:《社會(huì)心理學(xué)》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006年版,第294～295頁。

②麥獨(dú)孤:《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》,《中文版譯序》,第8頁。

③④周曉虹:《時(shí)尚現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分析》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》,1994(5)。

⑥馬斯洛著,許金聲等譯:《動(dòng)機(jī)與人格》,北京:華夏出版社,1987年版,第62頁。

社會(huì)現(xiàn)象分析范文第4篇

年輕人“到體制內(nèi)去”，參加公務(wù)員考試，如今被稱之為“考碗”。據(jù)報(bào)載，2011年公務(wù)員考試有超過140萬人應(yīng)試，錄取比例為87.51。競(jìng)爭(zhēng)最激烈的前6個(gè)職位，這一比例達(dá)到30001以上。近年來，國(guó)家公務(wù)員崗位成為千軍萬馬過獨(dú)木橋搶奪的稀缺資源，其競(jìng)爭(zhēng)之慘烈比高考、律考、出國(guó)留學(xué)似乎都要嚴(yán)重。

大學(xué)畢業(yè)或研究生畢業(yè)選擇報(bào)考國(guó)家各級(jí)政府的公務(wù)員，或者在其他單位工作一段時(shí)間之后選擇考公務(wù)員，這其實(shí)并不應(yīng)該成為一種值得分析的“象”。以往，這種選擇不過是以職業(yè)偏好來解釋的。那么，為什么這些個(gè)人的選擇值得我們關(guān)注？

選擇還是別無選擇

所謂選擇是在出一種自由意志的情況下發(fā)生的。所謂自由意志就是存在兩種以上的可行方案，人們會(huì)根據(jù)自己的偏好和需要進(jìn)行抉擇。我們通常所說的價(jià)值觀就是對(duì)什么是想要的，什么是值得的進(jìn)行判斷的心理依據(jù)。然而，有一種情況比較特殊，即：出于生存的本能，人們對(duì)什么是想要的，什么是值得的幾乎無需判斷，因?yàn)?，這種選擇是在無法選擇的處境中作出的，決策人沒有兩個(gè)以上的備選方案。這樣的不是選擇的選擇，社會(huì)心理學(xué)家稱之為“剝奪性選擇”。

然而，考公務(wù)員怎么會(huì)與“剝奪性選擇”劃等號(hào)呢？難道我們的大學(xué)長(zhǎng)期進(jìn)行的精英教育，僅僅是為國(guó)家各級(jí)政府的公務(wù)員選拔準(zhǔn)備的嗎？那些昔日誘人的外企、私企，那些可以保證平實(shí)生活的普通職業(yè)，那些可以繼續(xù)深造的學(xué)位教育，那些可能學(xué)以致用的專業(yè)崗位，都不再成為當(dāng)今年輕人的選擇之一了嗎？為什么公務(wù)員作為眾多職業(yè)中的一種職業(yè)具有了排他性，讓自身獨(dú)領(lǐng)，讓年輕人趨之若鶩呢？

也許是年輕人缺乏對(duì)自身的了解以及良好的職業(yè)指導(dǎo)。我們知道，職業(yè)選擇是非常帶有個(gè)人偏好、特質(zhì)、環(huán)境條件的一件事情，是個(gè)人知己知彼考量之后的決定。因此，心理學(xué)家、人力資源專家往往根據(jù)個(gè)人的性格特征和能力特征來編制一些測(cè)量篩選的工具，讓個(gè)人對(duì)自己更加了解，從而有助于提高選擇的正確性。同時(shí)，人力資源選拔則根據(jù)崗位需求對(duì)所需對(duì)象進(jìn)行評(píng)估、鑒別，從而選擇出最適用的人選。如果有少量報(bào)考者不了解自己是否適應(yīng)公務(wù)員崗位，還是可以理解的?？墒?，在報(bào)考國(guó)家各級(jí)公務(wù)員這件事情上，有數(shù)以百萬計(jì)的年輕人，愿意花費(fèi)巨大精力參與這樣一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。他們真的自覺是這些崗位的不二人選嗎？

也許是年輕人不再愿意承受創(chuàng)業(yè)之苦，不再甘愿冒風(fēng)險(xiǎn)，他們可能更加求穩(wěn)定，或者更愿意一步登天？應(yīng)該看到，物質(zhì)主義的價(jià)值觀，求穩(wěn)的人生觀，都可以解釋出這一象的一部分原因。但是，這背后的原因更可能在于，通過創(chuàng)業(yè)，通過承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)來得到尊嚴(yán)、得到體面、得到平安的“知識(shí)改變命運(yùn)”、“勞動(dòng)致富”、“高風(fēng)險(xiǎn)高報(bào)償”的邏輯似乎在公務(wù)員以外的行業(yè)里不那么容易運(yùn)行了。

于是，有比以往更多的人看好公務(wù)員這個(gè)職業(yè)。那么，他們?yōu)槭裁礇]有可以退而求其次的其他選擇，而落到了“剝奪性選擇”的境地呢？

公＝國(guó)＝官=鐵

國(guó)家各級(jí)政府的公務(wù)員，顧名思義，是完成社會(huì)公共服務(wù)的工作人員。公共服務(wù)可以為全體社會(huì)成員提供安全和秩序、合作和發(fā)展。因此，以國(guó)家這一全體人民認(rèn)同的共同體的名義，提供這樣的服務(wù)，是政府工作人員這一職業(yè)的基本任務(wù)。這是一個(gè)社會(huì)必不可少的自我管理的職業(yè)。從事這一職業(yè)的人，應(yīng)該具有良好的教育程度、管理才能、高尚情操以及健康身體。于是，保障這樣的一個(gè)精英群體得到相應(yīng)的高收入和高聲望，從而達(dá)到職業(yè)的穩(wěn)定性是必要的，無可非議。

但是，當(dāng)我們看到社會(huì)階層研究的成果，就會(huì)發(fā)上述結(jié)論的背景正在出變化，使得公務(wù)員變成了“鐵飯碗”的代名詞。

首先，近年來整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的整體形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了重大改變。最簡(jiǎn)單的概括就是社會(huì)學(xué)家使用的“斷裂”這個(gè)判斷。社會(huì)斷裂的后果是兩方面的極化象：一方面，高位階層擁有更多、更廣泛的權(quán)力，甚至達(dá)到跨界壟斷的程度，成為同時(shí)占有大量政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源的群體。另一方面，低位階層迅速一致化。在資源的占有方面處于越來越劣勢(shì)的地位。而過去處于承上啟下位置的中間層不見了，自然也就失去了不同資源占有者相互制衡、相互置換、也相互依存的那種格局。這就是人們?nèi)粘Ｋf的“兩極分化”，或者用財(cái)富的占有來表示的“貧富分化”。有社會(huì)學(xué)研究顯示，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)，已經(jīng)不是一般的“金字塔”型，也不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家以中產(chǎn)階級(jí)為主要社會(huì)階層的“洋蔥頭”形、“橄欖”形或“棗核”形，而是變成了“倒丁字”形（向上流動(dòng)的管道極為狹窄，上下層次距離拉大），甚至是“呂字”形（社會(huì)兩極化兩個(gè)大的部分相互疏離、斷裂）。

其次，從大學(xué)生就業(yè)難、創(chuàng)業(yè)成功率低、蟻?zhàn)?、?gòu)房難、工作壓力大、被迫晚戀晚婚晚育等出在年輕人群體中的普遍象來看，大部分年輕人作為整個(gè)社會(huì)中下位階層，其生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，這就迫使他們形成向上流動(dòng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。很多社會(huì)態(tài)度調(diào)查的結(jié)果都顯示，年輕人感到前景灰暗，沒有美好的明天。無論怎樣苦干、堅(jiān)持，小兩口都不可能在工作20年后在城市里獲得一個(gè)“蝸居”，更不要談從懷孕、生產(chǎn)、親子班、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的一系列巨額負(fù)擔(dān)了。他們成為“房奴”、“車奴”、“孩奴”……，不僅如此，由于花光了兩個(gè)家庭的所有積蓄，他們還面臨沉重的家族發(fā)展負(fù)擔(dān)和為長(zhǎng)輩養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)。社會(huì)心理學(xué)家很早就看到，如果個(gè)人不愿意生活在自己所屬的群體或階層中，他將不再認(rèn)同自己所在的群體或階層，想辦法向上流動(dòng)。在20年前甚至五六年前，我們會(huì)看到這種彌散在社會(huì)中的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，釋放在“年輕人，下海去”，“年輕人，考研去”，“年輕人，出國(guó)去”，“年輕人，當(dāng)村官去”，“年輕人，北漂去”……之中?？傊?，去那些充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的前沿打拼，抓住機(jī)會(huì)。在，曙光只有一線，那就是“考碗”。“考碗”也是“考穩(wěn)”，“考碗”也是“考保障”、“考舒適”、“考前途”。

最后，如果社會(huì)層級(jí)間有許多可供流動(dòng)的管道，那么也不會(huì)把大批的人集中在一根橫跨兩界的獨(dú)木橋面前。以往人們?cè)谙潞?、?chuàng)業(yè)、考研等多種選擇中所形成的差別，反映出風(fēng)險(xiǎn)、努力、資金投入等的不同給人的不同回報(bào)，這種回報(bào)給人帶來繼續(xù)奮斗的獎(jiǎng)勵(lì)和強(qiáng)化。這是因?yàn)椋@種回報(bào)當(dāng)中包含著社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯，這些邏輯體在民諺中，就是“一份耕耘一份收獲”、“不怕慢，就怕站”、“蒼天不負(fù)有心人”等等。而在，僅僅住房一項(xiàng)，就把人分成有房戶和無房戶兩類，形成兩重天的生活。所有的努力都不能形成社會(huì)地位的細(xì)致區(qū)分，不能形成生活方式上的細(xì)致區(qū)分，甚至不能形成尊嚴(yán)和體面的細(xì)致區(qū)分。這樣的社會(huì)資源分配的斷裂邏輯，復(fù)制出看不見的、第二種形式的城與鄉(xiāng)的差別，“鐵”與“泥”的差別。沒有可以拼出的其他天地，只剩下“到體制內(nèi)去”。而且，對(duì)大多數(shù)人來說這還是為數(shù)不多的公開和開放的可行之路，沒有理由不為之背水一戰(zhàn)。

這種公務(wù)員概念表征的悄然變化，使公務(wù)員之“公”蘊(yùn)含了利益和地位的意味，而且這樣的利益和地位的含義又包含著一種決絕的排他性。“公”等同于“國(guó)”的時(shí)候，出的是國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系，而到了“國(guó)”等于“官”之后，就出了“官”與“民”的關(guān)系了，這里已經(jīng)出了巨大的權(quán)力距離，再到“官”等于“鐵”的時(shí)候，官與民出了很大的無法溝通的資源占有的沖突。這樣的一種象，與“蟻?zhàn)濉钡认笙嗤⒉粦?yīng)該從個(gè)人的選擇偏好、風(fēng)險(xiǎn)承受力來評(píng)價(jià)，而是應(yīng)該看到考碗族被迫作出的剝奪性選擇背后的社會(huì)斷裂程度已經(jīng)非常驚人。

身份性還是獲得性

有這么多的精英投身公共管理，對(duì)社會(huì)來說是喜是憂？考碗，是否可以被稱為“知識(shí)改變命運(yùn)”的一個(gè)翻版？如果要判斷這一點(diǎn)，可以利用社會(huì)學(xué)家關(guān)于身份性和獲得性這一對(duì)概念。身份性即通過身份就可以隨之帶來的東西，獲得性則是要通過努力和各種改變才能取得的東西。公共服務(wù)的機(jī)構(gòu)具有類似“鐵打的營(yíng)盤，流水的兵”的性質(zhì)？還是這個(gè)機(jī)構(gòu)“鐵”到了把“兵”澆鑄成與營(yíng)盤同生共死的程度，而把“考”本身具有的獲得性意義就變成了身份性意義？

社會(huì)現(xiàn)象分析范文第5篇

關(guān)鍵詞：留守兒童；和諧社會(huì)；對(duì)策

作者簡(jiǎn)介：邵暉，中國(guó)人民大學(xué)區(qū)域與城市經(jīng)濟(jì)研究所2005級(jí)博士研究生，北京100872；魏樂，北京師范大學(xué)地理與遙感科學(xué)學(xué)院2005級(jí)碩士研究生，北京　100875

中圖分類號(hào)：C913.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672―2728(2007)03―0158―04

農(nóng)村“留守兒童”現(xiàn)象是近些年凸顯出來的一個(gè)社會(huì)問題。由于長(zhǎng)期缺乏父母關(guān)愛和科學(xué)的教育，“留守兒童”的身心發(fā)展、行為、教育等方面都面臨著一些問題。“留守兒童”的成長(zhǎng)發(fā)展不僅僅關(guān)系到他們的前途，從國(guó)家層面來講，如此龐大的一個(gè)群體的發(fā)展更直接影響著我國(guó)人力資本的積累、社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系到社會(huì)均衡及其結(jié)構(gòu)的合理化以及和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、研究背景

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，勞務(wù)輸出已成為農(nóng)民致富圖發(fā)展的重要途徑，但是為此而付出的一個(gè)沉重代價(jià)就是使農(nóng)村原有的家庭關(guān)系受到嚴(yán)重的沖擊。農(nóng)民工的孩子，有的從出生、有的從幼年、有的從童年就與父母分離，與他們的爺爺、奶奶或親戚生活在一起，少則幾年，多則十幾年。2005年，我國(guó)流動(dòng)人口數(shù)量約1.5億，父母一方或雙方1外出打工后，留守在農(nóng)村的由親戚照顧或無人照顧的兒童有2000萬以上。這些“留守兒童”已成為一個(gè)龐大的需要關(guān)注的社會(huì)群體。

父母對(duì)子女的教育是任何人無法替代的，親情的撫慰和關(guān)懷有助于孩子的成長(zhǎng)，家庭教育對(duì)兒童的影響具有潛移默化的作用，也是影響人一生的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)?！傲羰貎和奔彝ソ逃娜笔?huì)影響孩子良好的思想道德、生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，更有可能導(dǎo)致其人格的不健全。據(jù)工讀學(xué)校與少年管教所對(duì)未成年人的違法犯罪原因調(diào)查，其中87％的學(xué)生犯罪與家庭結(jié)構(gòu)、家庭教育有很大關(guān)系1。

二、“留守兒童”的現(xiàn)狀和問題

“留守兒童”人數(shù)龐大，已經(jīng)形成一個(gè)需要予以高度重視的群體。據(jù)近期一些調(diào)查顯示，部分“留守兒童”在生活習(xí)慣、思想品德及心理健康等方面已經(jīng)出現(xiàn)了很多令人擔(dān)憂的問題。

(一)學(xué)習(xí)成績(jī)差、品性不端是“留守兒童”中表現(xiàn)出來的最明顯的問題

據(jù)新華社四川分社對(duì)四川省勞務(wù)輸出大縣仁壽縣的調(diào)查顯示，處于九年義務(wù)教育階段的“留守兒童”高達(dá)13.8萬人，占全縣學(xué)生總數(shù)的69％。據(jù)2004年四川省仁壽縣教育局對(duì)2000名“留守兒童”學(xué)習(xí)成績(jī)的調(diào)查，48％的孩子成績(jī)?yōu)檩^差(每學(xué)期均有不及格科目)，另有40％的學(xué)生成績(jī)中等偏下，有98％的學(xué)生感到臨時(shí)監(jiān)護(hù)人對(duì)自己的學(xué)習(xí)沒有進(jìn)行輔導(dǎo)2?！傲羰貎和钡呐R時(shí)監(jiān)護(hù)人大多年歲已長(zhǎng)，文化程度低，難以從精力、智力和德育上擔(dān)負(fù)監(jiān)管重任。這種“大撒把”式的教育方式，其后果的嚴(yán)重性可想而知。

(二)情感的長(zhǎng)期缺失對(duì)“留守兒童”心理和人格發(fā)展已造成了嚴(yán)重影響

許多孩子因“情感饑餓”而產(chǎn)生厭世自閉、社會(huì)逆反、恐懼疾病、拜金主義等扭曲心理。2005年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局城調(diào)總隊(duì)與河南省城調(diào)隊(duì)對(duì)河南魯山、葉縣4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)4所學(xué)校500名學(xué)生的調(diào)查中，其中33％的小學(xué)生為“留守兒童”，有半數(shù)以上“留守兒童”對(duì)目前生活狀況不滿意，有58％“留守兒童”認(rèn)為自己生活得不快樂3。

(三)“留守兒童”的安全問題也不容忽視

近年來，農(nóng)村“留守兒童”因得不到家庭和父母的有效監(jiān)管而溺水、觸電、車禍、自殺、小病拖成大病等意外傷亡事故不斷發(fā)生。如廣東惠州的一對(duì)夫婦常年在深圳打工，由80多歲的老母照顧他們的三個(gè)女兒。7年之內(nèi)，姐姐因蠟燭引燃大火燒成雙腳殘疾，二妹妹用柴火燒水時(shí)引起大火嚴(yán)重?zé)齻∶妹迷趲湍棠烫衢_水時(shí)又被嚴(yán)重燙傷4，給家庭帶來沉重的打擊。

三、“留守兒童”現(xiàn)象的社會(huì)原因

(一)留居城市的成本高昂

應(yīng)該說父母與孩子的分離是一種無奈的選擇，因?yàn)槌鞘懈甙旱纳畛杀臼撬麄冸y以逾越的門檻。以住房為例，城市高昂的房?jī)r(jià)使在城市工作的絕大多數(shù)低收入農(nóng)村勞動(dòng)力購(gòu)房成為奢望。央行的報(bào)告顯示，2005年農(nóng)村勞動(dòng)力人均年收入為8520元，相當(dāng)于全國(guó)城鎮(zhèn)單位在崗職工年均工資的45％。農(nóng)村勞動(dòng)力的工資增長(zhǎng)緩慢，工資水平普遍偏低。根據(jù)勞動(dòng)部2006年公布的數(shù)據(jù)，珠江三角洲地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力月工資絕大多數(shù)在600元左右，近12年來他們的平均月工資僅增長(zhǎng)68元5。而珠三角的廣州、佛山等9城市的平均房?jī)r(jià)為3600元／平方米左右6。這樣的房?jī)r(jià)相對(duì)于北京、長(zhǎng)三角一些城市已經(jīng)低很多，但仍然讓絕大部分農(nóng)村勞動(dòng)力望而卻步。事實(shí)上，許多進(jìn)城務(wù)工者對(duì)在城市生活并沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期，而是在城市打工賺錢，再回家鄉(xiāng)置業(yè)養(yǎng)老。

(二)農(nóng)民工子女在城市就學(xué)困難

當(dāng)前我國(guó)不少城市民工子女接受義務(wù)教育處于非常尷尬的境地：公辦教育資源相對(duì)短缺，而作為有益補(bǔ)充的民辦學(xué)校往往屬于“非法辦學(xué)”。在取締大批“非法辦學(xué)”的民工子弟學(xué)校之時(shí)，公辦學(xué)校相對(duì)不足的弊端更加凸顯，以致引發(fā)農(nóng)民工子女人學(xué)困難。

1.公辦教育資源緊張，入學(xué)門檻高

由于各地方教育部門所獲得的經(jīng)費(fèi)是根據(jù)當(dāng)?shù)氐怯浽趦?cè)的戶籍人口劃撥的，因此外地人口進(jìn)入當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校上學(xué)就要繳納借讀費(fèi)之類額外的而且往往高昂的費(fèi)用。另外，還有學(xué)籍、教材等原因及有些公立學(xué)校人為設(shè)置門檻使農(nóng)民工子女在城市就學(xué)困難重重。

國(guó)務(wù)院中財(cái)辦課題組2004年在東部省份調(diào)研1時(shí)了解到，農(nóng)民工的子女在城市就學(xué)困難表現(xiàn)的主要問題：一是地方公辦學(xué)校收取借讀費(fèi)及人為設(shè)置其他門檻，增加了流動(dòng)人口子女尤其是農(nóng)民工子女人學(xué)的困難。廣東省的借讀費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是每年300―500元，但具體到各地方則有的更多，如東莞的公立小學(xué)一年大概多收取800―1000元的借讀費(fèi)，并且對(duì)外來工子女的招收量很少。在深圳寶安區(qū)了解到的情況是，當(dāng)?shù)毓k學(xué)校適中的借讀費(fèi)是小學(xué)950元／學(xué)期，初中1500元／學(xué)期，外來務(wù)工者子女每年考上寶安中學(xué)的基本沒有，對(duì)外來務(wù)工者的子女，錄取線高幾十分，一般進(jìn)不去。二是當(dāng)?shù)氐募议L(zhǎng)不愿自己的子女與農(nóng)民工子弟同班，這也造成農(nóng)民工子女進(jìn)入公辦學(xué)校有一定的困難，同時(shí)農(nóng)民工子女的自卑感也使他們不愿上公辦學(xué)校。三

是教材的問題，由于各地教材不統(tǒng)一，學(xué)生在升初高中時(shí)仍要回到戶籍所在地參加考試，這也給農(nóng)民工子女進(jìn)入公辦學(xué)校造成一定的困難。

對(duì)收取借讀費(fèi)的原因地方政府的解釋是大量流動(dòng)人口就學(xué)對(duì)當(dāng)?shù)氐呢?cái)政壓力較大，使公共教育資源緊張。比如深圳市，2001―2004年義務(wù)教育階段非戶籍學(xué)生由27萬增至47.9萬，凈增20.9萬，年均增長(zhǎng)率21％。在深圳，一年建20―30所學(xué)校，年年建，年年不夠。一個(gè)街道辦事處財(cái)政收入9000多萬元，教育支出3000多萬元，如果不收借讀費(fèi)就要多支出1000多萬元，外來人口教育經(jīng)費(fèi)完全由輸入地政府解決也是不切實(shí)際的。

2.農(nóng)民工子弟學(xué)校在城市生存艱難

公辦教育資源短缺的情況下，在市場(chǎng)中應(yīng)運(yùn)而生的農(nóng)民工子弟學(xué)校卻常常面臨被迫停辦的境遇。據(jù)四川省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所的調(diào)查結(jié)果顯示：2005年春季，成都市的無證民工子弟學(xué)校超過70所，就讀學(xué)生接近5萬人，這其實(shí)還是保守?cái)?shù)字，實(shí)際上應(yīng)該更多7。沒有辦學(xué)許可證和違章建筑，是導(dǎo)致農(nóng)民工子弟學(xué)校非法化的兩大“罪狀”。農(nóng)民工子弟學(xué)校投資規(guī)模小，一般在30萬―100萬元之間，而大城市一所公辦學(xué)校的投資標(biāo)準(zhǔn)最少也在600萬元以上，大多數(shù)農(nóng)民工子弟學(xué)校的辦學(xué)條件達(dá)不到公辦學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，因此無法獲得辦學(xué)許可證；為了節(jié)約成本，絕大多數(shù)農(nóng)民工子弟學(xué)校都是租用民房或廠房作為辦學(xué)場(chǎng)所，改建房屋一般不去報(bào)批報(bào)建，因此缺乏國(guó)土部門和建設(shè)部門認(rèn)可的資質(zhì)，屬于違章建筑。另外，國(guó)家要求對(duì)農(nóng)民工子弟學(xué)校這樣的簡(jiǎn)易學(xué)校酌情放寬辦學(xué)條件的政策并沒有被地方細(xì)化并落到實(shí)處。這些都是導(dǎo)致民辦學(xué)校“非法”的重要原因。

四、“留守兒童”現(xiàn)象的體制根源

“留守兒童”現(xiàn)象是我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)產(chǎn)物。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使進(jìn)城打工的農(nóng)民無法長(zhǎng)期將子女帶在身邊給予照顧，而農(nóng)民工難以承擔(dān)子女在城市入學(xué)的高昂費(fèi)用，在簡(jiǎn)陋的農(nóng)民工子弟學(xué)校入學(xué)又無法解決升學(xué)考試等問題。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在體制上所表現(xiàn)出的最突出的問題是戶籍制度和城鄉(xiāng)公平的失衡?，F(xiàn)行的戶籍制度，是把公民分為農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)業(yè)戶口兩類，附著在戶籍之上的有關(guān)教育、就業(yè)、社保等相關(guān)制度將農(nóng)民與市民從社會(huì)身份上區(qū)別開來，農(nóng)民工雖然可以向城市流動(dòng)，但卻沒有市民待遇。例如企事業(yè)單位在錄用農(nóng)民工以后，在工種分配、工資發(fā)放、勞動(dòng)管理、技術(shù)培訓(xùn)、職務(wù)升遷等方面，還是實(shí)行著兩種辦法，不能同工同酬、同時(shí)、同權(quán)。在東莞某些鎮(zhèn)調(diào)研時(shí)了解到，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家很希望優(yōu)秀的外來工留下來，但主要障礙是戶籍問題。例如有的鎮(zhèn)要求落戶必須在當(dāng)?shù)刭?gòu)買住房，有的要求除了買房外，還要交1.2萬元的城市增容費(fèi)，除非有本科以上學(xué)歷才可以自由進(jìn)入。由于學(xué)歷低、收人低，農(nóng)民工難以在發(fā)達(dá)地區(qū)獲得戶籍，因此也不能享有當(dāng)?shù)厥忻竦拇?，子女入學(xué)也就更為困難。

要“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展”，從根本上解決農(nóng)民工問題，消除“留守兒童”現(xiàn)象，就要加快戶籍制度改革，以戶籍制度改革為中心，逐步拆除就業(yè)、醫(yī)療、住房、教育等制度壁壘，徹底打破維系多年的城鄉(xiāng)二元社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，使戶籍制度與各種福利脫鉤。戶籍制度不改，農(nóng)民工就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)變?yōu)檎焦と耍荒艹蔀槌鞘械木用?，融不進(jìn)城市社會(huì)。但是戶籍問題是一個(gè)全局性的問題，幾十年來積累下來的體制問題不是一朝一夕可以消除的，“留守兒童”等城市化進(jìn)程中暴露出來的很多問題也將長(zhǎng)期存在，但這更說明局部的、在一定程度上可以緩解這些問題的方法是值得探索的。

五、對(duì)策建議

“留守兒童”是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的產(chǎn)物，由于一系列的體制和社會(huì)原因，“留守兒童”現(xiàn)象將會(huì)長(zhǎng)期存在，它的求解過程也是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善的過程。但我們?nèi)匀恍枰P(guān)注哪些措施可以緩解這個(gè)問題，可以將哪個(gè)問題造成的影響降到最低。從“留守兒童”問題產(chǎn)生的原因分析可以看出，要緩解這個(gè)問題一方面是在輸入地做工作，解決農(nóng)民工的生活困難和農(nóng)民工子女的入學(xué)困難，在這個(gè)過程中也促進(jìn)了農(nóng)民向市民的身份的轉(zhuǎn)換，這也是城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。但是因?yàn)椤傲羰貎和钡膯栴}已經(jīng)存在，從輸出地來講，要盡可能采取措施做好“留守兒童”的管理、教育工作，使他們健康成長(zhǎng)。

(一)實(shí)施農(nóng)民工安居工程

解決“留守兒童”問題一個(gè)根本的途徑是讓孩子跟隨父母生活，給他們一個(gè)完整的家，從小擁有一個(gè)健康的心理。但為此首先要使“居者有其屋”，讓農(nóng)民工在城里有落腳點(diǎn)，才能談到接子女到城市接受教育。城市中的房?jī)r(jià)和租金高昂，靠農(nóng)民工自己解決住房問題是不現(xiàn)實(shí)的，需要政府、企業(yè)的協(xié)助解決，例如建設(shè)供農(nóng)民工租住的廉租房。有的地方已經(jīng)在這方面有所嘗試，并取得了顯著的效果。

上海市桃浦鎮(zhèn)近年來發(fā)展很快，這得益于外來務(wù)工人員的大量流入，為使外來人員安心在桃浦工作，桃浦鎮(zhèn)及其下屬的春光村相繼出資700多萬元，建造了14幢三層住宅樓、共計(jì)350套住房的桃苑村流動(dòng)人口居住小區(qū)，每套住房28平方米，配備了廚房和衛(wèi)生間，每月僅收房租280元。將外來人員集中組織起來居住，改善了他們的居住條件，解決了他們的后顧之憂，同時(shí)也加強(qiáng)管理，減少與當(dāng)?shù)鼐用窕熳∫l(fā)的矛盾和糾紛，還為企業(yè)留住了人才，有利于招商，也改善了投資環(huán)境。由于農(nóng)民工有了較好的居住條件，很多人將子女接到了身邊。為解決農(nóng)民工子女上學(xué)問題，桃浦鎮(zhèn)隨后又投資100多萬元，建造了1400平方米的教室，辦起了桃苑村民工子第小學(xué)。

農(nóng)民工的安居工程也是一項(xiàng)安心工程，會(huì)解決諸多城市管理方面的問題，也自然會(huì)緩解“留守兒童”的問題。城市化不僅僅意味著農(nóng)民在職業(yè)上的轉(zhuǎn)變，更意味著廣大來回遷徙的農(nóng)民工能夠在城市沉淀下來，實(shí)現(xiàn)生活方式的徹底改變。但農(nóng)民工在城市定居的初始成本很高，這幾乎成為他們不可逾越的障礙，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都無法自行消除，而此時(shí)政府的作用就至關(guān)重要。

(二)扶持農(nóng)民工子弟學(xué)校

農(nóng)民工子弟學(xué)校是隨著1億多的進(jìn)城務(wù)工者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)運(yùn)而生的，是公辦教育資源有限與廣大農(nóng)民工子女對(duì)教育旺盛需求的矛盾的產(chǎn)物，雖然辦學(xué)條件不如城市的公立學(xué)校，但存在有其合理性，也有必要性。政府對(duì)農(nóng)民工子弟學(xué)校的態(tài)度如果只是一味的清理整頓，只會(huì)引起更多的社會(huì)問題，造成更多的“留守兒童”和失學(xué)兒童。

扶持與管理相結(jié)合是解決當(dāng)前問題更為有效的途徑。根據(jù)學(xué)校不同的情況，可以采取側(cè)重不同的手段：(1)將農(nóng)民工子弟學(xué)校納入公辦學(xué)校，其農(nóng)民工子女可以納入城市義務(wù)教育的統(tǒng)計(jì)，列入財(cái)政的轉(zhuǎn)移支付。(2)使農(nóng)民工子弟學(xué)校辦學(xué)規(guī)范化，提高辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，如要求學(xué)校改善照明設(shè)備，增加電腦，更新課桌等，雖不能要求完全做到和公立學(xué)校一樣，但可以避免以贏利為目的的純商業(yè)行為，

保護(hù)學(xué)生的利益。(3)加強(qiáng)農(nóng)民工子弟學(xué)校的管理，可以采用民辦公助的形式，派公立學(xué)校教師任課和參與管理。另外還需要政府加強(qiáng)監(jiān)督，確保學(xué)生的各項(xiàng)安全，如食品衛(wèi)生、校舍、校車安全?？傊?，對(duì)農(nóng)民工子弟學(xué)校既不能是一關(guān)了事，也不能放任自流，讓其自生自滅，應(yīng)該以扶持為主，同時(shí)加強(qiáng)必要的管理，使其作為城市教育資源的必要補(bǔ)充，成為解決“留守兒童”問題的有效途徑。

(三)發(fā)展農(nóng)村寄宿制教育，使“留守兒童”融入集體生活

發(fā)展農(nóng)村寄宿制學(xué)校是被有些地方證明的行之有效的一個(gè)辦法，能夠較好地解決農(nóng)村“留守兒童”的教育問題和生活上的困難?！傲羰貎和泵刻?4小時(shí)在學(xué)校老師的監(jiān)護(hù)下，學(xué)習(xí)質(zhì)量有保證，有助于養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為規(guī)范，提高“留守兒童”思想道德教育的效果。集體生活也有利于他們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展，避免許多成長(zhǎng)中形成的心理問題。同時(shí)，農(nóng)村寄宿制學(xué)校也為外出務(wù)工的父母?jìng)儚氐捉獬撕箢欀畱n，提高了他們打工致富的積極性，形成教育和經(jīng)濟(jì)互相促進(jìn)的良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。

六、結(jié) 語

根據(jù)美國(guó)人本主義心理學(xué)家A?馬斯洛的理論，社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，社會(huì)成員之間“和諧”的程度是區(qū)別不同社會(huì)的尺度，在“高和諧”的社會(huì)里，人們和睦相處，合作共事，財(cái)富的分配大體上是平均的。在“低和諧”的社會(huì)里，人們動(dòng)輒爭(zhēng)斗，彼此仇恨，取得財(cái)富的手段是壓倒別人，在財(cái)富的分配上往往是兩極分化。在我國(guó)目前社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，收入差距和城鄉(xiāng)差距的拉大，使社會(huì)系統(tǒng)偏離了均衡狀態(tài)并難以自行恢復(fù)?！傲羰貎和眴栴}是社會(huì)系統(tǒng)失衡狀態(tài)下所凸現(xiàn)出來的一個(gè)現(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)帶來的負(fù)面影響目前還沒有顯現(xiàn)，但終將隨著這些孩子的成長(zhǎng)而逐漸累積，浮現(xiàn)在人們面前，但那時(shí)情況幾乎無法逆轉(zhuǎn)。從個(gè)人層面講，沒有什么辦法可以消除一代人甚至幾代人在成長(zhǎng)中所受到的傷害，或者可以彌補(bǔ)他們失去的機(jī)會(huì)。從社會(huì)層面講，“留守兒童”的貧窮與道德影響著社會(huì)的和諧，“留守兒童”的問題不解決最終會(huì)使他們成為未來的弱勢(shì)群體，形成惡性循環(huán)，加劇社會(huì)的不穩(wěn)定。國(guó)家作為人們結(jié)成的社會(huì)契約應(yīng)當(dāng)保護(hù)全體成員的利益，尤其是弱勢(shì)群體的利益，否則將為此而付出巨大的代價(jià)。

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[4]張琴，鄭天虹，林家三姐妹悲劇凸顯“留守兒童””窘境

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[7]農(nóng)民工子弟去哪尋找一張“平靜的書桌”[EB/OL].ht－