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哲學(xué)原理范文第1篇

（一）有利于激發(fā)成人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)成人注重學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)用性，他們在學(xué)習(xí)哲學(xué)原理時(shí)最突出的問題是厭學(xué)、怠學(xué)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。究其原因，主要有兩個(gè)方面：一是成人持哲學(xué)原理無用論的觀點(diǎn)；二是成人認(rèn)為哲學(xué)原理深?yuàn)W難懂，學(xué)習(xí)起來枯燥乏味，興趣性不強(qiáng)。在哲學(xué)原理的教學(xué)中引入項(xiàng)目教學(xué)，設(shè)計(jì)出對成人有實(shí)際作用的項(xiàng)目，可以使理論知識(shí)更為通俗易懂，讓成人帶著實(shí)際任務(wù)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，進(jìn)而有效地激發(fā)成人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。通過開展項(xiàng)目教學(xué)，一方面，使成人掌握哲學(xué)原理的基本理論；另一方面，使成人學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)原理的基本觀點(diǎn)和方法，分析、解決實(shí)際問題，以達(dá)到哲學(xué)原理的教學(xué)目的。例如，通過“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程”這一章的項(xiàng)目教學(xué)，可以使成人深刻領(lǐng)會(huì)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵，促使他們用辯證的觀點(diǎn)分析問題，提高邏輯思維能力。因此，成人哲學(xué)原理項(xiàng)目教學(xué)有利于激發(fā)成人學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使成人帶著良好的心態(tài)認(rèn)真地對待每一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目，形成良性循環(huán)。

（二）有利于提高成人解決問題的能力成人哲學(xué)原理的教學(xué)目標(biāo)是幫助成人學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)原理正確分析實(shí)踐中的問題以及社會(huì)歷史現(xiàn)象，從而科學(xué)指導(dǎo)他們的人生實(shí)踐和社會(huì)生活。如果繼續(xù)延續(xù)過去以語言知識(shí)講授和應(yīng)試為主要目的的傳統(tǒng)教學(xué)模式，則無法帶給成人以全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，教學(xué)目標(biāo)也將很難實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)原理項(xiàng)目教學(xué)強(qiáng)調(diào)“教、學(xué)、做一體化”、“理論知識(shí)和實(shí)踐一體化”、“學(xué)和用一體化”，能讓成人在真實(shí)情境中學(xué)習(xí)，促使哲學(xué)理論知識(shí)內(nèi)化為成人的素質(zhì)，轉(zhuǎn)變成人的觀念、情感和意志。哲學(xué)原理將長期在成人頭腦中處于“活化”狀態(tài)，影響他們的人生實(shí)踐。例如，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的眼光看問題。通過項(xiàng)目教學(xué)，使成人在實(shí)踐中真正理解這一哲學(xué)原理的內(nèi)涵，在今后的生活、工作中可以全面地考慮問題，更好地解決問題。在這種“學(xué)以致用，學(xué)有所用”的教學(xué)過程中，有利于成人增長知識(shí)，提高理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，進(jìn)而提升解決問題的能力。

（三）有利于促進(jìn)師生之間、生生之間的合作葉瀾教授認(rèn)為，教育是人類特殊的交往活動(dòng)。在傳統(tǒng)的哲學(xué)原理教學(xué)中，成人教師主要通過書本知識(shí)與成人發(fā)生聯(lián)系。在這種教學(xué)模式中，教師教得很辛苦，成人學(xué)得也很辛苦，教學(xué)效果卻不明顯。項(xiàng)目教學(xué)不同于傳統(tǒng)的以學(xué)科知識(shí)講授為主的課堂教學(xué)模式，而是通過師生共同努力完成具有實(shí)際價(jià)值的項(xiàng)目的教學(xué)活動(dòng)。在成人哲學(xué)原理項(xiàng)目教學(xué)中“項(xiàng)目”可以是運(yùn)用哲學(xué)原理解決一個(gè)問題，也可以是糾正一個(gè)錯(cuò)誤，成人一般以團(tuán)隊(duì)協(xié)作的形式來完成。在這種教學(xué)模式中，師生角色發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。教師主要承擔(dān)引領(lǐng)者的角色，發(fā)揮指導(dǎo)、監(jiān)督、評價(jià)的作用；成人是真正的參與者、實(shí)施者，他們通過搜集完成項(xiàng)目任務(wù)所需要的知識(shí)和信息，將它們轉(zhuǎn)化成實(shí)現(xiàn)哲學(xué)原理教學(xué)目標(biāo)所需要的資源；通過小組協(xié)作討論、教師的指導(dǎo)幫助，運(yùn)用哲學(xué)原理解決問題。這種團(tuán)隊(duì)協(xié)作式的教學(xué)活動(dòng)，有利于提高成人學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，促進(jìn)師生之間、生生之間的互動(dòng)，提升成人的合作精神與合作能力。

二、成人哲學(xué)原理項(xiàng)目教學(xué)的實(shí)施策略

（一）培養(yǎng)成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力成人教育學(xué)家諾爾斯認(rèn)為：“廣義來講，‘自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)’描述一個(gè)過程，在這一過程中每個(gè)個(gè)體在他人或沒有他人的幫助下都能在下列活動(dòng)中積極主動(dòng)地診斷學(xué)習(xí)需求，明確敘述學(xué)習(xí)目標(biāo)，識(shí)別人力資源和學(xué)習(xí)材料，選擇和執(zhí)行適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略，評價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。”在成人哲學(xué)原理教學(xué)中實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)法，需要培養(yǎng)成人的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力，從而充分發(fā)揮成人學(xué)習(xí)的探索性和自主性。一是使成人明確實(shí)施自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的一般步驟。以“認(rèn)識(shí)的真理性”一課為例，要求成人首先擬定本節(jié)課的學(xué)習(xí)計(jì)劃，尋找關(guān)于認(rèn)識(shí)真理性的學(xué)習(xí)資源；在充分考慮個(gè)人的愛好、時(shí)間及空間因素的基礎(chǔ)上選用恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式，合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)；依據(jù)哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)目標(biāo)或利用事先擬定的驗(yàn)核表作自我測量。二是成人要注意培養(yǎng)自我導(dǎo)向的人格特質(zhì)。通過不斷的學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己的批判性思維，形成自主能力，學(xué)會(huì)自我接受和自我評價(jià)。三是成人教師應(yīng)注意培養(yǎng)成人的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力。教師可以借鑒項(xiàng)目教學(xué)的“能力本位”理念，對成人在學(xué)習(xí)中遇到的問題給予及時(shí)指導(dǎo)、幫助，讓他們尋找答案、解決問題。培養(yǎng)成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的能力可以提高成人分析判斷解決實(shí)際問題的能力，有利于成人哲學(xué)原理項(xiàng)目教學(xué)的順利開展。

（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)成人項(xiàng)目教學(xué)要求教師必須具備完成項(xiàng)目所需的全部理論知識(shí)、專業(yè)技能和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但目前從事哲學(xué)原理教學(xué)的教師大多教育理念陳舊、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，不能很好地掌控與操作項(xiàng)目教學(xué)，這就需要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。首先，加強(qiáng)師資培訓(xùn)。通過校本培訓(xùn)、教師崗位培訓(xùn)等方式更新教師的教育理念，豐富教師的理論知識(shí)，提高其專業(yè)技能。教師只有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，才能把項(xiàng)目教學(xué)引入到成人哲學(xué)原理教學(xué)中，并且教師深厚的理論知識(shí)和技能可以為項(xiàng)目教學(xué)的開展提供保障。其次，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，使教師熟悉實(shí)踐過程。教師應(yīng)經(jīng)常走出校門，融入社會(huì)，運(yùn)用哲學(xué)原理解決現(xiàn)實(shí)中的問題，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，選擇具有典型意義的工作任務(wù)作為教學(xué)項(xiàng)目。再次，培養(yǎng)教師跨學(xué)科能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。項(xiàng)目教學(xué)涉及多學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，這就要求教師了解其他學(xué)科知識(shí)，使自己具備跨學(xué)科的能力；教師要轉(zhuǎn)變工作方式，加強(qiáng)與其他學(xué)科教師的合作交流，提高團(tuán)隊(duì)合作能力，從而為項(xiàng)目教學(xué)在成人哲學(xué)原理教學(xué)中的開展提供師資保障。

（三）發(fā)揮教師引領(lǐng)者的作用在成人哲學(xué)原理項(xiàng)目教學(xué)中，教師發(fā)揮著引領(lǐng)者的作用，每一個(gè)項(xiàng)目成功完成的關(guān)鍵在于教師對成人的有力支持和指導(dǎo)。因此，在項(xiàng)目教學(xué)的準(zhǔn)備階段，教師應(yīng)指導(dǎo)成人搜集完成項(xiàng)目所需的知識(shí)、信息與材料，引導(dǎo)成人尋求解決問題的方案。在實(shí)施階段，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，組織、控制教學(xué)過程，針對成人遇到的不同問題給予具體的幫助。［6］在評價(jià)階段，教師指導(dǎo)成人進(jìn)行自我評價(jià)，幫助成人對哲學(xué)原理項(xiàng)目教學(xué)的目標(biāo)、過程和效果進(jìn)行反思；同時(shí)，對成人學(xué)習(xí)進(jìn)行形成性評價(jià)，及時(shí)地肯定成績、發(fā)現(xiàn)問題。項(xiàng)目教學(xué)賦予教師引領(lǐng)者角色的同時(shí)也向教師提出新的挑戰(zhàn)，因此教師必須不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)與水平，才能使成人哲學(xué)原理項(xiàng)目教學(xué)有效地開展。

（四）運(yùn)用多元化的教學(xué)手段成人哲學(xué)原理項(xiàng)目教學(xué)的應(yīng)用，目的在于培養(yǎng)成人將已掌握的哲學(xué)原理知識(shí)應(yīng)用于工作實(shí)際的能力。為保障這一目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，多元化教學(xué)手段的運(yùn)用顯得尤為重要，主要有以下幾種。其一，講授式教學(xué)。成人的哲學(xué)原理知識(shí)基礎(chǔ)相對薄弱，需要教師通過哲學(xué)原理的講授，為項(xiàng)目教學(xué)的開展奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。其二，小組教學(xué)。項(xiàng)目教學(xué)多以小組形式開展，在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)注意組織小組教學(xué)，培養(yǎng)小組成員分享技能、相互約定和共同完成任務(wù)的能力。其三，案例教學(xué)。所謂案例教學(xué)，就是適應(yīng)教學(xué)目的需要，編寫出供教學(xué)使用的哲學(xué)原理案例。例如對于濫砍濫伐導(dǎo)致土地沙漠化、沙塵暴等自然災(zāi)害問題的案例分析來說，需要用全面聯(lián)系、發(fā)展的眼光分析問題、解決問題。其四，體驗(yàn)式教學(xué)。成人哲學(xué)原理體驗(yàn)式教學(xué)，是以活動(dòng)體驗(yàn)為基礎(chǔ)、以內(nèi)化生成為目的的教學(xué)方式。通過創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境，利用特設(shè)的體驗(yàn)場景、精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)流程、靈活多樣的訓(xùn)練項(xiàng)目等，在真實(shí)情境中培養(yǎng)成人獨(dú)立思考、感悟道理、解決問題的能力。

哲學(xué)原理范文第2篇

第一，《哲學(xué)原理》第二章《世界物質(zhì)的統(tǒng)一性》中《物質(zhì)》一節(jié)中說：“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，然而，各種物質(zhì)形態(tài)又不是孤立地存在的，他們是相互聯(lián)系，相互作用的，引起運(yùn)動(dòng)。”在日常教學(xué)中，千萬不能只強(qiáng)調(diào)一方面而忽略其他方面。否則將適得其反，還累得夠嗆。如果只強(qiáng)調(diào)英語成績，而忽視英語作為一種文化，還包括生活、交際、娛樂等許多其他方面。如果能在枯燥乏味的單詞、語法中加入一些有關(guān)西方文化的視頻，學(xué)生參與的西方影視名劇的表演等活動(dòng)，介紹西方積極健康的文化，則學(xué)生會(huì)更有興趣。但現(xiàn)在的英語教學(xué)只一味強(qiáng)調(diào)學(xué)，忽略了這些軟環(huán)境，學(xué)生能不煩嗎？

《世界物質(zhì)的統(tǒng)一性》又說：“高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是在低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它本身包含著低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，沒有低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，就不可能產(chǎn)生高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式?！彼裕S多人只看到優(yōu)生今天的成績高，殊不知他們也是從小學(xué)時(shí)的一無所知，知之甚少，努力學(xué)習(xí)，逐漸積累，到今天的成績好。所以，依據(jù)這個(gè)原理，對那些“差生”鞭策他們努力學(xué)習(xí)，就會(huì)從現(xiàn)在的一無所知，知之甚少，到將來也很可能會(huì)成績很高。所以，應(yīng)該運(yùn)動(dòng)地看學(xué)生的發(fā)展，不能只對優(yōu)等生重視，而忽略“差生”。

但是，《世界物質(zhì)的統(tǒng)一性》又說：“形而上學(xué)割裂了時(shí)空的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，或者只承認(rèn)時(shí)空的絕對性而否認(rèn)相對性，陷入了絕對主義?！蔽艺J(rèn)為這有兩種表現(xiàn)，第一種表現(xiàn)是人們只看到某個(gè)學(xué)生的成績的暫時(shí)的高與低，便打上一個(gè)一成不變的標(biāo)簽：優(yōu)生與“差生”，快班與慢班，這種劃分極大地傷害了當(dāng)事學(xué)生，許多案例表明，優(yōu)等生或快班成績不一定再上升，反而下降，“差生”或慢班由于受到誤導(dǎo)，自認(rèn)為低人一等，看不到希望，不知自己經(jīng)過努力能改變目前狀況，成績大部分更下降。第二種表現(xiàn)，流行在教育界的一句口號(hào)：“只有教不會(huì)的老師，沒有教不會(huì)的學(xué)生?！蔽艺J(rèn)為這更是犯了形而上學(xué)的絕對主義錯(cuò)誤。現(xiàn)在全國的各個(gè)班級(jí)，都有幾個(gè)無論如何努力成績也上升不了的學(xué)生，由于個(gè)人生長發(fā)育的原因，導(dǎo)致智力障礙，這不能怪他們，但是如果按照這個(gè)凡是孩子都能教好的歪理，就是在無情地逼迫能力相對較差的孩子做他辦不到的事情，豈不是殘忍？是不是違反人權(quán)？違背了《未成年人保護(hù)法》？

第二，《哲學(xué)原理》第三章《意識(shí)的起源，本質(zhì)和作用》中的《意識(shí)的本質(zhì)》說：“意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)在反應(yīng)客觀世界和指導(dǎo)實(shí)踐改造世界過程中表現(xiàn)出來的積極主動(dòng)的性質(zhì)。”說，一切事情是要人做的，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想，道理，意見，提出計(jì)劃，仿真，政策，戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)，方能做好”。這方面，我認(rèn)為有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師做得更好。他們上課不只是灌輸知識(shí)，而是以學(xué)生為主，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)積極地參與進(jìn)來，思考、回答問題。但這還不夠，他們時(shí)不時(shí)地對學(xué)生進(jìn)行思想教育，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好外語是為國家美好未來和為個(gè)人將來更好生活的遠(yuǎn)大抱負(fù)，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，從現(xiàn)在的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就有動(dòng)力，成績節(jié)節(jié)提高。而那些沒有經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)新手，只強(qiáng)調(diào)上課的知識(shí)灌輸，時(shí)間一長，學(xué)生肯定乏味，成績下降。這就是主觀能動(dòng)性的巨大作用。

第三，《哲學(xué)原理》第五章《對立統(tǒng)一規(guī)律》中的《矛盾的復(fù)雜性及其解決形式的多樣性》說：“矛盾能夠引起矛盾雙方力量的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展?！蔽艺J(rèn)為在英語教學(xué)中存在三大矛盾，學(xué)生厭學(xué)與教師強(qiáng)迫學(xué)的矛盾，英語背誦需耗費(fèi)大量時(shí)間與學(xué)習(xí)時(shí)間少的矛盾，想學(xué)好外語但不知如何學(xué)的矛盾。我認(rèn)為，矛盾可以互相轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是采取何種手段。對于學(xué)生厭學(xué)與教師強(qiáng)迫學(xué)的矛盾，要轉(zhuǎn)變成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)與老師忙得教不過來的矛盾，教師應(yīng)該采取激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性的手段。對于英語背誦需耗費(fèi)大量時(shí)間與學(xué)習(xí)時(shí)間少的矛盾，要轉(zhuǎn)化為英語背誦時(shí)間化整為零和學(xué)習(xí)時(shí)間有富余的矛盾。教師應(yīng)該教授給學(xué)生如何速記，如何節(jié)省時(shí)間背誦，如何快速提高成績，如何利用點(diǎn)滴時(shí)間的方法，這樣學(xué)習(xí)時(shí)間就像海綿里的水，綽綽有余。這正好解決了想學(xué)好外語但不知如何學(xué)的矛盾。但是需要教師有多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才可以實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。

哲學(xué)原理范文第3篇

1、一物降一物,實(shí)際上的原理是因果循環(huán)的關(guān)系因果論。

2、任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都會(huì)有一個(gè)原因和對應(yīng)的結(jié)果。一種事物產(chǎn)生的原因,必定是另一種事物發(fā)展的結(jié)果，層層相對應(yīng)；一種事物發(fā)展的結(jié)果,也必定是另一種事物產(chǎn)生的原因。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

哲學(xué)原理范文第4篇

光的波粒二象這是自然辯證法的實(shí)例，概括得出，一切事物都包含著兩個(gè)方面，體現(xiàn)了矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性原理。

光的波粒二象性，就是指光既具有波動(dòng)特性，又具有粒子特性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)光既能像波一樣向前傳播，有時(shí)又表現(xiàn)出粒子的特征。因此我們稱光有波粒二象性。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

哲學(xué)原理范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 黑格爾；公共輿論；公共傳媒；積極自由

【中圖分類號(hào)】 B51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）08-295-2

一、黑格爾公共輿論思想及其在現(xiàn)代社會(huì)的衍射與延伸

（一）黑格爾公共輿論思想的原發(fā)性闡述。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對公共輿論作了明確的界定：“個(gè)人所享有的形式的主觀自由在于，對普遍事務(wù)具有他特有的判斷、意見和建議，并予以表達(dá)。這種自由，集合地表現(xiàn)為我們所稱的公共輿論?！边@一定義目前也被我國學(xué)術(shù)界所普遍接受和采用。同時(shí)黑格爾也指出，公共輿論是公民個(gè)人自由言論的集合性表達(dá)，是“人民表達(dá)他們意志和意見的無機(jī)方式”。

在黑格爾那里，公共輿論思想不僅在微觀上內(nèi)在地體現(xiàn)出個(gè)人自由意志和自主人格，而且在中觀和宏觀層面還具有其獨(dú)特的傳播形式和傳播載體。黑格爾強(qiáng)調(diào)了“偉大人物”對于公共輿論的特殊影響和效應(yīng)：“道出時(shí)代的意志”，并“使時(shí)代現(xiàn)實(shí)化”，這在主觀意義上肯定了影響時(shí)代和歷史的精英人物或者是公眾人物，實(shí)際上是論證了人對于公共輿論本質(zhì)上具有主觀能動(dòng)性的控制或者是掌控作用；另一方面，黑格爾強(qiáng)調(diào)了從公共輿論中引申出的言論自由和出版自由的重要地位：“現(xiàn)代世界的原則”，即公共輿論在其有效載體的作用下對整個(gè)世界具有一種引領(lǐng)和規(guī)訓(xùn)的宏觀效應(yīng)。

（二）公共輿論內(nèi)化衍生出公共傳媒。公共輿論的進(jìn)一步演化，就內(nèi)在生長出公共傳媒。公共傳媒，即公共傳播媒介，是公共輿論在一個(gè)國家或社會(huì)內(nèi)取得廣泛影響的媒介和載體。

首先，公共輿論的“公共性”決定了公共傳媒的出現(xiàn)和內(nèi)在生長。黑格爾公共輿論的“公共性”是其內(nèi)在生長出的公共傳媒的“公共性”的來源，二者具有內(nèi)在的一致性。在黑格爾看來，公共輿論經(jīng)歷了形成“常識(shí)”的這一過程之后，即具有了“內(nèi)在真理”的特性，而那些“獨(dú)特的觀點(diǎn)和獨(dú)特認(rèn)識(shí)的意識(shí)”，因?yàn)槭恰白源底岳薜臇|西”，根本無法成為公共輿論的“公共性”可以包容的內(nèi)容，因而也根本無法通過公共傳媒“公共性”的考驗(yàn)。而那些已經(jīng)成為“常識(shí)”的公共輿論，則需要公共傳媒的檢驗(yàn)，才能成為真正的具有“內(nèi)在真理”特質(zhì)的公共輿論。

其次，公共輿論成為公民思想的“倫理基礎(chǔ)”需要公共傳媒提供平臺(tái)。黑格爾認(rèn)為，公共輿論中的“常識(shí)是以成見形態(tài)而貫穿在一切人思想中的倫理基礎(chǔ)”。而公共傳媒最主要的社會(huì)功能即是為社會(huì)公眾提供一個(gè)廣泛的交往陣地和公共訴求平臺(tái)，為社會(huì)形成公共倫理，達(dá)致公共理性，即公共傳媒為公共輿論成為“常識(shí)”，成為“合乎理性的東西”和“絕對普遍的東西”提供一種契機(jī)：公共傳媒不僅為公共輿論提供一個(gè)廣闊的公眾交流平臺(tái)，提升公共輿論在空間、時(shí)間和力度上的影響力，而且還可以為公共輿論的倫理架構(gòu)鋪墊合理的邏輯基礎(chǔ)。

再次，公共輿論通過公共傳媒影響到國家層面。公共輿論還包含著“整個(gè)國家制度、立法和國家普遍情況的真實(shí)內(nèi)容和結(jié)果”，而這些內(nèi)容想要內(nèi)在的成為公民內(nèi)心普遍接受或者理解的“常識(shí)”的一部分，也需要通過公共傳媒這一載體的廣泛傳播和擴(kuò)散。這一傳播和擴(kuò)散的結(jié)果在某些程度上也會(huì)影響關(guān)乎公眾利益的相關(guān)政策的形成和實(shí)施，尤其是在當(dāng)代國家，公共輿論和公共傳媒的影響力更甚。這就真正的利用公共傳媒這一媒介，使公民“包含著現(xiàn)實(shí)界的真正需要和正確趨向”的公共輿論發(fā)揮其“實(shí)體性的正義原則”的作用。

（三）公共輿論與積極自由。由于公共輿論是公民個(gè)人自由言論的集合性表達(dá)，因此它不可避免的是各種各樣的信息的雜糅，即，公共輿論具有雜多性?！霸诠草浾撝姓胬砗蜔o窮錯(cuò)誤直接混雜在一起”。就公共輿論是一種公民意見與情緒的直接表達(dá)而言，由于其表現(xiàn)主體人數(shù)的眾多性與廣泛性，而會(huì)形成一種政治話語霸權(quán)。

但是，這種公共輿論所體現(xiàn)出來的“主觀自由”并非是黑格爾所推崇的“自由理念”，黑格爾曾指出：“有人說出版自由就是要說就說，要寫就寫的自由，這樣一個(gè)定義相當(dāng)于把一般自由堪稱要做什么就做什么的自由?！边@種說法，在黑格爾看來，“表明思想完全未經(jīng)教化，還是粗魯和膚淺的”。這里，我們可以引申出關(guān)于“自由”的釋義。

如果就現(xiàn)代公共生活的品質(zhì)作評論，“自由”肯定是一個(gè)不可或缺的衡量指標(biāo)。黑格爾也認(rèn)為，一個(gè)現(xiàn)代性國家，應(yīng)該積極構(gòu)筑公民個(gè)人的自由人格，但是究竟應(yīng)該怎樣理解“自由”呢？在當(dāng)代自由主義一代宗師伊賽亞？伯林那里，自由被分為積極和消極兩種：能夠?qū)ΨN種不合理的外在干預(yù)力量說“不”，便是所謂的“消極自由”，而倘若對包括弱者在內(nèi)的社會(huì)成員追求幸福的能力給予促進(jìn)，使他們不僅“可以”而且“能夠”成為自己的主人，便是所謂的“積極自由”。

由此，我們可以看出，“自由的作為是個(gè)人在不受外在干預(yù)的情況下，按照自己的意志進(jìn)行選擇，自主決定這樣做或不這樣做?！边@也是黑格爾關(guān)于“自由”理念的邏輯出發(fā)點(diǎn)，黑格爾所描述的“國家”即是保障和實(shí)現(xiàn)這種“自由”的關(guān)鍵所在，而在國家理念中占據(jù)重要內(nèi)容的公共輿論也是架構(gòu)這種自由的有效形式之一。同時(shí)，也可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾對“自由”賦予了更多的“積極”的意蘊(yùn)，即黑格爾推崇公民個(gè)人主動(dòng)積極的參與“討論和審議”，鼓勵(lì)人們成為自己的主人。

二、公共輿論思想的當(dāng)代性意蘊(yùn)探索

（一）公共輿論為構(gòu)筑政治合法性提供了一種平臺(tái)。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》對于“合法性”的解釋為：“任何一種人類社會(huì)的復(fù)雜形態(tài)都面臨一個(gè)合法性的問題，即該秩序是否和為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題”。在一定意義上，“把合法性等同于社會(huì)公眾對政治系統(tǒng)的認(rèn)同和忠誠的觀念，代表了當(dāng)代社會(huì)對于合法性概念的最一般、最普遍的認(rèn)識(shí)。”

同時(shí)，公共輿論也包含“社會(huì)公眾對政治系統(tǒng)的認(rèn)同和忠誠的觀念”，即代表著即公眾對于政治合法性的的是否支持與認(rèn)可。現(xiàn)代國家若能形成良好的公共輿論價(jià)值導(dǎo)向，就能夠在很大的空間中吸收公眾的支持率，提高公眾的認(rèn)可度。黑格爾認(rèn)為，“無論哪個(gè)時(shí)代，公共輿論總是一支巨大的力量，尤其在我們時(shí)代是如此，因?yàn)橹饔^自由這一原則已獲得了這種重要性和意義?！?/p>

首先，公共輿論通過公共傳媒為構(gòu)筑政治合法性提供了強(qiáng)有力的公共監(jiān)督平臺(tái)。公民在現(xiàn)代國家中，人的個(gè)性和自由都得到了一定程度的解放，而在國家中體現(xiàn)個(gè)人個(gè)性和自由解放的公共輿論則為公民提供了一種可以自由發(fā)表自己言論的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)里人們可以關(guān)注道德和倫理，也可以討論討論他們所處的市民社會(huì)和國家政治，更可以盡其職責(zé)，對國家層面的政治制度、立法狀況、行政舉措等進(jìn)行監(jiān)督。一個(gè)國家政府是否能夠有效的開放公共輿論這種監(jiān)督平臺(tái)，對于其在社會(huì)公眾中贏得合法性具有很重要的意義。

其次，公共輿論通過維護(hù)公民的政治參與為構(gòu)筑政治合法性提供穩(wěn)固的社會(huì)倫理平臺(tái)。黑格爾認(rèn)為，如果一個(gè)公民，“發(fā)表了他的意見，他的主觀性就得到了滿足，從而他會(huì)盡量容忍?！币簿褪钦f，公共輿論在一定范圍內(nèi)包含了公民對這個(gè)國家不合理狀況的意見，而國家允許這種批判性意見的存在，或者在某種程度上加以接受，并改善，實(shí)際上已經(jīng)為自己贏得了政治上的穩(wěn)定性和合法性，而公民的政治參與一旦被得到肯定和重視，他們便在內(nèi)心獲得了對這個(gè)政治共同體的價(jià)值認(rèn)同，從而將這種價(jià)值認(rèn)同宣傳和深化，形成公共輿論所獨(dú)特的倫理基礎(chǔ)。

（二）公共輿論是尋求社會(huì)公平正義的有效途徑之一。黑格爾認(rèn)為，“公共輿論包含著永恒的實(shí)體性的正義原則”，這一點(diǎn)明確的指出了公共輿論的價(jià)值所在。在當(dāng)代社會(huì)中，公共輿論的這種正義原則已經(jīng)得到了衍射，囊括了“公平”和“正義”兩方面的內(nèi)容，公平正義是人類社會(huì)追求的普遍價(jià)值。公民政治參與與公眾監(jiān)督都是公共輿論的引申之意，因而，引導(dǎo)正確價(jià)值理念的公共輿論自然而然地成為尋求社會(huì)公平正義的有效途徑之一。

首先，黑格爾的公共輿論思想有著與社會(huì)公平正義高度一致的價(jià)值追求。羅爾斯認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)之所以井然有序，不僅是因?yàn)樗淖谥际谴龠M(jìn)社會(huì)成員的利益，而且也因?yàn)樗艿狡毡檎x觀的有效支配?！痹谝粋€(gè)公平正義的和諧社會(huì)里，社會(huì)成員應(yīng)該平等地?fù)碛袡?quán)利，平等地享受權(quán)利所帶來的利益，共同分享社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。而在黑格爾這里，公共輿論正是包含著社會(huì)成員“現(xiàn)實(shí)界的真正需要和正確趨向”，因此，黑格爾的公共輿論思想也充分體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)公民共同利益訴求的價(jià)值目標(biāo)。

其次，黑格爾的公共輿論思想為尋求社會(huì)公平正義提供了內(nèi)在的觀念意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。人們身處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，基于自身現(xiàn)實(shí)境遇和理想追求的考慮，逐漸形成了關(guān)于公平正義的理念。這種理念是通過公共輿論進(jìn)行集合性的表達(dá)的。這也使社會(huì)公平正義理論在觀念這一層面得到廣泛的采納和認(rèn)可，也只有這樣，社會(huì)公平正義才能繼而在制度和實(shí)踐層面上得到真正的推進(jìn)。在當(dāng)代社會(huì)，公共輿論對公眾社會(huì)公平正義理念集中地以由公共傳媒進(jìn)行呼喚和表達(dá)。公共傳媒忠實(shí)表達(dá)不同界別和階層公民合理的心聲、愿望、意見，為他們直接或間接表達(dá)自己的言論提供同樣的機(jī)會(huì)和自由。這種表達(dá)為尋求社會(huì)公平正義奠定了合理的觀念意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，而觀念意識(shí)形態(tài)則是有效建構(gòu)社會(huì)公平正義邁出的第一步。

（三）公共輿論在公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的具有重要的話語導(dǎo)向意義。哈貝馬斯認(rèn)為，當(dāng)代公共領(lǐng)域的主要形式是形成公共輿論的公共傳播媒介。他指出：“一種新的影響范疇產(chǎn)生了，即傳媒力量。具有操縱力量的傳媒褫奪了公眾性原則的中立特征。大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域。于是，公共領(lǐng)域發(fā)展成為一個(gè)失去了權(quán)利的競技場。”同時(shí)，哈貝馬斯也認(rèn)為，政治公共領(lǐng)域以公共輿論為媒介對國家和社會(huì)的需要加以調(diào)節(jié)。在本質(zhì)上，哈貝馬斯認(rèn)為：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先是意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成?！庇行r(shí)候，“公共領(lǐng)域說到底就是公眾輿論領(lǐng)域，它和公共權(quán)力機(jī)關(guān)直接相抗衡?！庇纱?，我們可以看出，在公共輿論對公共領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)的作用和影響方面，哈貝馬斯持非?？隙ǖ膽B(tài)度。

在公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)價(jià)值多元化以及公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域界限的模糊化使得公共輿論有了更加多元化的輿論載體，有了更深層次的普及和更廣泛的傳播。這些條件運(yùn)用在政治領(lǐng)域中不僅具有政治情緒的渲染作用，而且在正確的輿論指引下還有積極的政治動(dòng)員意義。當(dāng)波及至社會(huì)領(lǐng)域中時(shí)，則形成一種有效的“公共話語”，這種公共話語是有利于社會(huì)文明和政治文明進(jìn)程的話語模式，力圖在社會(huì)政治環(huán)境下構(gòu)建達(dá)成共識(shí)的話語策略。

總之，現(xiàn)代性國家應(yīng)積極運(yùn)用公共輿論的正面效用，抵制具有消極影響的無責(zé)漫談和霸權(quán)獨(dú)白之類的藩籬，多方面多層次地構(gòu)建有利于政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的公共話語秩序和自由平等的生存秩序，以確保在公共結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中確切地掌握社會(huì)公眾的話語權(quán)，并引導(dǎo)社會(huì)的話語傾向。

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