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現(xiàn)代詩(shī)歌集范文第1篇

【關(guān)鍵詞】國(guó)際化　民族文化　多樣性　個(gè)性　情感

時(shí)代向前發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷演變，潮流不斷更新，環(huán)境不斷變化，設(shè)計(jì)文化也隨之不斷推進(jìn)，作為設(shè)計(jì)文化一個(gè)層面的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)風(fēng)格在不同歷史時(shí)期也應(yīng)展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

在世界科技飛速發(fā)展以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，品牌之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。標(biāo)志只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行變革和創(chuàng)新，在眾多的品牌中獨(dú)樹(shù)一幟，才能作為品牌的開(kāi)路先鋒，使品牌立于不敗之地。同時(shí)由于信息工業(yè)的高速發(fā)展，國(guó)際間的交往更加的頻繁和快捷，這無(wú)疑又使標(biāo)志設(shè)計(jì)在交流之中得以相互影響、促進(jìn)和提高?？v觀目前的格局，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有了以下幾個(gè)方面的風(fēng)格傾向。

一、高度的國(guó)際化

信息通訊與互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和普及，交通工具的發(fā)達(dá)，再加上英語(yǔ)逐漸成為國(guó)際化語(yǔ)言等因素，使世界經(jīng)濟(jì)一體化變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)的國(guó)際化。這種國(guó)際化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的反映主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、以英文為主的文字標(biāo)志成了國(guó)際化標(biāo)志設(shè)計(jì)的主體。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，文字標(biāo)志已成為諸多企業(yè)不可缺少的一部分，并且純文字的標(biāo)志在設(shè)計(jì)中占有越來(lái)越大的比重。許多著名的大公司和著名品牌都是采用文字型標(biāo)志，如IBM、CocaCola、SONY、CHANEL、NISSAN、CANON等。

文字標(biāo)志與純圖形標(biāo)志相比有一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)，那就是文字標(biāo)志同時(shí)具有形、音、意。形用于感目，音用于感耳，意用于感心。文字標(biāo)志同時(shí)又推動(dòng)了文字設(shè)計(jì)的多樣化和發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師都把文字設(shè)計(jì)視為一種能駕馭一切的的語(yǔ)言符號(hào)，并把文字設(shè)計(jì)放到了極為重要的位置。2、標(biāo)志設(shè)計(jì)逐漸趨向世界通用的藝術(shù)語(yǔ)言――圖形與標(biāo)識(shí)符號(hào)。符號(hào)化就是要求標(biāo)志設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的識(shí)別性和容易引起社會(huì)大眾與消費(fèi)者的注目、理解、記憶的特征。許多被世界各國(guó)人民共同認(rèn)知的標(biāo)志在其讀音和形象不變的條件下，被紛紛譯成中文、阿拉伯文、丹麥文等多種文字，以充分利于國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合

許多優(yōu)秀標(biāo)志都是在繼承沿用傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起。這種傾向在我國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤其明顯，從中國(guó)銀行標(biāo)志采用中國(guó)古錢(qián)幣與“中”字為基本型，頗具中國(guó)風(fēng)格與特色，再到“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”――將中國(guó)傳統(tǒng)印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與奧運(yùn)精神結(jié)合，都是成功的典型案例。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展都是以本民族文化底蘊(yùn)作背景的，設(shè)計(jì)與文化有著不可分割的聯(lián)系。設(shè)計(jì)在為人們創(chuàng)造新的生活方式的同時(shí)，還在創(chuàng)造一種新的文化。“越是民族的，越是世界的”。標(biāo)志作為一種最直觀的媒介已成為一種精神和文明的象征，展示出全新的文化內(nèi)涵。

三、主題的單純化與造型的高度簡(jiǎn)潔

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在標(biāo)志的信息內(nèi)容與主題上趨于單純化，在設(shè)計(jì)造型及形式上高度的簡(jiǎn)潔化，即由繁瑣、復(fù)雜演變?yōu)楹?jiǎn)潔、明快，由沉重演變?yōu)殪`巧、優(yōu)美、舒展和挺拔。因此，大量簡(jiǎn)潔明了的幾何形被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。邊種特征是由以下幾點(diǎn)原因所導(dǎo)致的。

1、社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高和消費(fèi)需求由低層次向高層次遞進(jìn)，使社會(huì)生活由簡(jiǎn)單穩(wěn)定向復(fù)雜多變轉(zhuǎn)變，這一切帶來(lái)了人們品味的改變和生活節(jié)奏的急速加快，使得各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)變成了一場(chǎng)眼球的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。因此，讓人們快速識(shí)別就變得越來(lái)越重要，也使企業(yè)界人士和設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)到了簡(jiǎn)潔即是美，少即是多的道理。由此使得標(biāo)志設(shè)計(jì)變得主題更加單純、造型更加概括簡(jiǎn)潔。

2、生活節(jié)奏的加快和生存壓力的增大使得人們沒(méi)有足夠的時(shí)間和耐性去慢慢地觀看和感受標(biāo)志設(shè)計(jì)，標(biāo)志有沒(méi)有符合時(shí)代意識(shí)的潮流與步伐，就成為企業(yè)管理與信息傳達(dá)的一大課題。因此，提高標(biāo)志設(shè)計(jì)主題的單純性與造型的簡(jiǎn)潔性，有助于標(biāo)志信息的快速傳達(dá)，提高視覺(jué)沖擊力，最大限度地降低周?chē)h(huán)境的干擾。

3、標(biāo)志設(shè)計(jì)在大多數(shù)情況下都是在漫無(wú)目的的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中觀看、瀏覽的，因此主題單純、造型簡(jiǎn)潔的標(biāo)志設(shè)計(jì)易使社會(huì)大眾和消費(fèi)者的理解與記憶。

4、由于標(biāo)志在一般情況下多為被動(dòng)性觀看，因此，主題單純、造型簡(jiǎn)潔的標(biāo)志設(shè)計(jì)能夠滿(mǎn)足社會(huì)大眾和消費(fèi)者在觀看標(biāo)志時(shí)盡可能省力的原則――使看一眼標(biāo)志所花的力氣與不看相差無(wú)幾。

歷史與經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，高度簡(jiǎn)潔的標(biāo)志在使用過(guò)程中會(huì)更加持久有效。

四、具象標(biāo)志的重新崛起

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的是簡(jiǎn)潔、理性、實(shí)用，在“少即是多”的理念影響下，標(biāo)志設(shè)計(jì)中抽象類(lèi)圖形、字符類(lèi)圖形、幾何類(lèi)圖形設(shè)計(jì)的造型方式得到高度重視與廣泛運(yùn)用。但這些造型方式在實(shí)際操作過(guò)程中出現(xiàn)了運(yùn)用過(guò)度的問(wèn)題，泛濫了的這類(lèi)視覺(jué)形象趨于簡(jiǎn)單化和近似化，并導(dǎo)致在傳播過(guò)程中被概念化、模糊化。此時(shí)，曾一度被冷落的具象類(lèi)標(biāo)志設(shè)計(jì)，由于其可直接描繪客觀對(duì)象形態(tài)特征的造型手法具有直觀、實(shí)在、感性的視覺(jué)效果和強(qiáng)烈的識(shí)別性，適當(dāng)運(yùn)用又可實(shí)現(xiàn)以人為本的標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化、風(fēng)格化、藝術(shù)化，而再次受到人們的青睞。

五、表現(xiàn)手法的多樣化

生活方式的多元化、標(biāo)志載體的多樣化、計(jì)算機(jī)應(yīng)用的普及以及現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的大幅度提高，為各種形式和風(fēng)格的標(biāo)志的出現(xiàn)提供了技術(shù)上的可能性。標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格從此開(kāi)始與多種藝術(shù)形式相互交融、滲透。在電腦技術(shù)使標(biāo)志的造型和色澤呈現(xiàn)出豐富細(xì)節(jié)的情況之下，卡通畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、攝影等多種藝術(shù)形式中的表現(xiàn)手法開(kāi)始出現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。當(dāng)今設(shè)計(jì)手法的延伸，已讓標(biāo)志設(shè)計(jì)涌現(xiàn)出許許多多全新的風(fēng)貌，并使得標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)涉及更多更廣的領(lǐng)域，以不斷滿(mǎn)足人們更多更高的要求。

六、個(gè)性的顯現(xiàn)與張揚(yáng)

社會(huì)文明的發(fā)達(dá)昌盛，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各國(guó)和各民族文化交流的深入，極大地拉近了不同國(guó)家和地區(qū)人們之間的距離，在這樣的社會(huì)大背景下，人們的自我意識(shí)獲得了極大的加強(qiáng)，自我個(gè)性的展示需求變得比以往任何時(shí)候都更為強(qiáng)烈，使得當(dāng)今的世界成了一個(gè)個(gè)性化的時(shí)代。由此導(dǎo)致了市場(chǎng)的細(xì)分，標(biāo)志的目標(biāo)針對(duì)性更為明確、具體和強(qiáng)烈。標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化要求也就充分地顯現(xiàn)出來(lái)了，使標(biāo)志的設(shè)計(jì)更加注重其獨(dú)特性的展現(xiàn)，以利于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

在這同時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)師具有某一行業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的要求也越來(lái)越高，迫使設(shè)計(jì)師要成為橫跨設(shè)計(jì)與其他某一行業(yè)的專(zhuān)家。

七、情感需求的充分滿(mǎn)足

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，生活環(huán)境的都市化，導(dǎo)致人們遠(yuǎn)離自然，人與人之間的交往、思想與情感的溝通急劇減少，使現(xiàn)代社會(huì)中的人們對(duì)情感的溝通、思想的交流、家庭親情與溫馨的渴求比以往任何時(shí)候都更為強(qiáng)烈。為了滿(mǎn)足現(xiàn)代人的這一情感需求，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有以下幾方面的特征：

1、充滿(mǎn)了人情味和手工感的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)、寫(xiě)意繪畫(huà)、卡通和漫畫(huà)等繪畫(huà)形式以及攝影圖片被廣泛運(yùn)用，使標(biāo)志設(shè)計(jì)具有了濃厚的藝術(shù)氣息和詩(shī)一般的美妙意境，使人在賞心悅目的同時(shí)又獲得了標(biāo)志所要傳達(dá)的信息。

2、在圖形形象的選擇上更加具有針對(duì)性，形體語(yǔ)言更加明確、生動(dòng)和親切，更加注重生活化、趣味性與幽默感的表現(xiàn)。

3、在組織結(jié)構(gòu)上充分發(fā)揮嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明特點(diǎn)的同時(shí)又展現(xiàn)了淳樸、柔和、自由而又完整的設(shè)計(jì)之美，構(gòu)成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色。

八、廣普的適用性

由于傳播手段的不斷豐富和媒介形式的日新月異，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，標(biāo)志的設(shè)計(jì)就必須能夠滿(mǎn)足標(biāo)志廣普的適用性要求，使標(biāo)志能根據(jù)使用環(huán)境、條件和具體內(nèi)容做出相應(yīng)的技術(shù)措施，如能夠適應(yīng)電視、霓虹燈、建筑、交通工具、各種印刷品等等的加工工藝和技術(shù)的要求，使標(biāo)志在最短暫的接觸中給人留下深刻印象，并在各種廣告競(jìng)爭(zhēng)中引人注目。

現(xiàn)代詩(shī)歌集范文第2篇

關(guān)鍵詞：愛(ài)情 平等 《致橡樹(shù)》 《古代騎士之夢(mèng)》

古今中外沒(méi)有文學(xué)不曾描繪愛(ài)情，沒(méi)有詩(shī)歌不曾表達(dá)詩(shī)人們對(duì)愛(ài)的情感訴求，情詩(shī)主題大多相同，但有的奔放熱烈，有的含蓄內(nèi)斂，有的糾纏復(fù)雜，有的簡(jiǎn)單通俗，中國(guó)詩(shī)人舒婷所創(chuàng)作的一首《致橡樹(shù)》膾炙人口，被認(rèn)為是新時(shí)期文學(xué)的發(fā)軔之作，作者通過(guò)木棉對(duì)橡樹(shù)的“告白”，來(lái)否定世俗又不平等的愛(ài)情觀，詩(shī)中極力凸顯女性對(duì)平等獨(dú)立的呼喚。埃及詩(shī)人薩拉哈?阿卜杜?賽布爾以描寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)而專(zhuān)長(zhǎng)，這首《古代騎士之夢(mèng)》就是其中之一，篇幅相比《致橡樹(shù)》較長(zhǎng)一些，詩(shī)中以男性的口吻描寫(xiě)愛(ài)情存在的常態(tài)，表達(dá)了與愛(ài)人共同創(chuàng)造美好生活的渴望，其中一些寫(xiě)作手法與意象描寫(xiě)頗為相似，但各有千秋。

一、詩(shī)人的寫(xiě)作背景比較

舒婷，1952年出生于中國(guó)福建，當(dāng)代著名女詩(shī)人，朦朧詩(shī)派的代表人物，1979年4月《詩(shī)刊》選發(fā)了舒婷的這首《致橡樹(shù)》，據(jù)舒婷回憶該詩(shī)的創(chuàng)作背景時(shí)提到，該詩(shī)是1977年3月舒婷陪蔡其矯先生在鼓 浪嶼散步時(shí)，蔡先生感嘆道他邂逅過(guò)的美女多數(shù)頭腦簡(jiǎn)單，而才女多數(shù)長(zhǎng)得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強(qiáng)人，望而生畏。而舒 婷因此曾與蔡先生爭(zhēng)執(zhí)不休，認(rèn)為天下男人都要求女人兼智慧品行與美貌，于是當(dāng)天晚上一口氣創(chuàng)作了《致橡樹(shù)》。當(dāng)時(shí)正值結(jié)束，改革開(kāi)放新時(shí)期，社會(huì)開(kāi)始 快速發(fā)展，舒婷就屬于從中驚醒的一代，社會(huì)等因素促使她不得不思考與探索，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這首詩(shī)是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思與批判，作者以新時(shí)代女性獨(dú)特而細(xì) 膩的視角思考男女愛(ài)情到底應(yīng)該是什么樣的？從中透露出新時(shí)代知識(shí)女性對(duì)愛(ài)情的理性思考。

薩哈拉?阿卜杜?賽布爾，埃及當(dāng)代著名詩(shī)人，屬于古典詩(shī)風(fēng)派。1931年出生于埃及扎加齊格市，被認(rèn)為是阿拉伯自由詩(shī)派重要先驅(qū)之一，也是受西方先進(jìn)思想所影響的代表人物之一，同時(shí)也被認(rèn)為是少數(shù)為阿拉伯戲劇做出突出貢獻(xiàn)的詩(shī)人之一。1964年在埃及圖書(shū)總局出版了詩(shī)集《古代騎士之夢(mèng)》，這是他唯一一本手寫(xiě)體詩(shī)集，其中包括十七首詩(shī)，后來(lái)以其中一首《古代騎士之夢(mèng)》為之命名。

二、詩(shī)歌內(nèi)容與情感訴求的比較

《致橡樹(shù)》一開(kāi)頭就很直截了當(dāng)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表達(dá)出作者作為新時(shí)期女性對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，以排比的手 法連用兩次“我如果愛(ài)你，絕不……”，像要掙脫舊思想束縛的斗士一樣立場(chǎng)堅(jiān)定地吶喊“我”不愿“像攀援的凌霄花”，也“不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒”去攀附有“高 枝”，“綠蔭”的橡樹(shù)一樣的男人，緊接著，作者又采用遞進(jìn)式描寫(xiě)“也不止像泉源”、“也不止像險(xiǎn)峰”、“甚至日光，甚至春雨”，而作者提到的“泉源”、 “險(xiǎn)峰”、“日光”、“春雨”等都是具有付出性質(zhì)的事物，也借此來(lái)傳統(tǒng)反映女性默默無(wú)聞，無(wú)私奉獻(xiàn)的賢妻良母式的形象，舊時(shí)期的女性在特定的社會(huì)背景下大 多是依附于男人的，傳統(tǒng)女性會(huì)有夫榮妻貴的思想，傳統(tǒng)男性也認(rèn)為女人是需要在男人的庇護(hù)下才得以生存的，女人只需要做到相夫教子、夫唱婦隨。作者舉了這么 多例子后還認(rèn)為“這些都不夠”！緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，又一次擲地有聲地發(fā)出宣言“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”，如果說(shuō)前半段是對(duì)傳 統(tǒng)愛(ài)情觀的摒棄，那么后半段則是作為獨(dú)立女性對(duì)愛(ài)情真正意義的理智表達(dá)，也是對(duì)女性人格的理智定位。在以往的愛(ài)情詩(shī)歌中多把男性比作樹(shù)，女性比作花，而此 時(shí)作者則把女性比作“木棉”，木棉又名英雄樹(shù)，具有陽(yáng)剛之美，表現(xiàn)出女性也是獨(dú)立完整的個(gè)體，“你”有你的“根”和“葉”，“我”也有我的“根”和 “葉”，你是“橡樹(shù)”，有著像刀劍般的“銅枝鐵干”，我是“木棉”，有著火炬般的“紅碩花朵”，男女雙方都互為獨(dú)具特色的生命個(gè)體，扮演者不同的角色，有 著不同的分工，但又彼此相愛(ài)，彼此堅(jiān)貞，所以“我們”同甘共苦，相互陪伴，這種感覺(jué)就像是“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”，表現(xiàn)出愛(ài)的默契誠(chéng)摯，卻又有彼 此的自由空間，“愛(ài)，不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地”，這一句則體現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的熱烈與至高的忠誠(chéng)，而這個(gè)“位置”，這片“土地”也同 樣是屬于“木棉”的，所以也表達(dá)了作者愛(ài)伴侶，也同樣懂得愛(ài)自己，不被愛(ài)情沖昏頭腦的意識(shí)。

《古代騎士之夢(mèng)》中，作者以呼喚大自然開(kāi)頭，“如果我們是兩枝樹(shù)杈，太陽(yáng)會(huì)將我們一同普照，露 水也會(huì)澆灌我們，然后將我們浸染出一片鮮綠……”，接著描寫(xiě)了四季的交替及其狀態(tài)，將自己和戀人比喻成樹(shù)杈，秋天一起衰老脫落，春天又一起換上新衣。然后 作者又說(shuō)“如果我們是海岸邊的兩朵浪花……從瞬間到永恒，從海洋到天穹，從天穹到海洋”，而這也預(yù)示著人生亦是如此地起起伏伏，緊接著說(shuō)“然后我們重新歸 于兩朵浪花”就像生命結(jié)束時(shí)一樣，歸于平淡，還原本真。第三次作者說(shuō)到“如果我們是比鄰的雙星”當(dāng)燈火熄滅時(shí)“為路人和情侶們照明，朝著他們家的方向”， 但筆鋒一轉(zhuǎn)寫(xiě)到“親愛(ài)的，當(dāng)時(shí)間消逝，我們明白了消亡，我們的愛(ài)情長(zhǎng)跑就此停息”，這一段則正體現(xiàn)出了詩(shī)人薩拉哈詩(shī)歌中的神秘蘇菲主義與他大愛(ài)的思想，他 的愛(ài)情詩(shī)中通常會(huì)表現(xiàn)出個(gè)人的奉獻(xiàn)精神，并且他強(qiáng)調(diào)愛(ài)人應(yīng)該一起參與到奉獻(xiàn)與追求、創(chuàng)造生活中。最后一次詩(shī)人說(shuō)到“如果我們是海鷗的雙翅，平滑而溫柔，也 依然穿越海峽，在船頭翱翔，為水手的歸來(lái)報(bào)喜，喚醒愛(ài)人與祖國(guó)的思念……”海鷗意味著為水手報(bào)喜，詩(shī)人還是想表達(dá)一種與愛(ài)人共同為社會(huì)，為人民服務(wù)的偉大 理想，他有著一種超脫普通個(gè)人主義愛(ài)情觀的博愛(ài)思想。接著詩(shī)人開(kāi)始描述他嚴(yán)峻的處境和殘酷的現(xiàn)實(shí)情形，并幻想著他曾經(jīng)是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的勇猛騎士，但這里的“騎 士”并不是真正意義上的騎士，而是他對(duì)當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的一種意象表達(dá)，對(duì)周?chē)h(huán)境的一種反抗。

最后，詩(shī)人以他與愛(ài)人的“分離”而結(jié)尾，“當(dāng)我們相見(jiàn)時(shí)，我確信我們是分開(kāi)的，但我會(huì)依然與你 站在一起，如果我對(duì)你全心的愛(ài)尚未準(zhǔn)備好經(jīng)受純潔的考驗(yàn)，那是因?yàn)槲覀冎溃瑦?ài)就像兩枝樹(shù)杈，像比鄰的雙星，像孿生的浪花，也像海鷗的雙翅。那時(shí)我們不再 分離，我們?cè)诼飞贤?，我們?cè)诼飞贤?！”而?shī)的開(kāi)頭也依次描寫(xiě)到“如果我們是兩枝樹(shù)杈”、“如果我們是海岸邊的兩朵浪花”、“如果我們是比鄰的雙星”、 “如果我們是海鷗的雙翅”，詩(shī)歌首尾呼應(yīng)，結(jié)尾看似與愛(ài)人分離，實(shí)則還是在一起，彼此支撐與陪伴，像是互相信任的朋友，也像共肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，彼此依賴(lài)而忠 貞，平等相待，有著共同的理想并為之一起努力奮斗，這也正是詩(shī)人想要的理想矍檳J健

三、意象選取的比較與總結(jié)

現(xiàn)代詩(shī)歌集范文第3篇

CCSl監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示，在2017年2月5日至3月7日這個(gè)月的監(jiān)測(cè)^間內(nèi)，有關(guān)旅游的信息約83萬(wàn)條。其中，微博、微信是公眾討論的主要輿論場(chǎng)。來(lái)自微博的的信息共442169條，占比53.43%：來(lái)自微信的信息共302954條，占比36.61%：來(lái)自網(wǎng)頁(yè)的信息共65722條，占比7.94%：來(lái)自海外的信息共15727條，占比1.90%：來(lái)自客戶(hù)端的信息954條，占比0.12%。

從情緒反饋方面看，公眾主要以正面情緒為主，滿(mǎn)意情緒占比最大，為77.46%：其他依次為失望情緒占比11.49%，憤怒情緒占比8.12%，害怕情緒占比2.22%，反感情緒占比0.71%。總體來(lái)說(shuō)，人們對(duì)旅游行業(yè)的滿(mǎn)意度較高，旅游熱情高漲。

隨著我國(guó)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，人們的休閑旅游方式呈現(xiàn)出多樣化特征，正逐步邁入個(gè)性化旅游時(shí)代。對(duì)不同旅游方式的關(guān)注度進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，關(guān)注度最高的前三種旅游方式分別為自駕游、出境游和親子游，其次為自助游、國(guó)內(nèi)游、跟團(tuán)游。主題游、高端游、老年游和醫(yī)療游因?yàn)槭鼙娙后w比較特殊，關(guān)注度較低。

現(xiàn)代詩(shī)歌集范文第4篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；中式風(fēng)格；創(chuàng)新；運(yùn)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J525.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0146-01

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)作行業(yè)，其在結(jié)合建筑室內(nèi)特點(diǎn)進(jìn)行改造設(shè)計(jì)中，除為居住者帶來(lái)舒適的居住環(huán)境外，還要給其賦予豐厚的精神內(nèi)涵，以滿(mǎn)足人的精神享受和文化需求。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感，將中式風(fēng)格賦予到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能為設(shè)計(jì)帶來(lái)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化和審美的有效碰撞，還能滿(mǎn)足人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的訴求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生機(jī)。

一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在的主要問(wèn)題

（一）設(shè)計(jì)中缺乏傳統(tǒng)文化

隨著全球化發(fā)展速度越來(lái)越快，我國(guó)每個(gè)行業(yè)都能從西方文化中獲取設(shè)計(jì)所需，豐富了創(chuàng)作靈感，也滿(mǎn)足了人們對(duì)于西方文化的好奇與需求。然而，隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，“不自主性”特點(diǎn)越來(lái)越突出，就現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，其對(duì)于西方文化的借鑒和應(yīng)用比例過(guò)大，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化丟失，逐漸失去民族自身的特色。[1]

（二）設(shè)計(jì)中缺少人性關(guān)懷

室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要宗旨還是滿(mǎn)足居住者的生活需求和精神需求，而不是一味追求設(shè)計(jì)物的多樣性和個(gè)性化。然而，目前許多現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)者忽視了這一設(shè)計(jì)根本，在設(shè)計(jì)中缺少人性化關(guān)懷，一味追求個(gè)性和創(chuàng)造，忽視對(duì)人的需求滿(mǎn)足，無(wú)論從文化滿(mǎn)足還是精神滿(mǎn)足上，均有悖于人的需求和訴求。這樣一來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)丟失發(fā)展根本，將造成其未來(lái)發(fā)展上的巨大阻礙。

二、中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)圖案地有效運(yùn)用

中國(guó)古代勞動(dòng)人民在物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足的同時(shí)，不斷追求精神的富足，創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)了豐富的精神文化。中國(guó)傳統(tǒng)圖案包括紋樣圖案和寓意圖案，不僅精致美觀，還滿(mǎn)含著傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具象化濃縮結(jié)晶。[2]傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，既可融合到室內(nèi)圍合界面當(dāng)中，也可應(yīng)用于室內(nèi)家具和照明燈具、裝飾織物當(dāng)中，不僅能讓人產(chǎn)生心理共鳴，還能滿(mǎn)足人的更高層次追求。

（二）中式色彩情感表現(xiàn)

色彩是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要方面，能夠起到烘托環(huán)境氣氛、設(shè)定室內(nèi)基調(diào)的作用。在進(jìn)行中式風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分把握中式風(fēng)格的色彩設(shè)計(jì)特點(diǎn)，既要保證人的情感需求得到滿(mǎn)足，還應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)色彩的繼承和創(chuàng)新，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美地融合在一起，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更富色彩的層次感和主次感，滿(mǎn)足人們的生理和心理雙重需求。

（三）中式風(fēng)格自然景觀運(yùn)用

自然景觀是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素之一，有效運(yùn)用自然景觀，不僅能夠?yàn)槭覂?nèi)創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，滿(mǎn)足人的自然需求，還能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)外的有效融合。中式風(fēng)格的自然景觀設(shè)計(jì)可從室外借景和室內(nèi)造景兩方面著手。室外借景，即在建筑空間上進(jìn)行改造，讓室內(nèi)與室外的接觸面更廣，讓室外的陽(yáng)光和自然景觀能夠?yàn)槭覂?nèi)利用。室內(nèi)造景，即通過(guò)人工設(shè)計(jì)營(yíng)造出室內(nèi)的自然景觀，為室內(nèi)環(huán)境營(yíng)造出自然而恬靜的氣質(zhì)。[3]

（四）中式陳設(shè)飾品應(yīng)用

室內(nèi)陳設(shè)飾品，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要部分。在三大界面的設(shè)計(jì)裝修后，給室內(nèi)填充上極富中式風(fēng)格和審美的陳設(shè)和飾品，能夠大大增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式設(shè)計(jì)元素，使得室內(nèi)的風(fēng)格設(shè)計(jì)達(dá)到整體統(tǒng)一。陳設(shè)飾品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)結(jié)合居住者的審美取向，結(jié)合具體的風(fēng)俗習(xí)慣和地域特征。

（五）感官隱性烘托出中式風(fēng)格

人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的感知需通過(guò)感官的信息接收，進(jìn)而生出相應(yīng)的心理感受和情感感受。因此，在進(jìn)行中式風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意對(duì)感官的設(shè)計(jì)應(yīng)用，通過(guò)感官來(lái)達(dá)到中式風(fēng)格的隱性烘托。[4]感官包括聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)體驗(yàn)，就聽(tīng)覺(jué)而言，在室內(nèi)播放具有豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的音樂(lè)，能夠直接帶給人以中國(guó)古典文化的體驗(yàn)；就嗅覺(jué)而言，在室內(nèi)點(diǎn)上傳統(tǒng)熏香，能夠極好地營(yíng)造傳統(tǒng)中式嗅覺(jué)氛圍。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，通過(guò)傳統(tǒng)圖案、中式色彩運(yùn)用、自然景觀和陳設(shè)飾品、感官應(yīng)用，能夠有效地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，將中式風(fēng)格切實(shí)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，達(dá)到新中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)效果。新中式風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)，既滿(mǎn)足了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求，還能將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，成為我國(guó)文化輸出的重要手段，對(duì)于世界文化發(fā)展也極富價(jià)值，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]單.中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010，（12）：103-105.

[2]羅炳華.淺析新中式風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)科技，2014，（01）：284.

現(xiàn)代詩(shī)歌集范文第5篇

本次研討會(huì)在上海明園美術(shù)館舉行，滬上眾多詩(shī)人濟(jì)濟(jì)一堂，研討古岡詩(shī)歌作品。古岡首先談了他自己反抒情的寫(xiě)作傾向、強(qiáng)調(diào)了不斷提煉語(yǔ)言的重要性，并推崇詩(shī)歌中言之有物的當(dāng)下真實(shí)體驗(yàn)。嘉賓們解讀和分析了古岡詩(shī)歌的城市特質(zhì)和關(guān)注現(xiàn)代性的深刻寓意。主要發(fā)言輯錄如下：

蕭開(kāi)愚（詩(shī)人、河南大學(xué)教授）：我非常非常高興，因?yàn)楣艑脑?shī)我比較熟悉，他也是我很好的朋友，他很早以前的詩(shī)我也看過(guò)，前兩年我?guī)退槐拘?cè)子寫(xiě)過(guò)序，那個(gè)詩(shī)集里有幾首詩(shī)是很好的，《職員的晨曦》這組詩(shī)中的每首都是真的詩(shī)歌，非常過(guò)硬。

上海的詩(shī)歌作者朋友跟別的地方的詩(shī)歌作者風(fēng)氣不一樣，古岡是比較典型的。多年前，我跟他在同一棟樓，我在打工，他做財(cái)務(wù)。我對(duì)他這種職員生活稍有了解，他辦公室條件挺好的，長(zhǎng)沙發(fā)可以睡覺(jué)什么的。他在那兒寫(xiě)詩(shī)。那份工作待遇那么好，辭職挺可惜的。他想寫(xiě)東西，把工作扔了，挺不簡(jiǎn)單的。

我對(duì)上海這個(gè)城市、城市生活和這兒的作者都非常尊敬。上海人好像是另外一種人。打個(gè)比方，北京那個(gè)地方空間比較大，再?zèng)]錢(qián)的人住在那兒都可以，越是沒(méi)錢(qián)的人好像越有說(shuō)話的底氣?？墒巧虾?，沒(méi)錢(qián)自己不好意思出門(mén)，不好意思見(jiàn)人。這個(gè)門(mén)檻挺高的，我喜歡這種感覺(jué)，我要自覺(jué)地?fù)碛羞@種感覺(jué)其實(shí)太難。另外，我覺(jué)得上海作家，包括過(guò)去解放前的，有一種不大瞧得上什么事的這種氣質(zhì)，冷眼看著。

我要說(shuō)的這個(gè)跟古岡和上海朋友的詩(shī)有點(diǎn)關(guān)系。八十年代以來(lái)詩(shī)歌的變化很多，上海作者當(dāng)然著急，什么東西都看著，可他著急的方式不太一樣。著急歸著急，干自己的還是干自己的。也會(huì)受到潮流的影響，也會(huì)模仿潮流，可他們的生活內(nèi)容畢竟不一樣，就是他們的生活內(nèi)容受到這兒的生活規(guī)矩的限制，這個(gè)約束他們自動(dòng)接受。

“割了臍帶的痛，繞緊儒家的器官”（《冷暖》），我覺(jué)得古岡寫(xiě)的還不是抑制，其實(shí)挺端正的，有種忍痛的感覺(jué)。其他地方寫(xiě)詩(shī)的人，忍痛的能力是比較弱的，我們一有點(diǎn)什么感受就大喊大叫，可上海的作者是能忍痛的。古岡在那個(gè)好高的寫(xiě)字樓里做了好多年，不了，兩個(gè)月就不行了。我覺(jué)得他的詩(shī)里面有一種忍痛的經(jīng)驗(yàn)。他在語(yǔ)言上，有這種打破節(jié)奏的努力，我覺(jué)得比較成功。語(yǔ)言的講究與內(nèi)容是合拍的，打破語(yǔ)言的慣性也是比較節(jié)制的。用的很多文雅的字跟這些口語(yǔ)的搭配，我覺(jué)得也比較恰當(dāng)。另外我覺(jué)得古岡這組詩(shī)是猙獰的，有一種忍痛的猙獰。

當(dāng)然我不能只說(shuō)好話。有一個(gè)疑點(diǎn)，他這個(gè)組詩(shī)是一個(gè)大的寫(xiě)作計(jì)劃的一個(gè)部分，可是單看這些詩(shī)，我還是覺(jué)得是即興的詩(shī)，不是有組織的。這些題目不是一個(gè)有計(jì)劃寫(xiě)作的表現(xiàn)，對(duì)題目和內(nèi)容是合拍的，如果大的集子的，我估計(jì)還需要深入。作為一般的抒情詩(shī)的寫(xiě)作，我覺(jué)得這個(gè)組詩(shī)正好，寫(xiě)得真好。

錢(qián)文亮（評(píng)論家，上海師范大學(xué)教授）：閱讀古岡的詩(shī)歌是一件“痛苦”的事情，因?yàn)樗脑?shī)歌總是不斷挑戰(zhàn)我們習(xí)慣的主題模式、象征秩序和修辭套路，在詞語(yǔ)的鋼絲繩上翻高難度的筋斗。古岡的詩(shī)歌往往很短，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的搭配組合又比較突兀、飄忽，“多遠(yuǎn)取譬”，語(yǔ)義的邏輯銜接若即若離，容易令讀者心慌。大概是因?yàn)榫幼≡趪?guó)際大都市的上海人見(jiàn)多識(shí)廣，每日信息量過(guò)大以致目不暇接，體現(xiàn)在古岡的詩(shī)中就是各種意象、非意象紛至沓來(lái)又稍縱即逝，轉(zhuǎn)換異常迅速，令人恍然大悟什么叫詩(shī)歌的“張力”。

其實(shí)古岡的詩(shī)歌并不玄學(xué)，因?yàn)檫@個(gè)從小便在上海生活的南方人無(wú)意中濡染了海派文學(xué)共有的對(duì)于世俗生活物象、日常細(xì)節(jié)的唯美主義的精雕細(xì)刻，線條、色彩、形狀、質(zhì)地、意態(tài)……正是因?yàn)檫@些，古岡的詩(shī)歌雖然極少出現(xiàn)外灘、外白渡橋、豫園、東方明珠、萬(wàn)國(guó)建筑等等地標(biāo)性的上海符號(hào)，但卻時(shí)不時(shí)敞漏出上海內(nèi)在的微觀肌理和非浪漫、非詩(shī)意的生活底子，并且因其微觀而得大上海的豐富、真實(shí)。除此之外，作為一個(gè)和我一樣出生于共和國(guó)的1960年代人，古岡的詩(shī)歌語(yǔ)言并非全然是自我指涉，而是深深植根于特殊的歷史現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。這一點(diǎn)如此重要，借用耿占春的話說(shuō)就是：“這些詩(shī)歌文本為我提供了把經(jīng)驗(yàn)主題化的可能，同時(shí)又提供了與晦暗不明的語(yǔ)境保持隱喻性關(guān)系的方法?！?/p>

的確，作為出生1960年代的上海人，古岡們的時(shí)間空間都過(guò)于龐大復(fù)雜難以把握，但是我卻驚喜地發(fā)現(xiàn)古岡已經(jīng)以一個(gè)具有高度概括力和歷史洞察力的命名抓住了這座中國(guó)最現(xiàn)代的城市的精神特征――“上海，驅(qū)巫的版圖”――古岡一組詩(shī)歌的題目，足以令“今日腐爛的歷史學(xué)家汗顏”（改自鐘鳴的一句評(píng)論海子的話）。不是嗎，按照德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯的說(shuō)法，現(xiàn)代性就是去魅?！拔住焙汀镑取本c神話和宗教有關(guān)，似乎與理性精神背道而馳?，F(xiàn)代化過(guò)程就是一個(gè)去神秘化和神圣化的過(guò)程。在這一方面，可以說(shuō)上海是走在了所有中國(guó)城市的前面。然而，“去魅”“驅(qū)巫”的后果其實(shí)并不如人們想象的那么美妙，因?yàn)榫哂腥刃再|(zhì)的現(xiàn)代化也意味著：“不僅在‘自然界’，而且在整個(gè)世界中，經(jīng)驗(yàn)都不占有真正重要的地位。因而，宇宙間的目的、價(jià)值、理想和可能性都不重要，也沒(méi)有什么自由、創(chuàng)造性、暫時(shí)性或神性。不存在規(guī)范甚至真理，一切最終都是毫無(wú)意義的?！?/p>

或者如張汝倫所指出的：“韋伯說(shuō)的去魅化也好、理性化也好，都不過(guò)是計(jì)算理性以它的名義宣布情感產(chǎn)生的上帝已死?，F(xiàn)在唯一的上帝是金錢(qián)，唯一的宗教是商品拜物教。”而這樣一個(gè)沒(méi)有意義的利益世界，對(duì)于古老的智者“巫”的傳人的詩(shī)人來(lái)說(shuō)顯然是無(wú)法容忍的，大概正是因?yàn)檫@個(gè)原因，古岡的詩(shī)歌不斷以反諷、反常不規(guī)矩的詩(shī)歌言語(yǔ)捅刺官僚化、科層化的現(xiàn)代性語(yǔ)言“制服”“工作服”和“牢籠”“柵欄”“鐵鎖”――古岡詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的負(fù)面意象，從而隱喻著一個(gè)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)于神圣意義的頑強(qiáng)尋覓。

賈 鑒（詩(shī)評(píng)家、任教于上海大學(xué)）：初讀古岡的詩(shī)，覺(jué)得抽象且生澀。抽象涉及他對(duì)世界的理解，生澀更像一種風(fēng)格追求。有人用“逼仄和枯澀”描述他的語(yǔ)言特征，我覺(jué)得很準(zhǔn)確。

這其中確實(shí)包含某種“反詩(shī)意”的意圖，尤其在各種表達(dá)手段、形式已經(jīng)泛濫的時(shí)代，你要回避那種戀物癖式的美學(xué)趣味，不得不小心繞開(kāi)一些過(guò)于豐腴的表達(dá)，我不是否定后者，但它確實(shí)充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)。因此，枯澀更像是對(duì)自己的一種警覺(jué)，也為自己的寫(xiě)作增加難度，因?yàn)椴恍⌒牡脑?，枯澀也?huì)滑向另一端，即枯燥。

這其中的平衡似乎很難說(shuō)清，似乎只關(guān)乎讀者的闡釋趣味，其實(shí)想想繪畫(huà)中的速寫(xiě)就可以了。速寫(xiě)通常是作為繪畫(huà)中訓(xùn)練抓形能力的一個(gè)手段，但它追求的并非“像事物”，而是準(zhǔn)確的提煉并因此達(dá)成扎實(shí)、豐富的塑造效果。我覺(jué)得古岡的詩(shī)歌就是這一意義上的速寫(xiě)的寫(xiě)作。

前面有人都講到了古岡詩(shī)歌與上海這座城市的關(guān)系問(wèn)題，我也覺(jué)得，枯澀中發(fā)現(xiàn)的那些東西，恰恰是他借助寫(xiě)作發(fā)明出了一座不同于他人的上海。無(wú)論是現(xiàn)代性意義上的“上?！?，還是江南文化意義上的“上?！?，它們都已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了一種美化的模式（其實(shí)美化和丑化有時(shí)也只有一線之隔）。

古岡的詩(shī)歌里捕捉了另一種上海形象，它是微觀歷史層面上的上海，或者說(shuō)它是尚未進(jìn)入歷史編纂層面的生活史，是六七十年代以來(lái)的正被各種大敘事有意抹去的城市圖景，古岡留住了這些東西，無(wú)意中賦予上海另一種主題空間。我一直認(rèn)為如何處理這段歷史是對(duì)當(dāng)代詩(shī)人的一個(gè)考驗(yàn)，我在古岡的詩(shī)中看到了某種可能。

這與個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，但更與他的詩(shī)學(xué)特質(zhì)有關(guān)。他的詩(shī)句簡(jiǎn)短，停頓頻繁，好像對(duì)表達(dá)懷有遲疑；他詩(shī)中很少用人稱(chēng)代詞，句子的主語(yǔ)通常是各種事物，或者干脆是未名的，他呈現(xiàn)了一個(gè)混跡、游移在事物中的主體形象，一種站在歷史縫隙間的觀望的姿態(tài)。

正如他曾寫(xiě)道：“現(xiàn)在大了，老的心更小，/夢(mèng)一城的東西，全擺那兒?！保ā秹m世的重負(fù)》）好像時(shí)間本身可以膨脹出某種力量，心也好，一座城也好，都在時(shí)間的作用下置于透明的境地，但“夢(mèng)”又取消了透明本身，這其中蘊(yùn)藏著辯證的倒轉(zhuǎn)：“驅(qū)巫”是另一種（也許也是不得已的）寫(xiě)作巫術(shù)。這其中顯現(xiàn)出來(lái)的那種主體態(tài)度，是很讓人信任的一種態(tài)度。

曲 銘（詩(shī)人）：“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題古岡很清楚。他的先鋒姿態(tài)在于顛覆了傳統(tǒng)的審美觀，營(yíng)造出他自己的藝術(shù)世界，由此拓展了詩(shī)意和詩(shī)藝的疆界，給漢語(yǔ)詩(shī)提供了一套完整的案例、成熟的范本。

古岡的詩(shī)風(fēng)偏重于語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)的路數(shù)，注重精致，注重完美，注重形式，風(fēng)格化顯明。從上世紀(jì)80年代至今，古岡每一年代階段詩(shī)的形式包括題材對(duì)象都有改變，都有特征印記。這反映出他對(duì)詩(shī)歌形式的重視以及開(kāi)拓態(tài)度。他力求每一首都是精心之作，每一行都是反復(fù)推敲，每一字都是費(fèi)心提煉。古岡寫(xiě)詩(shī)不可能是一揮而就，而是像一個(gè)雕塑家，在自己的作品面前無(wú)數(shù)次地雕琢推敲。古岡缺乏醉酒百篇，立馬可待的豪氣，有的是一絲不茍精雕細(xì)琢的匠心，以此體現(xiàn)對(duì)詩(shī)的虔誠(chéng)。他寫(xiě)詩(shī)不靠沖動(dòng)， 而是深思熟慮、蓄謀已久的謀殺。

其修辭基本特征是：絕少用大詞，熟詞。而采用別人不用，或沒(méi)用過(guò)的詞；意象密集；外觀一般不均勻分段，每一行字?jǐn)?shù)也不平均，造成錯(cuò)落建筑美；篇幅規(guī)模多在30行上下，制作一定的審美時(shí)間、空間。

突出特征有：一是短促的字、句，且名~集中居多。古岡有意以短句短詞消解以往人們慣?？匆?jiàn)的“詩(shī)句”。社會(huì)上流行的詩(shī)句，在古岡那里遭到封殺。他把詩(shī)的高度濃縮的文字特質(zhì)推向新的高度。惜墨如金，盡一切可能剔除贅物，達(dá)到作品的精致、簡(jiǎn)潔，淬煉。同時(shí)，短詞短句制造出其詩(shī)作特有的建筑外觀和呼吸節(jié)奏，達(dá)到了一種內(nèi)在的緊張力。并合理利用標(biāo)點(diǎn)，形成清晰的句子層次。所以他很多詩(shī)作看上去有建筑和節(jié)奏，而好像沒(méi)有“詩(shī)句”，詩(shī)味必須在不斷閱讀中方可品嘗。如《唱和之夜》。

二是注重細(xì)節(jié)。從小處著眼。古岡喜歡白描筆法，并如工筆畫(huà)那般精細(xì)，透露出其觀察的銳利和獨(dú)到。他一反大多詩(shī)歌追求宏大場(chǎng)面，寫(xiě)意酣暢，上天入地氣勢(shì)，而是在人家不經(jīng)意處描摹場(chǎng)景畫(huà)面，開(kāi)掘詩(shī)意。如《春節(jié)過(guò)后》的寫(xiě)實(shí)，仿佛一幅逼真到攝影般的靜物畫(huà)，細(xì)致到尖刻。同時(shí)，古岡對(duì)意象的獨(dú)創(chuàng)性要求頗高，他的作品中，不時(shí)跳動(dòng)著新鮮的意象、喻象，撞擊著讀者的感覺(jué)，帶來(lái)大膽、新鮮的體驗(yàn)。

三是敘事風(fēng)格。通常，很多詩(shī)作在編制幻境，而古岡的詩(shī)多人事寫(xiě)真，不經(jīng)意間成為非虛構(gòu)文本的代表。先鋒意識(shí)要求他另辟蹊徑，他從一開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)走的就不是慣常的抒情方向，進(jìn)入新世紀(jì)后明顯張揚(yáng)了敘事風(fēng)格。敘事本是詩(shī)歌的古老的功能，如人類(lèi)早期的史詩(shī)，吟誦詩(shī)人時(shí)代。這一傳統(tǒng)在古岡這里得到了創(chuàng)新發(fā)揮。他的詩(shī)有的題材可以寫(xiě)散文、寫(xiě)隨筆。他的一些作品中情節(jié)、場(chǎng)景、對(duì)話、人物俱鮮活可見(jiàn)。如《背叛》，簡(jiǎn)直就是小說(shuō)情景。那樣銳利的眼力，那樣細(xì)密的筆觸，不去寫(xiě)小說(shuō)真是可惜。

怎么寫(xiě)，和個(gè)人審美趣味有關(guān)，而寫(xiě)什么，反映出的是作者的社會(huì)立場(chǎng)。讀古岡詩(shī)，我更感興趣的是他“寫(xiě)什么”？古岡寫(xiě)作方向明確，他以個(gè)人獨(dú)特的視角反映現(xiàn)實(shí)，他蹲下來(lái)看生活，把觀察的位置放得很低。他不是責(zé)任感強(qiáng)烈的“文以載道”那一路吶喊文人，也不代表“詩(shī)言志”的抒情詩(shī)人。他的描繪題材及描寫(xiě)對(duì)象暴露出人本主義態(tài)度和想法，即小人物命運(yùn)的奇崛、悲壯。古岡和流行詩(shī)歌唱反調(diào)，回避舍我其誰(shuí)的英雄氣概，回避懷才不遇的書(shū)生情懷，而對(duì)小人物投入了諸多關(guān)注。詩(shī)里的對(duì)象如果是他自己，也是作為小人物的一員出現(xiàn)。他將自己作為一個(gè)小人物的代表來(lái)觀察、描繪，不像很多詩(shī)人狂妄自大或顧影自憐。他一般不會(huì)去抒發(fā)遠(yuǎn)大的個(gè)人志向和人類(lèi)理想，詩(shī)作中鮮見(jiàn)祖國(guó)民族等大詞、山海云樹(shù)等熟詞，而是腳踏實(shí)地地以“普通人”的身份觀察周?chē)?，描繪場(chǎng)景，不像很多詩(shī)人那樣感覺(jué)良好，對(duì)生活指頭畫(huà)腳，他放低身段，仿佛蹲下來(lái)觀察周?chē)?，既不為人們注意，又角度別致。

古岡的詩(shī)觀察入微，眼力尖刻，昭示猥瑣的表象，直逼人性的背面。其瑣細(xì)以致“難看”，簡(jiǎn)直讓風(fēng)花雪月詩(shī)人難受反胃。這種審美觀讓人想起波特萊爾《惡之花》的氣味。他逼迫讀者改變慣常審美趣味，從另一個(gè)維度來(lái)理解生活，從而達(dá)到他的詩(shī)歌張力。

古岡直面現(xiàn)實(shí)而無(wú)粉飾生活的態(tài)度，從他那本詩(shī)集的名稱(chēng)《塵世的重負(fù)》便可抓住要害。首先是塵世。既不是飄渺的世外桃源，也不是文人的白日夢(mèng)，也不是英雄獻(xiàn)身的理想境界，而是每日里反復(fù)運(yùn)行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生活常態(tài)。很多詩(shī)人寫(xiě)作目標(biāo)抓住的是日常生活中的閃光點(diǎn)，最美的一刻，而古岡偏偏在習(xí)以為常中，在俗氣庸常里開(kāi)掘詩(shī)意。其次是重負(fù)。古岡的詩(shī)沒(méi)有以虛幻的美好麻痹，也沒(méi)有以想象的美好逃避，而其中有庸常的無(wú)聊，包括時(shí)光的壓力往往帶給讀者以沉重感，逼仄感。這種“莫斯科不相信眼淚”直面現(xiàn)實(shí)的選擇，解剖現(xiàn)實(shí)的嗜好，令人想到卡夫卡、加繆、薩特等人描繪的一些景象。

古岡的很多詩(shī)作風(fēng)格傾向“陌生化”，以此逼迫一些具有一定文藝修養(yǎng)的讀者加入想象，在他的詩(shī)中加入創(chuàng)造。為了這個(gè)陌生化，他對(duì)自己的詩(shī)作千錘百煉，反復(fù)修改，追求技藝上的“完美”。

在一般人眼里，詩(shī)人的氣質(zhì)是熱烈的，甚至是狂放的，而古岡的秉性是冷靜多于熱情，他更愿意做一個(gè)局外人，“旁觀者清”這句話用在他身上很合適。

古岡的詩(shī)乍一看不習(xí)慣，難以進(jìn)入，再三閱讀，卻能讓人收獲層出不窮的審美體驗(yàn)，其中密集的意象蘊(yùn)含著豐富的思想。古岡善于寫(xiě)平常題材，從日常生活中揭示人生的無(wú)常，發(fā)現(xiàn)人生的某種荒謬。古岡一直是躲在作品背后的，不發(fā)表意見(jiàn)，也許是說(shuō)不清道不明。古岡的詩(shī)實(shí)踐了“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的信條。他的詩(shī)里，絕少出現(xiàn)第一人稱(chēng)“我”。然而我感覺(jué)其隱含的思想或觀點(diǎn)或態(tài)度顯示出庸常的力量，就是以日常生活的真實(shí)對(duì)抗流行文藝中偉大、光榮、神圣、使命等虛泛的價(jià)值。

若要指出其不足，則技巧修辭以至于雕琢語(yǔ)言是把雙刃劍，過(guò)于倚重語(yǔ)言，不免喧賓奪主，忽略了立場(chǎng)傾向，或者態(tài)度不夠鮮明，容易拘泥于小處。古岡詩(shī)比較多的呈現(xiàn)書(shū)面風(fēng)格，局限于閱讀欣賞。詩(shī)句的進(jìn)行節(jié)奏不夠流暢，有人為轉(zhuǎn)折、故意分行的感覺(jué)，不容易朗誦，因此缺乏激動(dòng)人心的力量。之所以我妄加評(píng)議是看好他的未來(lái)發(fā)展：縱觀古岡三十年的寫(xiě)作，他在詩(shī)藝上已相當(dāng)成熟，達(dá)到了難得的高度，而在雅俗共賞的詩(shī)意目標(biāo)上還有很大的拓展空間。精心之作的出路，既要投入不懈精力，還要投入豐沛情感。觀察是必需的，體驗(yàn)同樣可貴。

葉青（詩(shī)人）：九十年代中期，我與古岡相識(shí)于同一幢高層寫(xiě)字樓。我印象中的古岡始終是一個(gè)類(lèi)似于卡夫卡式的人物，他業(yè)業(yè)，循規(guī)蹈矩，然而內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)城市的倦怠與憂(yōu)郁。這個(gè)形象與今天詩(shī)會(huì)的主題《職員的晨曦》頗為吻合。

古岡敏感的內(nèi)心早已對(duì)城市生活產(chǎn)生令人窒息的疏離。他的詩(shī)歌給人遲鈍、絮叨、性冷淡之觀感，但這正是他憑借詩(shī)歌寫(xiě)作逃脫現(xiàn)代精神困境的一把利器，反而成就了一種直截了當(dāng)?shù)南?shī)風(fēng)。

他以敏銳的洞察力致力于窮盡語(yǔ)言歷險(xiǎn)可能抵達(dá)的邊界。他的詩(shī)歌是通過(guò)打磨語(yǔ)言、修煉自我抵達(dá)圣潔的途徑，是城市瓦礫中寂寞的珍珠，那是“我們每個(gè)人自身囚禁中的月亮”（古岡詩(shī)句）。

從詩(shī)歌文本中，我們可以觀察到詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的陌生化處理、現(xiàn)代意象與古漢語(yǔ)的拼接，復(fù)合的語(yǔ)義功能獲得能量放大，連續(xù)不斷的意外造成更繁復(fù)的智力空間。種種對(duì)生存意義或?qū)ι畋举|(zhì)的自我反省、疑慮與質(zhì)疑，指向一種通常以感性為圭臬的詩(shī)歌寫(xiě)作中彌足珍貴的理性主義。顯然，他的詩(shī)歌不是傳遞庸常美感的，不是給人享受的。相反，它們是叫人難受的，在難受中引發(fā)某些思索。

古岡詩(shī)歌中的敘事成分，更多的只是事件的片斷、靜態(tài)的場(chǎng)景以及瞬間變易的情緒。詩(shī)人往往巧妙地采取靜觀的、克制的態(tài)度介入事件，從而構(gòu)成精神活動(dòng)與生存處境之間的對(duì)話。

新感覺(jué)主義的魔幻、存在主義的荒誕、老上海格調(diào)的戲仿，這些都在古岡詩(shī)作中打下很深的烙印。他企圖以詩(shī)性的方式將生活中的全部荒謬揭示給人看見(jiàn)。

作為一個(gè)有觀念的詩(shī)人，他在對(duì)周邊日?，嵥榈慕鈽?gòu)中，反而成全了一種內(nèi)熱衷腸的介入。那些具有強(qiáng)烈介入色彩的作品深含著熱忱與批判，當(dāng)詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)生存表達(dá)詩(shī)性的關(guān)切時(shí)，同時(shí)也將詩(shī)歌本身提升到了一個(gè)新高度。

劉漫流（詩(shī)人、上海交通大學(xué)教授）：年前因旅行未能躬逢浦東圖書(shū)館古岡詩(shī)歌專(zhuān)場(chǎng)。今日原本我也只是作為詩(shī)友、作為傾聽(tīng)者而來(lái)，甚至不僅是作為讀者。雖說(shuō)詩(shī)人們?yōu)闊o(wú)限的少數(shù)而寫(xiě)作，因偶然的閱讀而結(jié)識(shí)。我始終警惕這種小圈子內(nèi)的互相吹捧與自我繁殖。這讓我想到一個(gè)故事，當(dāng)一位詩(shī)人面對(duì)另一位熟識(shí)的詩(shī)人朗誦新作時(shí)，這后一位竟?fàn)柖氵M(jìn)浴室拒絕成為聽(tīng)眾。無(wú)疑，詩(shī)人可能為愛(ài)而寫(xiě)，詩(shī)歌卻理應(yīng)勇于面對(duì)更多人、更廣袤的空間。

令我好奇的尤其是如古岡這般有一定難度的詩(shī)，會(huì)贏得怎樣的讀者？除忒幾只熟面孔， 他們、你們，會(huì)是誰(shuí)？大眾傳媒依然習(xí)慣于為大大小小的成名人物貼上明星的標(biāo)簽。相比之下，詩(shī)歌屬于小眾。詩(shī)人與詩(shī)固然擁有自身的光芒，并非遠(yuǎn)在天邊， 就在這里，在人群中，在這小小的空間，詩(shī)人古岡就是今天下午的明星。

此地正位于詩(shī)人的生長(zhǎng)之地襄陽(yáng)南路與陜西南路之間，距離古岡曾供職的石油公司大樓亦止兩三個(gè)街區(qū)，或者說(shuō)，這一帶恰好構(gòu)成了古岡詩(shī)歌中的日常街景。當(dāng)然這只是一個(gè)頗富意味的巧合，古岡的生活幾乎一直就圍繞著這個(gè)地址。這里是真正的市中心，但詩(shī)人古岡的生活卻如同隱居?？v觀其大半輩子的低調(diào)生涯，古岡被三種身份或角色纏繞：詩(shī)人、職員、市民。古岡作品中彌散的市民性使得我們不得不重審一種自張愛(ài)玲以降的海上市民文化及其傳承。

波希米亞工傷保險(xiǎn)公司職員卡夫卡是小市民，勞埃德銀行資產(chǎn)負(fù)債單評(píng)估員艾略特是小市民，里斯本商行的外文翻譯佩索阿是小市民。作為職業(yè)會(huì)計(jì)與前物業(yè)經(jīng)理的詩(shī)人古岡，正是從一個(gè)市民的真實(shí)處境出發(fā)，與上述詩(shī)歌前輩共同致力于針砭現(xiàn)代城市文明流弊與金錢(qián)的痼疾，及其對(duì)詩(shī)性生活的輾壓。

古岡前不久獲得本地市民創(chuàng)作大賽獎(jiǎng)項(xiàng)信非偶然。為配合活動(dòng)印制的這本小宰櫻題目正出于一首同題詩(shī)：《職員的晨曦》。這也讓我想起佩索阿《惶然集》中一個(gè)小題目，挪用于此時(shí)此境恰適渾然應(yīng)景：《會(huì)計(jì)的詩(shī)歌和文學(xué)》。

郭吟（詩(shī)評(píng)家）：古岡他們家，世代居住在上海。因此對(duì)于城市的變遷，人事的變遷，尤其是最近幾十年全球化底下的巨變，他顯然不僅有大量的觀感，更有不可替代的體驗(yàn)。因此，創(chuàng)作大都市題材的詩(shī)歌，對(duì)他來(lái)說(shuō)具有得天獨(dú)厚的條件?？伤麉s對(duì)都市的外在生活和它的表面形態(tài)似乎完全不感興趣，而只對(duì)與之發(fā)生敏感聯(lián)系的，能親證其存在的，又能讓他與語(yǔ)言獨(dú)處的事物感興趣。他是隱身于城市角落里折射上海靈魂的詩(shī)人。

缺乏自主精神主導(dǎo)下的表達(dá)，是沒(méi)有靈魂的表達(dá)，是不能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代都市靈魂的。如果我們深入閱讀古岡的《上海，驅(qū)巫的版圖》詩(shī)集，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌，是知識(shí)、思考和隱秘一體的化身。

古岡這類(lèi)詩(shī)，明顯應(yīng)該算作實(shí)驗(yàn)性的詩(shī)歌。讀這樣的詩(shī)，我總覺(jué)得，可能需要在閱讀了他的全部詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，或盡可能多地閱讀之后，才會(huì)有更好的理解和認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵谶@樣的大量閱讀后，我們可以從他經(jīng)常使用的某些詞語(yǔ)的不同用法和詞意的諸多面相來(lái)了解，為何他在詩(shī)句上要故意地制造斷裂、缺失和在詞語(yǔ)搭配上故意不諧調(diào)，讓意義不明，這樣做究竟出于何種用意？也讓我們對(duì)這樣的斷裂、缺失和不諧調(diào)，為什么反而能產(chǎn)生它獨(dú)具的詩(shī)性能力的認(rèn)識(shí)有所助益。從中或許能更好地發(fā)現(xiàn)和了解這種詩(shī)歌的突出特點(diǎn)和意義。

但是仍然要說(shuō)，讀古岡的詩(shī)是困難的。他在詩(shī)歌語(yǔ)言方式上的上述專(zhuān)橫、反常的表達(dá)，是有其特殊的語(yǔ)言策略的：它是去浪漫化的，冰冷的；是反體驗(yàn)、反情緒性的。其中雖然彌散著各種雞零狗碎的日常經(jīng)驗(yàn)，卻是在智識(shí)操控下?tīng)I(yíng)造的屬于他自己的純粹的精神領(lǐng)地。是希望在“平庸的河流中保存一座無(wú)目的的精神純粹性孤島”的努力。因此它是全然孤獨(dú)的，代價(jià)是對(duì)它的理解往往是徒勞的。這也是現(xiàn)代抒情詩(shī)歌追求所謂最“偏遠(yuǎn)的建筑”和回歸其元狀態(tài)時(shí)面對(duì)讀者的普遍遭遇。對(duì)此，在誠(chéng)實(shí)的觀察之下，應(yīng)該理解為是詩(shī)人對(duì)于讀者的有意無(wú)意的斷然回絕：當(dāng)人們歡天喜地地接納眼前的世界時(shí)，詩(shī)人事實(shí)上卻躲在偏遠(yuǎn)的角落里冷眼相望，以其富有張力的現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，隱秘地表達(dá)著對(duì)它的深刻不滿(mǎn)，然后絕塵而去。我的@種理解，也可以看作是以“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”批判世界時(shí)，賦予它的一個(gè)具有極端意涵的注腳。當(dāng)然，詩(shī)人自己對(duì)此可能不以為然，而僅僅把它看成是獨(dú)立自足的，自我表征的純粹詩(shī)歌形象，會(huì)說(shuō)它是與外部世界沒(méi)有任何牽連的。

我對(duì)古岡多年來(lái)，在詩(shī)歌上所作的獨(dú)特的努力是很欽佩的。他是一位自覺(jué)的詩(shī)人，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人。很少有人能像他這樣寫(xiě)出有份量的賦予了當(dāng)代都市靈魂的詩(shī)歌。雖然我們是老朋友，我仍然愿意在此不厭其煩地向他表示我的敬意！

吳躍東（詩(shī)人）：古岡獨(dú)具一格的詩(shī)歌精神和手法，產(chǎn)生了敘事與思辨相結(jié)合的意境，用詞的講究和描述的精確到位又使其具有個(gè)人獨(dú)立價(jià)值的孤獨(dú)與超絕，他往往會(huì)把對(duì)事物特有的敏感傳遞給讀者，使某些看來(lái)微不足道的感覺(jué)得以升華。

對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的思索是古岡早期作品中的一大主題，再加上錯(cuò)落有致的語(yǔ)感和節(jié)奏，內(nèi)斂的強(qiáng)大張力，使他的詩(shī)中蘊(yùn)涵著巨大的形而上的力量。但同時(shí)這種思索和困擾又給他肉身帶來(lái)了壓力，敏感的心一下子緊縮，把生命暗示給他的許多秘密通過(guò)現(xiàn)時(shí)的場(chǎng)景一一渲瀉出來(lái)。

在古岡的詩(shī)中，我們還可以感受到一種強(qiáng)烈的懷舊情結(jié)，使他的詩(shī)隱隱透出一絲沒(méi)落貴族的氣息和無(wú)奈，這可能和他的家族史有關(guān)。他從小就遠(yuǎn)離父輩，一直和祖父母生活在一起。因此，我們從古岡眾多的作品中都可看見(jiàn)其祖輩的身影，如《26路車(chē)站》《下班》《童年即景》《郊游》《新年花園》等，這種對(duì)祖輩的懷念和眷戀，除了血緣上的因素外，更有對(duì)詩(shī)歌情有獨(dú)鐘的家庭氛圍的影響。同時(shí)，我們還可看到歷史的畫(huà)面和現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，怎樣在傳統(tǒng)抒情和現(xiàn)代派手法的融合中得到美感：

哦！記住這懷舊之夜

舊上海的紳士在熱戀

在燭光搖齙目Х裙藎昔日的侍者

已老，但戀人依舊

在時(shí)光的盡頭舞蹈

30年代的薩克斯管繼續(xù)在百樂(lè)門(mén)吹奏

斷腸人在天涯，哦！一生的內(nèi)部

又有多少人能進(jìn)出自如，一生的風(fēng)景呢？

……

――（《30年代的薩克斯管》）

如果說(shuō)古岡早期的作品中其思辨成分往往鋒芒畢露的話，那么在近期的作品中思辨的成分已漸漸隱入幕后，但從中透出的力度可以說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及，這也許是一種新的境界。有論者說(shuō)，古岡的詩(shī)風(fēng)較早期有了很大的改變，但筆者認(rèn)為，古岡還是古岡，其風(fēng)格在本質(zhì)上還是一脈相承的，只是在近期的作品中增加了敘事的比重且變換了敘事的角度和場(chǎng)景。這應(yīng)該說(shuō)是古岡本人在作一種新的嘗試，但尚在起步階段。而正是在這一起步階段，古岡已將目光時(shí)時(shí)地掃射著今天極平凡的各種生活場(chǎng)景并以此來(lái)思考時(shí)代的課題：

就幾分鐘，他們一下子全跑了

變空了的辦公室內(nèi)

幾盞日光燈閃了幾下

便熄滅。讓后面的桌椅

隱入視線模糊之處

柔和地把物體

消滅掉

……

在窗玻璃外

蘇州河像剖腹產(chǎn)

刀疤，游移的東流

般蠕動(dòng)

人已走空，我坐在

轉(zhuǎn)椅上

什么也不動(dòng)

――（《八小時(shí)內(nèi)外》）

生存的空間，存在的標(biāo)記被辦公室內(nèi)的日光燈和窗外的蘇州河所取代，空茫的感覺(jué)在孤獨(dú)的轉(zhuǎn)椅上膨脹。

同時(shí)我們也應(yīng)看到，在古岡復(fù)出后的眾多作品中，有一部分可能是他的練筆之作，因此略顯粗糙，敘事過(guò)于繁瑣，節(jié)奏過(guò)于拖沓。噴泉已出，難免留下些許沙石。相信經(jīng)過(guò)詩(shī)人的過(guò)濾，會(huì)以清清涓流匯入讀者的心田。

簡(jiǎn)潔淺顯的語(yǔ)言，精細(xì)平淡的敘事，令人一看就喜愛(ài)，繼而受鼓動(dòng)，更進(jìn)一步叫你沉思，最終才驅(qū)使你去對(duì)生命的是非善惡下判語(yǔ)，這才是踏雪無(wú)痕的境界。正如休斯為阿米亥《阿門(mén)》所作的序中寫(xiě)到的那樣：“隨著它們變得更開(kāi)放、更單純、外貌更樸拙，它們也變得更裸地現(xiàn)實(shí)、更活生生地精確。它們開(kāi)始傳達(dá)真實(shí)事件的震驚。無(wú)論心思的跳躍多么神秘或怪誕，最終的效果總是極端單純而直接的。人們不再那么留意一位令人目眩的天才詩(shī)人的技巧，而是留意他所經(jīng)歷和感受的真實(shí)事物的講述”。令我們欣慰的是，古岡也正在走出這一步。

翟月琴（上海戲劇學(xué)院戲文系講師）：初讀古岡的詩(shī)，感覺(jué)他對(duì)于上海的想象，有別于我印象中的城市詩(shī)。可以說(shuō)，形象化是古岡抒寫(xiě)上海的重要方式。本是漂浮、迷幻的魔都，在他的筆下，更多地呈現(xiàn)為靜態(tài)凝固的畫(huà)面。

通常而言，流動(dòng)而擁擠的人群、拆遷又重修的建筑，似乎是詩(shī)人們與這座城市交流的必然選擇。如同宋琳的《外灘之吻》，跳躍的意象與搖擺的姿勢(shì)相互輝映；如同肖開(kāi)愚的《北站》，短句與短句的縫隙里晃動(dòng)著人影；如同陳東東的《外灘》里，語(yǔ)音的重復(fù)和語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)的調(diào)整牽系著方位的移動(dòng)。讀這些詩(shī)句，像是擺動(dòng)著身體走過(guò)川流不息的人群，節(jié)奏里裹雜著暈眩、迷失的體驗(yàn)。（見(jiàn)拙文《從城市詩(shī)看破碎無(wú)序的辭章》）

再讀古岡的詩(shī)，他也會(huì)直白地談?wù)摗叭兞恕?、委婉地表達(dá)“遷飛的放任”，由此走出干枯而缺乏質(zhì)感的程式化生活、追悼與上海相關(guān)的兒時(shí)的光景。然而，在弄堂口、老北站、襄陽(yáng)北路以北等空間里，在爺爺、奶奶、爹爹、賣(mài)魚(yú)女等形象身邊，在彌漫著古語(yǔ)和方言的文字間，甚或是聽(tīng)到爺爺喚出的那一聲“岡岡”時(shí)，那些談?wù)摵捅磉_(dá)則顯得格外蒼白無(wú)力。因?yàn)樵?shī)人感覺(jué)化、白描化的作手法，使得那些穩(wěn)定的空間和具體的人站立在平緩舒展的語(yǔ)詞句式和音韻節(jié)奏之間，形象而又無(wú)聲地被寫(xiě)入記憶之書(shū)。

這部記憶之書(shū)，關(guān)乎他成長(zhǎng)過(guò)程里的日常生活，關(guān)乎他作為上海市民的足跡腳印，也關(guān)乎他閱讀經(jīng)驗(yàn)的層層成像。詩(shī)人古岡常常說(shuō)，他在尋找一種傳統(tǒng)。我想，他反復(fù)追述的往昔，包括城市以及扎根于城市里的人，也許綿延出的正是他所迷戀的一種傳統(tǒng)吧。

王曉漁（文藝評(píng)論家，現(xiàn)供職于同濟(jì)大學(xué)）：這幾天被迫安靜下來(lái)，發(fā)現(xiàn)平常似乎說(shuō)了太多可說(shuō)可不說(shuō)的話。有時(shí)我們抱怨“時(shí)代的喧囂”，卻沒(méi)有注意到，“時(shí)代的喧囂”里有很多是來(lái)自自己的喧囂。因?yàn)樽约禾鷩?，所以只能?tīng)到喧囂；正如只有自己安靜下來(lái)，才會(huì)聽(tīng)到那些安靜的聲音。古岡就是一位需要屏住呼吸才能聽(tīng)到他的聲音的詩(shī)人。

這本詩(shī)集的題目是《職員的晨曦》，很多朋友注意到古岡的“職員”身份?！奥殕T”和“詩(shī)人”似乎是格格不入的：“職員”謹(jǐn)慎持重，“詩(shī)人”無(wú)所顧忌；“職員”服從紀(jì)律，“詩(shī)人”張揚(yáng)個(gè)性；“職員”朝九晚五、“詩(shī)人”黑白顛倒?！霸?shī)人”一般要睡到自然醒，很難看到“晨曦”的。作為生活方式，很難說(shuō)孰優(yōu)孰劣。甚至“詩(shī)人”的方式常被視為一種更理想的生活。誰(shuí)不愿意無(wú)所顧忌、張揚(yáng)個(gè)性、睡到自然醒呢？

但是在詩(shī)歌寫(xiě)作中，謹(jǐn)慎持重、服從紀(jì)律、朝九晚五未必是缺點(diǎn)。這涉及到如何理解新詩(shī)的問(wèn)題。新詩(shī)常被稱(chēng)為自由詩(shī)，這種自由是否可以等同為拒絕內(nèi)在的規(guī)則或紀(jì)律？一說(shuō)到規(guī)則和紀(jì)律，很容易招致“復(fù)古”的指責(zé)。如果在白話詩(shī)誕生的時(shí)代，有這種焦慮，是可以理解的，那時(shí)考慮的是如何遠(yuǎn)離古體詩(shī)。但新詩(shī)已經(jīng)誕生一百年，這種焦慮似乎可以緩解。古岡的詩(shī)作有點(diǎn)文言，但又有些口語(yǔ)，互相調(diào)劑，互相解毒。他平常說(shuō)話是緩慢的，詩(shī)中卻很多短句和動(dòng)詞，比如《職員的晨曦》開(kāi)篇，“沉浮”“合攏”“吊起”“塞進(jìn)”“分類(lèi)”“剔除”“罩上”“突入”“喧響”，一系列的動(dòng)作展現(xiàn)出晨曦的節(jié)奏。