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魯迅的詩(shī)句范文第1篇

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)；城市家具；地域性

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0188-01

一、歷史文化街區(qū)與城市家具的基本概念

1.歷史文化街區(qū)的概念。歷史文化街區(qū)就是歷史留傳下來(lái)的因社會(huì)、文化因素集結(jié)在一起的有一定空間界限的城市（鎮(zhèn)）地域，它以整個(gè)的環(huán)境風(fēng)貌體現(xiàn)著它的歷史文化價(jià)值，展示著某個(gè)歷史時(shí)期城市的典型風(fēng)貌特色，反映了城市歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

2.城市家具的概念。城市家具：城市家具這一詞匯產(chǎn)生于英國(guó)，英語(yǔ)為Street Furniture，直譯為“街道的家具”，簡(jiǎn)略為SF。類似的詞匯有城市裝置（Urban Furniture）；在歐洲為城市元素（Urban Element）；在日本解釋為“步行者街道的家具”或者“道的裝置”，也稱“街具”。

在我國(guó)，可以理解為“公共環(huán)境設(shè)施”，是指城市中各種戶外環(huán)境設(shè)施。具體來(lái)說(shuō)，就是信息設(shè)施（指路標(biāo)志、導(dǎo)游圖、電話亭、郵箱），衛(wèi)生設(shè)施（垃圾箱、飲水器），照明安全設(shè)施，娛樂服務(wù)設(shè)施，交通設(shè)施以及藝術(shù)景觀設(shè)施等等。

3.歷史文化街區(qū)與城市家具的關(guān)系。歷史文化街區(qū)是城市中最能傳達(dá)其歷史文化脈絡(luò)的外部公共空間，而城市家具的設(shè)計(jì)與布置則是歷史街區(qū)特色的重要文化反映，在某種程度上代表著街區(qū)的形象和性格。城市家具也是反映城市歷史文化街區(qū)本土化生活方式的舞臺(tái)。可以說(shuō)城市家具是歷史文化街區(qū)中不可缺少的重要元素，它傳達(dá)了城市中某個(gè)歷史地段的特色元素，支持并觸發(fā)人們行為活動(dòng)和情感追憶。

二、城市家具在歷史文化街區(qū)中的功能

1.使用功能。作為社會(huì)性產(chǎn)品的城市家具，使用功能是設(shè)施自身所具有的基本功能條件。城市中的歷史文化街區(qū)是為大眾服務(wù)的休閑旅游場(chǎng)所，城市家具應(yīng)滿足不同人群的需求，即具有便于使用，適用與絕大部分人群等功能特性。

2.審美功能。歷史文化街區(qū)中的城市家具是城市街區(qū)景觀環(huán)境中十分重要的“道具，它不僅反映了整個(gè)街區(qū)的地域性文化特色的風(fēng)貌，同樣也展示了城市的歷史文化特征。

3.文化功能。具有城市地方特色的歷史文化街區(qū)中的城市家具設(shè)計(jì)必須著眼于當(dāng)?shù)孛耖g的、地方的文化傳承，具有鄉(xiāng)土特色的民間文化，同時(shí)不斷發(fā)展新的文化特征，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合。

三、歷史文化街區(qū)中城市家具的要素構(gòu)成

1.造型層面。歷史文化街區(qū)中城市家具的造型層面，應(yīng)以歷史街區(qū)中的文化元素為主題，避免與其他地域的城市家具概念形象相雷同，應(yīng)以特色性的主題表現(xiàn)，富有生命力的直觀性特征為主旨，呈現(xiàn)城市家具的多樣性，同時(shí)在視覺上產(chǎn)生與歷史街區(qū)環(huán)境的呼應(yīng)。

2.色彩層面。人們獲取的外界信息中87%是通過(guò)視覺完成的，75%-90%的人體活動(dòng)由視覺引起。而色彩試驗(yàn)可以證明：在正常狀態(tài)下觀察物體時(shí)，首先引起視覺反應(yīng)的就是色彩，其次才是形狀、質(zhì)感等。歷史文化街區(qū)中城市家具的色彩既要服從街區(qū)整體色調(diào)的統(tǒng)一，又要積極發(fā)揮自身顏色的對(duì)比效應(yīng)，做到統(tǒng)一而不乏味。

3.材料質(zhì)感。城市家具的材料質(zhì)感的設(shè)計(jì)，即肌理的設(shè)計(jì)日益受到人們的重視。城市家具表面組織構(gòu)造的紋理，其變化能引起人的視覺質(zhì)感與觸覺質(zhì)感的變化從而喚起視覺、觸覺的感受及體驗(yàn)。

四、歷史支化街區(qū)城市家具設(shè)計(jì)的方法

1.傳統(tǒng)造型符號(hào)元素的融合。歷史街區(qū)是城市歷史文化的外在載體，街區(qū)中各種構(gòu)件的形態(tài)直接反映著城市的風(fēng)貌。因此應(yīng)該把街區(qū)設(shè)施作為傳達(dá)歷史街區(qū)文化的一種載體，把富有地域性特色的文化符號(hào)融合統(tǒng)一，使歷史文化街區(qū)的文脈得以延續(xù)。

2.歷史符號(hào)的運(yùn)用。符號(hào)是歷史文化街區(qū)中可識(shí)別性最直觀的表現(xiàn)，將歷史街區(qū)中建筑的傳統(tǒng)形式語(yǔ)言作概括、抽象和提煉，甚至加以變形。形成一定的、能夠傳遞信息的符號(hào)，并運(yùn)用在歷史街區(qū)城市家具的設(shè)計(jì)中，可以加強(qiáng)歷史文化街區(qū)城市家具形象的感染力以及可識(shí)別性。

3.傳統(tǒng)圖案紋樣的運(yùn)用。傳統(tǒng)圖案紋樣在歷史文化街區(qū)的城市家具設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為廣泛，傳統(tǒng)紋樣總是被認(rèn)為最能體現(xiàn)地域性文化特征而成為最常見的裝飾手法，在風(fēng)格上起著潛移默化的效果。傳統(tǒng)圖案紋樣除了其圖案本身帶來(lái)的形式美感以外，背后的“意”也應(yīng)該是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。

魯迅的詩(shī)句范文第2篇

你是戰(zhàn)火紛飛的愛國(guó)志士；你是一生胸懷大志而無(wú)能報(bào)復(fù)的人才；你是曾與“詩(shī)仙”李太白齊名的“詩(shī)圣”——杜甫！杜甫你知道嗎，你的詩(shī)歌已流傳千載，你的胸懷如今已不存在。

我要為你哀其不幸！你的不幸是生不逢時(shí)。

杜甫，你的詩(shī)歷來(lái)有不同評(píng)價(jià)。在你生前，你的詩(shī)名遠(yuǎn)不及李太白，因素多種多樣，我覺得其中最重要的就是時(shí)代風(fēng)氣的影響。安史之亂前，正值開元盛世，人們豐衣足食，無(wú)憂無(wú)慮，所以喜愛李白詩(shī)歌里那種瀟灑飄逸，縱游天下的詩(shī)句，而你老杜一上來(lái)就哭喪著臉說(shuō)：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”不免被人視為詩(shī)丐一般，不怎么受人待見。

而安史之亂后，山河破碎，血淚縱橫，無(wú)論是豪門還是貧苦百姓，都經(jīng)歷了離亂之痛，喪亡之悲；所以讀起你的詩(shī)句就感同身受，不得不重新定位你詩(shī)的價(jià)值了。若正值日寇刺刀閃爍背影，喝你的《何日君再來(lái)》就不免太不對(duì)勁了，而《黃河大合唱》之類的才能代表當(dāng)時(shí)中國(guó)人民心情。

嗟乎！老杜，你的生不逢時(shí)沒能造就你的才能。

中國(guó)這個(gè)泱泱大國(guó)，自唐代起就多災(zāi)多難，文人們的境遇也就越發(fā)悲慘，像明代狂客徐渭就曾吟道：“彼拾遺者，一見而輒阻，僅博得早朝詩(shī)幾首而已，馀俱悲歌慷慨，苦不勝訴……今人不相及哉？”意思是：“老杜你一生坎坷，雖當(dāng)幾天小官，寫過(guò)幾首早朝詩(shī)，但詩(shī)中多悲歌慷慨者居多，和自己境遇相似。正所謂借古人之杯酒，澆心中之塊壘?！濒斞赶壬J(rèn)為詩(shī)人中，陶潛、李白、杜甫都是第一流的，但又說(shuō)：我總覺得陶潛站得稍稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，李白站得稍稍高一點(diǎn)，這是時(shí)代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。魯迅先生所在的時(shí)代，杜甫詩(shī)中的苦難依舊如昨，所以說(shuō)杜甫好像“還活在我們堆里似的。”

在《春望》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》之類的文章中，我看到老杜身處困境卻心憂國(guó)難，“寧得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的高尚情懷。此詩(shī)平時(shí)道來(lái)卻發(fā)自肺腑，非常感人。

杜甫，你真是生不逢時(shí)。

在老杜《百憂集行》中最后一句“癡兒未知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東?！币苍S現(xiàn)在九零后的朋友門對(duì)父母疾言厲色地亂吼是尋常之事，父母也并不為忤。而古時(shí)，特別是三綱五常盛行時(shí)代，父親在家中的權(quán)威特別高，“嚴(yán)父慈母”兒女們一般是很怕父親的，像《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉怕賈政怕得如老鼠見貓一樣。但此刻老杜對(duì)小兒的“叫怒”，卻無(wú)可奈何。因?yàn)槲锤缸佣Y的小兒在叫飯吃，是再向理不過(guò)的要求。而身為一個(gè)父親，居然讓年幼癡兒吃不上飯，又有什么臉面擺起父親的架子來(lái)呵斥他呢？此時(shí)老杜也只能“倚杖自嘆息”，又有什么辦法？

嗟乎！杜甫，生不逢時(shí)使你一生孤寂飄零；生不逢時(shí)鑄就你詩(shī)風(fēng)的孤獨(dú)和向往；生不逢時(shí)使我們永遠(yuǎn)懷念你——詩(shī)圣！

魯迅的詩(shī)句范文第3篇

這篇文章講的是：主人公的爸爸對(duì)他說(shuō)，昨天過(guò)去了，你再也不能回到昨天，等你長(zhǎng)大了，想回到那時(shí)的童年卻辦不到了······主人公有一次自己看到小鳥向自己的巢飛去，飛得好快呀。明天它們可能沿著同樣的路線飛過(guò)，可時(shí)間已不是今天了，小鳥也不是今天的樣子，它們一定變了。

讀完這篇文章使我不禁想起了許多名人珍惜時(shí)間的故事。如：宋朝大將軍岳飛的那句膾炙人口的詩(shī)句：莫等閑，白了少年頭，空悲切。大數(shù)學(xué)家華羅庚與生命搶時(shí)間來(lái)完成他的巨著，魯迅也說(shuō)過(guò)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是力量，時(shí)間就是速度，空耗別人的時(shí)間，就等于謀財(cái)害命。

對(duì)比之下，我對(duì)時(shí)間的態(tài)度與他們簡(jiǎn)直是天壤之別。記得那次我上二年級(jí)的時(shí)候，媽媽讓我預(yù)習(xí)三年級(jí)的課文，我毫不在乎，根本就沒做。心想，現(xiàn)學(xué)也不遲啊。結(jié)果到了三年級(jí)，我的學(xué)習(xí)成績(jī)不但沒有進(jìn)步，反而退步了。此時(shí)我追悔莫及，這是才想起：時(shí)間不等人啊。

是的，人永遠(yuǎn)跑不過(guò)時(shí)間，但是可以在自己擁有的時(shí)間里快跑幾步，雖然這幾步很小很小，但作用卻很大很大。這又一次證實(shí)了古人說(shuō)的那句話：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

這就是時(shí)間對(duì)我的啟示

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班級(jí)：三年六班

學(xué)校：六緯路小學(xué)

指導(dǎo)教師：曲紅梅

讀完了《和時(shí)間的賽跑》這篇文章，我細(xì)細(xì)地品味了其中的韻味。

這篇文章講的是：主人公的爸爸對(duì)他說(shuō)，昨天過(guò)去了，你再也不能回到昨天，等你長(zhǎng)大了，想回到那時(shí)的童年卻辦不到了······主人公有一次自己看到小鳥向自己的巢飛去，飛得好快呀。明天它們可能沿著同樣的路線飛過(guò)，可時(shí)間已不是今天了，小鳥也不是今天的樣子，它們一定變了。

讀完這篇文章使我不禁想起了許多名人珍惜時(shí)間的故事。如：宋朝大將軍岳飛的那句膾炙人口的詩(shī)句：莫等閑，白了少年頭，空悲切。大數(shù)學(xué)家華羅庚與生命搶時(shí)間來(lái)完成他的巨著，魯迅也說(shuō)過(guò)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是力量，時(shí)間就是速度，空耗別人的時(shí)間，就等于謀財(cái)害命。

對(duì)比之下，我對(duì)時(shí)間的態(tài)度與他們簡(jiǎn)直是天壤之別。記得那次我上二年級(jí)的時(shí)候，媽媽讓我預(yù)習(xí)三年級(jí)的課文，我毫不在乎，根本就沒做。心想，現(xiàn)學(xué)也不遲啊。結(jié)果到了三年級(jí)，我的學(xué)習(xí)成績(jī)不但沒有進(jìn)步，反而退步了。此時(shí)我追悔莫及，這是才想起：時(shí)間不等人啊。

魯迅的詩(shī)句范文第4篇

沈陽(yáng)世博園自2006年5月開園以來(lái)每天觀者數(shù)萬(wàn)，“玫瑰園”是其中的一個(gè)重要景點(diǎn)。踏進(jìn)“玫瑰園”，我拋下30元錢收獲了幾束干花，詩(shī)人王久辛空手而來(lái)又拂袖而去，什么都沒帶走又什么也沒留下。末了，當(dāng)我正沉浸在干玫瑰花所散發(fā)的悠悠清香中時(shí)，一首長(zhǎng)詩(shī)隨短信呼嘯而至，開鍵一看，是王久辛為“玫瑰園”作的一首《玫瑰辭──贊沈陽(yáng)世博會(huì)玫瑰園》，滾燙的、剛出爐的、還冒著熱氣兒，足足占了我手機(jī)8個(gè)格的短信空間?！懊祱@信步踏歌走，令我詩(shī)心重抖擻。三千花仙萬(wàn)媚生，木頭有眼也風(fēng)流。黑土萬(wàn)丈蘊(yùn)豪氣，奇葩含情不染羞。更喜魁星詩(shī)點(diǎn)斗，華章如焰照九州。芳比紅顏似知己，香若鶯呢奪魂眸……”全詩(shī)于洋洋灑灑、浩浩蕩蕩之間，將敘事、抒情、言志，結(jié)合得水融又相得益彰，既有白居易《長(zhǎng)恨歌》的遺風(fēng)，又有李太白《將進(jìn)酒》的酣暢；既寫出了男人的豪情逸致，又不失女性的溫婉嬌柔。我第一次領(lǐng)教了一位詩(shī)人詩(shī)興大發(fā)時(shí)，對(duì)事物快速而又美妙的表達(dá)能力，不禁深深地被眼前的這個(gè)男人所折服：究竟是一種怎樣的胸懷，能盛下那么多的歡喜和悲哀，豪情與雅致？我汗顏了，我無(wú)法想象當(dāng)我在“玫瑰園”討價(jià)還價(jià)專注地采買干花之時(shí)，詩(shī)人王久辛是如何將“玫瑰園”平凡一景，升騰成曼妙的詩(shī)句并鐫刻在他的腦海。我為自己的俗氣自慚形穢，也許這就是庸人和藝術(shù)家的區(qū)別吧。

沈陽(yáng)夏季的夜空華燈初上，好客的沈陽(yáng)人在世博園氣勢(shì)磅礴的“鳳之翼”廣場(chǎng)為“中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行” 舉行了盛大的“晚宴”，在《同一首歌》唱罷的舞臺(tái)，萬(wàn)人矚目的“中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行──詩(shī)歌朗誦音樂會(huì)”拉開帷幕。這個(gè)城市注定將沉浸在詩(shī)的海洋。我再一次墜入詩(shī)歌的淵壇──被委以重任、與沈陽(yáng)廣播電臺(tái)的主持人杜橋一起，在萬(wàn)人矚目下朗誦王久辛的這首《玫瑰辭》。在熒光繚繞的聚光燈下，我將《玫瑰辭》的詩(shī)句拋向了夜空，伴著徐徐微風(fēng)和閃爍的霓虹，如玫瑰般精巧的詩(shī)詞像仙女散花一樣散落開來(lái)，又墜入茫茫人海。整晚，我都在詩(shī)的疆界中馳騁，第一次感受到了詩(shī)的神奇。那一夜，我失眠了。

也許是受到詩(shī)人們的感染，也許讀了王久辛詩(shī)的緣故，在沈陽(yáng)的那幾天，我一直被詩(shī)歌浸染著，詩(shī)歌驚醒了我少年的夢(mèng)，喚醒了我內(nèi)心深處塵封已久的詩(shī)一樣的情懷。懵懂少女時(shí)的我，也曾寫詩(shī)、讀詩(shī)、詠詩(shī)，將內(nèi)心的悸動(dòng)和渴望放逐于詩(shī)的海洋，讓充滿詩(shī)意的語(yǔ)言牽引我的歡喜、憂愁和悲傷。如今，整天奔命于鋼筋水泥城市中的我已經(jīng)很多年不讀詩(shī)了，不是這次與“詩(shī)歌萬(wàn)里行” 的偶然接觸，我內(nèi)心躁動(dòng)著的詩(shī)歌情懷還將繼續(xù)被壓抑和埋藏。

我將內(nèi)心的真情實(shí)感告訴了王久辛，沒想到他也生出同樣的感慨。“遙想年輕時(shí)代的同學(xué)、戰(zhàn)友，只要坐在一起，大家談?wù)撟疃嗟木褪窃?shī)，無(wú)論古今中外，我們常常因?yàn)槟鼙痴b出大家提到的詩(shī)而拉近彼此間的距離，又常常因?yàn)槟鼙吵瞿澄辉?shī)人比較偏澀的詩(shī)篇，而成為更親近的朋友。詩(shī)使我們記住了許多原本記不住的人和事，又由于許多的人和事，使我們多出了許多原來(lái)不可能獲得的人生經(jīng)歷。這些多出來(lái)的人生經(jīng)歷，不僅改變了我們的命運(yùn)，豐富了我們的思想，培養(yǎng)了我們的性情，甚至鑄造了我們的人格，所有這一切──便是詩(shī)的恩賜了。”王久辛如是說(shuō)。

盡管詩(shī)歌曾帶給了我們前所未有的感動(dòng)，但有一點(diǎn)毋庸置疑：這已不是一個(gè)讀詩(shī)的年代了。就如同已封箱入庫(kù)的文言文和舊體詩(shī)與日漸沉寂的曲藝和戲曲一樣，詩(shī)歌也難逃沒落的命運(yùn)。如今現(xiàn)代人表達(dá)情感的方式已不再是詩(shī)歌，許多詩(shī)人也因此改行寫歌詞──當(dāng)了詞作家或編劇。“我這輩子認(rèn)定就是寫詩(shī)了?！蓖蹙眯琳f(shuō)這句話時(shí)干脆利落，一如他軍人氣質(zhì)的堅(jiān)決、果敢。“不管時(shí)世如何變遷，我依然熱愛詩(shī)歌，這種熱愛已經(jīng)不是學(xué)生時(shí)代的熱愛了，而是我精神生活的一部分。因?yàn)樵?shī)不僅使我獲救，同時(shí)還使我再生。若不是熱愛詩(shī)歌，我不會(huì)去思考那么多、那么大、那么重要的問(wèn)題。也正因?yàn)槲胰ニ伎剂?，所以才有發(fā)現(xiàn)，才有沖動(dòng)，也才有源源不斷的詩(shī)。”王久辛向我訴說(shuō)著他永不言悔的詩(shī)歌情結(jié)，這輩子他愛詩(shī)愛定了，而且還要一直愛下去。

自沈陽(yáng)回京后，我有幸與王久辛成了朋友，更有幸得到了他的《狂雪》和《狂雪二集》兩本詩(shī)集，一黑一藍(lán)，裝幀雅巧娟秀，樸素精致，與他詩(shī)歌的大氣磅礴全然相反，掂在手里我已感覺到他的詩(shī)的分量。我告訴王久辛：“一定會(huì)將詩(shī)認(rèn)認(rèn)真真讀完?！?/p>

當(dāng)《狂雪》字字句句展露在我面前時(shí)，我竟被這首詩(shī)深深灼傷了，的慘狀令我血脈噴張，我的心在流血，我讀不下去了。此時(shí)，王久辛發(fā)來(lái)短信詢問(wèn)我讀詩(shī)的感受，我一時(shí)語(yǔ)塞，沉默許久后，回去一條短信：“一個(gè)熱愛詩(shī)歌、如詩(shī)的女孩，讀不了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)！”“讀后二分之一?！彼貜?fù)說(shuō)。末了，又發(fā)來(lái)一條短信：“我很累！”我一時(shí)惶恐不安，不知如何解釋我的無(wú)知和魯莽。那可是囊括全國(guó)全軍各個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)、包括魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)歌呀！應(yīng)該飽含熱情地將它讀完才對(duì)，怎么讀不下去呢？但我就是讀不下去，我不想撒謊?！犊裱纷肿志渚鋵懙锰媲?，太淋漓了，我讀到了力透紙背的殘暴與血腥，它是我所讀到的文學(xué)作品中最有分量的作品，這種分量令我的心抽搐般的疼痛。

王久辛的詩(shī)大多是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，充斥著血色和死亡，滌蕩著寂靜與恐怖的巨大悲哀。當(dāng)然也有寫日常情感的，但決非以事論事，小家子氣的情感宣泄。他是征服世界的詩(shī)人，他的詩(shī)決不縈繞哪一個(gè)人、哪一段情，沒有庸人自擾、顧影自憐，作漫無(wú)邊際的。他的詩(shī)穿越了時(shí)空的隧道，在歷史和現(xiàn)實(shí)的蒼穹之下馳騁。拿到他的詩(shī)集后，我們便時(shí)常交流。我知道，他迫切地想要收集所有讀完他詩(shī)集人的感受與心聲，并希望每一位讀過(guò)他詩(shī)作的人都能成為他的知音?！白x完我的詩(shī)后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更加真實(shí)的我，以及我為什么要成為詩(shī)人。”王久辛說(shuō)。他顯然高估了我。我于詩(shī)是門外漢，只是數(shù)年前曾被詩(shī)沾濕過(guò)衣襟。王久辛那些充滿張力和質(zhì)感的詩(shī)句將歷史推遠(yuǎn)了又拉近、拉近了又推遠(yuǎn)，我讀到了其中的磅礴、悲憫和滄桑，卻無(wú)力解讀詩(shī)句內(nèi)在的神韻和幻化了的真情。是啊，那樣史詩(shī)般的宏大氣魄注定是一個(gè)詩(shī)歌門外漢所無(wú)法企及的，那樣悲壯的英雄主義情懷也是我──一個(gè)平凡女子所不能夠完全理解的。我感到，如果不是一位有責(zé)任感、有抱負(fù)的文學(xué)理論功底深厚與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累厚實(shí)的評(píng)論家，恐怕也是無(wú)法真正理解他的詩(shī)歌精神與藝術(shù)追求的。如果一定要我對(duì)王久辛的詩(shī)給出一個(gè)評(píng)價(jià)，我只想說(shuō)一句話：王久辛的詩(shī)是長(zhǎng)了眼睛的，他敢于正視慘淡的人生和淋漓的鮮血。

我向來(lái)是個(gè)憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)熱愛和平的人，我希望那慘烈的中日戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突，永遠(yuǎn)不要在地球上發(fā)生，那些無(wú)辜的老人婦女與兒童不要因戰(zhàn)爭(zhēng)而被奪去生命，世界各國(guó)都守著自己的疆界不要去別人的領(lǐng)土上為所欲為。我們可以有智力、科技和生產(chǎn)力的較量，而不要有戰(zhàn)爭(zhēng)的較量。我向王久辛透露了這一單純的想法，沒想?yún)s引起共鳴，他居然也是憎恨暴力的，雖然他寫下了《狂雪》《艷戕》《藍(lán)月上的黑石橋》《肉搏的大雨》《鋼鐵門牙》等那么多關(guān)于殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇，但他內(nèi)心深處仍然是抵觸暴力的，也正因?yàn)榈钟|，他才書寫了那么多悲壯的詩(shī)行。

“我的詩(shī)，從頭到尾，到將來(lái)的未來(lái)，肯定是屬于痛苦的了?！蓖蹙眯吝@樣向我解釋他的詩(shī)。他十分贊同詩(shī)人紀(jì)伯倫和波德萊爾給詩(shī)下的定義：詩(shī)是從傷口里噴出的歌聲。燦爛的陽(yáng)光有什么詩(shī)意呢？只有那些陰森恐怖的境界，才更能調(diào)動(dòng)人的想象。所以，王久辛的詩(shī)歌便有了創(chuàng)痛感覺的藝術(shù)表達(dá)、生存恐懼與生存抗?fàn)幍乃囆g(shù)體驗(yàn)和想象，以及語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)的最大化追求。

靜觀王久辛，平日的他話并不多，作為一本雜志的編輯，與我記者的生活圈子差別不大。只有當(dāng)他進(jìn)入詩(shī)的意境，我才感覺到他與我的不同──他是大詩(shī)人，生活在詩(shī)的世界。有段小插曲我不得不提，這段對(duì)于別人不足為奇的片段于我卻印象深刻，也激發(fā)了我想寫一寫王久辛的沖動(dòng)。王久辛一直是一個(gè)敢說(shuō)、敢想、敢做，敢為天下先的人，這一點(diǎn)在他的新作《致大?！分畜w現(xiàn)得淋漓盡致。《致大?！肥峭蹙眯猎诔良艛?shù)年后激情而作的又一首長(zhǎng)詩(shī)，與以往創(chuàng)作的詩(shī)歌不同，這次他將尖利的筆鋒從戰(zhàn)爭(zhēng)沙場(chǎng)轉(zhuǎn)向了當(dāng)下社會(huì)，開天辟地地抨擊了權(quán)力腐敗、私欲運(yùn)作等眾多人們敢怒而不敢言的社會(huì)問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這樣的題材也許是其他作家詩(shī)人和藝術(shù)家都不太愿意觸及的，原因：一是怕犯忌，受責(zé)難；二是怕人說(shuō)離政治太近，有追風(fēng)之嫌。但王久辛不怕，而且一旦覺悟，立即就用詩(shī)歌勇敢地表達(dá)了出來(lái)?！霸?shī)是什么？詩(shī)是先知?。　蓖蹙眯吝@樣對(duì)我說(shuō)。于是，我又從中看到了詩(shī)歌的力量，也看到了一個(gè)不隨波逐流、有著強(qiáng)烈歷史使命和責(zé)任感的詩(shī)人在沉淪、丑惡面前毫不回避和躲閃的人道主義精神和英雄情懷，他用詩(shī)人的良知和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)吶喊：作為詩(shī)人，我們不能缺席！

好詩(shī)的光芒是遮不住的。王久辛的新詩(shī)《致大?！吩凇吨袊?guó)作家》和中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)刊發(fā)后，《中華文學(xué)選刊》破天荒第一次全文轉(zhuǎn)載，在詩(shī)壇引起了不小的轟動(dòng)。中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)將其作為重點(diǎn)作品推出，并在中國(guó)詩(shī)歌論壇中發(fā)出帖子，發(fā)動(dòng)詩(shī)友們就此詩(shī)展開討論。各路詩(shī)歌豪杰“蜂擁而至”，爭(zhēng)相留言，掀起了詩(shī)歌界前所未有的熱潮，僅中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)的點(diǎn)擊量就超過(guò)了八萬(wàn)多，有上千跟帖評(píng)議，全國(guó)有3000多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)貼，總點(diǎn)閱量超過(guò)了250萬(wàn)以上──中國(guó)詩(shī)壇終于又聆聽到了一種久違的聲音。

“快上網(wǎng)看！《致大?！返狞c(diǎn)擊率已突破150萬(wàn)人次，沒有哪首詩(shī)歌受到如此高的關(guān)注度！”王久辛的短信“呼嘯”而至，我似乎聽到了短信那頭蘊(yùn)藏著的興奮的喘息聲。我相信，此時(shí)，同樣的短信也一定會(huì)在另外無(wú)數(shù)個(gè)人的手機(jī)里響起，那些人也一定是可以與他的詩(shī)歌產(chǎn)生共鳴的人。之后，每隔幾日，我便能收到王久辛關(guān)于點(diǎn)擊率的最新數(shù)字，他仿佛急不可待地要把長(zhǎng)詩(shī)《致大?！返淖钚孪⒃t告天下，告訴所有熱愛詩(shī)歌的人。此時(shí)我想象著手機(jī)那頭王久辛的模樣，也許他正像匍匐在戰(zhàn)壕里的偵察兵，趴在電腦前目不轉(zhuǎn)睛地盯著他的詩(shī)歌被點(diǎn)擊，每一次被網(wǎng)友擊中，他都如“跳蚤”般為之躁動(dòng)，詩(shī)歌儼然已滲進(jìn)了他的每一個(gè)細(xì)胞，他的每一根神經(jīng)都隨著詩(shī)歌的脈搏而跳動(dòng)。此時(shí)，我想起了王久辛在他詩(shī)集的自序中說(shuō)的一句話：我白天的每一個(gè)空閑，深夜的每一個(gè)夢(mèng)境，都是屬于詩(shī)歌的。

我被王久辛對(duì)詩(shī)歌的忘情和癡迷深深感染了，我完全理解他的心情，那是一個(gè)生命的締造者在面對(duì)自己孩子被關(guān)注時(shí)的一種驚喜，那是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的詩(shī)人在發(fā)出時(shí)代強(qiáng)音后內(nèi)心深處的吶喊──我猜，他想說(shuō)：你看你看，快來(lái)看。詩(shī)歌沒有沒落，還有那么多的人在注視詩(shī)歌。此時(shí)，作為記者，也作為朋友，我頓覺有責(zé)任與他一同吶喊，用詩(shī)歌所不便表述的語(yǔ)言幫他發(fā)出時(shí)代的聲音：詩(shī)歌沒有沒落，詩(shī)歌仍在人們的心潮中涌動(dòng)，詩(shī)之所以被邊緣化，是因?yàn)榍啡卑l(fā)出時(shí)代強(qiáng)音和心靈顫音的詩(shī)歌！

王久辛有句名言：好詩(shī)要能夠經(jīng)得起時(shí)間的淘洗。換句話說(shuō)，他太在意讀者了。他生怕這個(gè)快餐時(shí)代，會(huì)將他拖入快餐式的寫作。因此，他常常將他寫好的詩(shī)作壓入箱底，時(shí)不時(shí)地翻出來(lái)在日光下“晾曬”，字斟句酌地刪掉幾句或添上幾行，直到改不動(dòng)為止。我不知道像《致大海》這樣的好詩(shī)是否也將被壓入箱底，5年甚至10年后再隨他的詩(shī)集重見天日，所以，乘《致大海》活躍在中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)之時(shí)，我狼吞虎咽地將它讀完，并將這首詩(shī)儲(chǔ)存并鎖定在了我的電腦里。

《致大海》無(wú)疑是王久辛繼《狂雪》之后的又一部巔峰之作，也是他向更寬領(lǐng)域拓展的代表作。在寫完大量戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇之后，王久辛近年將筆觸轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域，但敢為天下先的本色依然不變。他挑戰(zhàn)著詩(shī)歌的極限，嘗試著常人不可想象的詩(shī)歌題材，像《下毒》《更年期的智慧》《隔離墻》《安娜的荒生活》《公主的預(yù)言》等都是無(wú)法想象居然能寫成詩(shī)的詩(shī)歌。什么難寫寫什么，什么沒人寫寫什么，就是王久辛骨子中的“劣根性”。因?yàn)閯詰c、薩達(dá)姆沒人寫，他就寫了《劉曉慶之“最”》《薩達(dá)姆地宮》；因?yàn)槔畎讻]人寫，王久辛又萌生了寫詩(shī)圣李白的沖動(dòng)。近日他正在閱讀大量有關(guān)李白的文獻(xiàn)叢書，相信不久就會(huì)將這個(gè)豪氣沖天的人物搬上當(dāng)代詩(shī)壇。他告訴我：李白太偉大了，他那樣的性格和人格在今天這個(gè)時(shí)代太容易被消磨了，所以他要“大寫李白”。他說(shuō)他要為中國(guó)人的性格重建，用詩(shī)歌來(lái)做一點(diǎn)點(diǎn)──貢獻(xiàn)。哈，他難得有這點(diǎn)謙虛。

熟悉王久辛的人都用“狂放”兩個(gè)字來(lái)形容他，但我不想用這個(gè)詞，因?yàn)檫@個(gè)詞多少帶著點(diǎn)夸張，我更想用“本真”來(lái)概括他。在這個(gè)個(gè)性壓抑的年代，我們往往拘謹(jǐn)?shù)纳?、小心的做事，即使偶爾有點(diǎn)個(gè)性噴張而“狂躁”的念想，也被世俗的樊籬壓制著。是?。∮卸嗌偃嗣髅饔X得自己很優(yōu)秀卻不敢說(shuō)出口，有多少人明明想這樣卻那樣去做，又有多少人懷揣著一顆“虛偽”的種子在內(nèi)心深處生根發(fā)芽……而在這一點(diǎn)上，王久辛無(wú)疑是純潔、磊落而高尚的，他真實(shí)、不矯情。如果他不真，他怎能成為用靈魂歌唱的優(yōu)秀詩(shī)人？如果他沒有真性情，他何以能用自信樹立民族的脊梁？我理解他，我相信他的讀者也會(huì)理解他，讀者不會(huì)視這種為他們上天入地尋找詩(shī)神的詩(shī)人是“驕傲的” 或是“不謹(jǐn)慎的”，因?yàn)闀r(shí)代太需要這樣富有強(qiáng)烈的責(zé)任感因而顯得有點(diǎn)個(gè)性鮮明的詩(shī)人了。

魯迅的詩(shī)句范文第5篇

人類的釀酒迄今已有7000多年歷史，尤以我國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、品類繁多，名酒璀璨。早在商周時(shí)期，我們的祖先已首創(chuàng)了酒曲復(fù)式發(fā)酵的釀酒技藝，早在1000多年前的宋代，我國(guó)在西域傳入制酒方法的基礎(chǔ)上，發(fā)明了蒸餾制酒方法，從而創(chuàng)造了深受消費(fèi)者喜愛并風(fēng)靡至今的蒸餾白酒。

酒與人類的文明發(fā)展史密切相關(guān)，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文化娛樂到飲食烹飪、養(yǎng)生保健，酒在國(guó)人的生活中一直占有舉足輕重的地位。作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，它的發(fā)展歷程和我國(guó)的歷史相融合。而酒又是一種非常特殊的物質(zhì)，它不僅僅是一種食品飲料，還具有獨(dú)特的精神文化價(jià)值。所以作為一種精神文化，酒在社會(huì)政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人生態(tài)度、審美情趣等方面都有著獨(dú)特的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，酒的歷史，也是一部人類的文化史。

我國(guó)文化中的酒神精神

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，酒的精神、酒神的精神，以道家哲學(xué)為最初的源頭。莊周主張：物我合一、天人合一、齊一生死。莊子高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”，這種忘卻生死、忘卻暫時(shí)榮辱的絕對(duì)自由追求，就是我國(guó)酒文化真精神的精髓所在。酒神精神，喻示著情緒的宣泄，是拋棄一切無(wú)謂、僵化的束縛，回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，獲得生命極大的快樂。

在文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河中，酒的精神無(wú)所不在。它對(duì)文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作登峰造極之作，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。自由、藝術(shù)和美，三位一體。因酒而自由，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而美。因醉酒或者一種微醺的狀態(tài)而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是自古藝術(shù)家解脫束縛并獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。

古今第一醉鬼、“竹林七賢”之一的劉伶，在《酒德頌》中如此言道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬(wàn)朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余”。這種自然的境界，就是酒文化精神在文人意識(shí)覺醒的魏晉時(shí)期最酣暢淋漓的行為體現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化、文人精神，與酒的精神有著特殊緣分。一方面，文化界人士大多嗜好酒。酒可以激發(fā)靈感、活躍形象思維，酒后吟詩(shī)作賦會(huì)表現(xiàn)出意想不到的夸張手法。飲酒本身，也往往成為創(chuàng)作素材。從某種意義上講，一部中國(guó)文學(xué)史，幾乎每一頁(yè)都散發(fā)著特有的酒精神。

西漢漢賦大家揚(yáng)雄的《酒賦》，用詼諧的語(yǔ)言闡明了酒的社會(huì)地位和身份價(jià)值。此文雖只有聊聊百余字，卻引發(fā)后人一連串的反思。曹植的《酒賦》、張載的《酃酒賦》，以至于明朝大文豪袁宏道的《觴政》，均認(rèn)為文明飲酒很重要，喝酒不能是簡(jiǎn)單的買醉，而一定要喝出文化來(lái)。既要講究適量飲酒、文明飲酒，還要感念先祖，興寄情懷。很多膾炙人口的俊秀詩(shī)文，正是這樣創(chuàng)作產(chǎn)生的。所以，酒文化在文學(xué)、文人精神的形成、發(fā)展和傳播中發(fā)揮著舉足輕重作用，不僅在道家文化及其藝術(shù)創(chuàng)作中可以任意馳騁，在儒家思想行為和詩(shī)歌創(chuàng)作中也存在很大自由度。酒，可以幫助藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)靈肉合一的自由創(chuàng)作狀態(tài)，從而打破傳統(tǒng)和世俗窠臼，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的再升華。

文人的詩(shī)酒情緣

從詩(shī)歌誕生的那天起，就與酒結(jié)下了不解之緣。此后“建安詩(shī)人”、“竹林七賢”、盛唐李杜等偉大詩(shī)人的人生歷程和詩(shī)歌作品，無(wú)不散發(fā)著沁人心脾的濃郁酒香。

建安時(shí)期最具代表性的詩(shī)人當(dāng)屬一代梟雄曹操，他在古詩(shī)體《短歌行》中著名的詩(shī)句流芳千古：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”。正是這幾句詩(shī)，把魏晉時(shí)期文人在社會(huì)動(dòng)蕩歷史背景下對(duì)于生死的憂思，以及對(duì)人生價(jià)值的渴求，表達(dá)得淋漓盡致。

盛唐時(shí)期的李白和杜甫是文人的杰出代表，都終身嗜酒。杜甫有首著名的詩(shī)歌《飲中八仙》，描寫盛唐時(shí)期賀知章、李白、李適之、汝陽(yáng)王李進(jìn)、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等八位因酒而名噪一時(shí)的名士，充分展現(xiàn)了酒在藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的催發(fā)作用。

李白自稱酒仙，杜甫《飲中八仙》中盛贊李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。我們今天看李白的詩(shī)歌，像《將進(jìn)酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”、“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”；《宣州謝眺樓餞別校書叔云》的“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”等等，恢弘的詩(shī)歌鏡像中，詩(shī)人豪氣干云的藝術(shù)形象幾乎直接借助酒興一氣呵成。而《月下獨(dú)酌》中“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的閑情逸致，讓酒的藝術(shù)形象又顯得那么恬靜、清麗、自然。

其實(shí)杜甫也是嗜酒如命，他因“性豪夜嗜酒”（《壯游詩(shī)》）的詩(shī)句而被郭沫若先生稱為酒豪。而杜甫的《獨(dú)酌成詩(shī)》更是大膽地自喻“醉里從為客，詩(shī)成覺有神”，坦承酒對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作“煉石補(bǔ)天”的神助作用。與李白豪放、清麗的詩(shī)歌藝術(shù)個(gè)性不同，杜甫的詩(shī)歌沉郁頓挫，雄渾闊大。從某種意義上講，兩者詩(shī)歌風(fēng)格差異的形成，完全歸功于詩(shī)人和酒的關(guān)系。

郭沫若先生在統(tǒng)計(jì)了李白和杜甫現(xiàn)存詩(shī)歌當(dāng)中直接談到酒的部分后驚人地發(fā)現(xiàn)：李白詩(shī)歌當(dāng)中直接出現(xiàn)“酒”字的占17%。更讓我們驚訝的是：杜甫詩(shī)歌中直接提到“酒”字的，占了21%。假如沒有酒，李白和杜甫的詩(shī)歌一定少了很多韻味。

自古以來(lái)，因酒醉而做出傳世詩(shī)歌佳作的例子，在詩(shī)歌史上隨處可見。除曹操橫槊賦詩(shī)《短歌行》，陶淵明、蘇軾等人也都是在似醉非醉、似醒非醒的朦朧醉意中創(chuàng)作出千古絕唱。李杜的詩(shī)酒情結(jié)同樣感染了宋代第一才子蘇軾，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是“俯仰各有志，得酒詩(shī)自成”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）。尤其蘇軾膾炙人口的《前赤壁賦》、《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》等。我想如果沒有酒，無(wú)論詩(shī)歌的意境還是其中的藝術(shù)形象，必然是干癟、青澀而讓人不忍卒讀的。

“五四”以后現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者，也幾乎沒有不好酒的。比如魯迅先生，倘若我們翻開他的日記，就可體會(huì)他對(duì)酒的熱愛。魯迅先生《自嘲》中有一聯(lián)非常著名的詩(shī)句：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！薄５呛苌儆腥酥?，如此激昂的詩(shī)句，正是在郁達(dá)夫先生做東的酒席上，魯迅酒喝到微醺之后創(chuàng)作出來(lái)的。而郁達(dá)夫，更是以好酒聞名。他“大醉三千日，微醺又十年”的豪放吟詠，其浪漫和夸張的境界之高，氣象之雄渾，直逼李白和杜甫。

不僅詩(shī)歌如此，在繪畫和中國(guó)文化特有的書法藝術(shù)當(dāng)中，酒的真精神更是無(wú)所不在。比如揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，脾氣古怪，其字畫非常難求。但當(dāng)時(shí)人們都知道鄭板橋喜好狗肉和美酒，于是求畫者經(jīng)常拿著狗肉和美酒誘其醉意朦朧，從而如愿得到字畫。鄭板橋也知道求畫者的用意，但是耐不住美酒誘惑，因此醉酒后常常借詩(shī)自嘲。他有這樣一句詩(shī)：“看月不妨人去盡，對(duì)月只恨酒來(lái)遲，笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時(shí)”。而鄭板橋之前的歷代書畫家，嗜酒如命的故事更是不勝枚舉。吳道子作畫前必要酣飲大醉，方可動(dòng)筆；書圣王羲之的《蘭亭序》，則更是醉酒揮毫、一氣呵成；杜甫《飲中八仙》中“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，則是對(duì)張旭書法超凡脫俗、驚如天人的描??；懷素在創(chuàng)作書法時(shí)，更是“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！保ā蹲詳⑻罚?/p>

酒令與智慧

酒令是酒文化的一種特殊形態(tài)，是對(duì)人們的聰明才智、知識(shí)水平、文學(xué)修養(yǎng)和應(yīng)變能力的檢驗(yàn)。沒有滿腹的詩(shī)書和機(jī)敏的睿智，難逃臨場(chǎng)被逐的命運(yùn)。

從酒令的起源來(lái)看，“曲水流觴”和“投壺”應(yīng)當(dāng)是酒令最為原始的行為方式。所謂“曲水流觴”，就是一群情投意合的高人雅士，在自然山水之間選擇一段蜿蜒曲折的小溪，大家圍坐兩邊，從上游放下一支酒杯，順流而下，停到誰(shuí)面前誰(shuí)就要飲酒賦詩(shī)，違者罰酒。這種縱情山水的飲酒作樂行為，源自自然又還于自然，為歷代文人所推崇。而“投壺”則是起于春秋戰(zhàn)國(guó)，興于漢唐，至宋亡佚的一種飲酒游戲。先秦時(shí)期，武將宴飲往往以比試弓箭取樂，文臣認(rèn)為射箭不雅，改為執(zhí)箭投壺。后來(lái)“投壺”游戲逐漸傳播開來(lái)，成為貴族宴飲娛樂一種流行的助興方式。

可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化把酒的文化運(yùn)用到美妙和極致，百家詞曲、歌謠諺語(yǔ)、典故對(duì)聯(lián)等各種文化的內(nèi)涵，無(wú)不出神入化地蘊(yùn)涵于酒令當(dāng)中，為飲酒賦予了優(yōu)雅的書卷氣和文化意蘊(yùn)。讓人們?cè)谄肺睹谰频耐瑫r(shí)，也領(lǐng)略了文化的清新。

古代文人飲酒時(shí)追求的清雅意境，我們今天已無(wú)法再親眼見識(shí)了。幸運(yùn)的是，從《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》等小說(shuō)和記載酒令的書籍中，我們尚可略見端倪。