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科技發(fā)展與社會(huì)生活范文第1篇

各版本“活動(dòng)”配置的整體設(shè)計(jì)

各個(gè)版本教科書都有自己的編寫特色，在對(duì)“活動(dòng)”的闡釋上，就有不同的形式和說法。具體列表如下：

五個(gè)版本的教科書都設(shè)置了豐富多樣的“活動(dòng)”，改變了舊教科書“使用說明書”的形象，“活動(dòng)”內(nèi)容的編排設(shè)置結(jié)合了學(xué)生實(shí)際生活及學(xué)生心理不同發(fā)展階段的特征。但是，各個(gè)版本教科書在“活動(dòng)”內(nèi)容的設(shè)置上也存在一定的差異。從名稱上看，可以發(fā)現(xiàn)五個(gè)版本的教科書多以“活動(dòng)”、“實(shí)踐”、“綜合活動(dòng)”等名稱來呈現(xiàn)教科書中的活動(dòng)，但粵教版、中圖版和浙教版在活動(dòng)名稱上采用多樣化的形式呈現(xiàn)，把活動(dòng)的功能具體化，便于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，而教科版和滬教版則僅僅以“活動(dòng)”、“綜合活動(dòng)”兩種單一的名稱呈現(xiàn)，把各種不同功能的活動(dòng)都統(tǒng)稱為“活動(dòng)”，學(xué)生在實(shí)際操作過程中對(duì)活動(dòng)的目標(biāo)和功能不明確。從數(shù)量上看，各個(gè)版本教科書都設(shè)置了形式多樣的“活動(dòng)”來呈現(xiàn)教科書內(nèi)容。從類型上看，粵教版、中圖版和浙教版設(shè)置了形式多樣的活動(dòng)，這樣的設(shè)置提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；而教科版和滬教版則僅僅采用了較單一的形式來呈現(xiàn)，這樣的設(shè)置容易混淆“活動(dòng)”的功能。

各版本“活動(dòng)”配置的特點(diǎn)分析

1.“活動(dòng)”數(shù)量的比較

在教科書“活動(dòng)”的設(shè)置中，需要考慮多方面的因素，而“活動(dòng)”數(shù)量的設(shè)置就是其中之一。下圖為五個(gè)版本教科書“活動(dòng)”數(shù)量圖。

從圖中可以看出，五個(gè)版本教科書都設(shè)置了大量“活動(dòng)”來供師生學(xué)習(xí)和選用，只是各個(gè)版本的重視程度不同。粵教版設(shè)置的“活動(dòng)”數(shù)量最豐富，在教科書的使用過程中，便于學(xué)生學(xué)和教師教，可以根據(jù)自己的情況和興趣進(jìn)行合理的選擇。教科版、中圖版和浙教版的“活動(dòng)”設(shè)置數(shù)量相近，而滬教版設(shè)置的“活動(dòng)”最少，只有粵教版的三分之一，這可能會(huì)降低學(xué)生的實(shí)踐能力和實(shí)際解決問題的能力。因此，可以看出各個(gè)版本教科書在“活動(dòng)”數(shù)量的配置上存在一定的差異，通過上述數(shù)據(jù)的分析，活動(dòng)量較多或較少，容易造成“活動(dòng)”內(nèi)容重復(fù)、交叉或?qū)W生動(dòng)手操作機(jī)會(huì)較少的情況，從而降低教學(xué)效果。

2.“活動(dòng)”類型的比較

教科書“活動(dòng)”的類型，最主要是確定分類的標(biāo)準(zhǔn)，不同的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)有不同的活動(dòng)分類。關(guān)于“活動(dòng)”的分類，可以從對(duì)象、設(shè)計(jì)目的、內(nèi)容和方式等方面來進(jìn)行研究。本文選擇從設(shè)計(jì)目的和側(cè)重點(diǎn)來分類，將教科書的“活動(dòng)”分為列舉型活動(dòng)、探究型活動(dòng)、操作型活動(dòng)和其他等。內(nèi)容豐富、種類多樣的“活動(dòng)”是教科書在活動(dòng)編排、設(shè)置上需要關(guān)注的。

為了促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，教科書中“活動(dòng)”的呈現(xiàn)借助了各種各樣的欄目。在各個(gè)版本教科書中“活動(dòng)”都是以多種類型呈現(xiàn)的，活動(dòng)設(shè)置靈活。具體情況如表2，該表是按照活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖來分類和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的。

由表2可以看出，各個(gè)版本教科書在“活動(dòng)”類型的設(shè)置上，都比較注重操作型活動(dòng)的配置，均超過了40%的比例，其中中圖版最多。在列舉型“活動(dòng)”設(shè)置中，粵教版和浙教版的重視程度相對(duì)較高，而教科版、中圖版和滬教版的相對(duì)重視程度較低。在探究型“活動(dòng)”中，滬教版比較注重探究型的活動(dòng)設(shè)置，粵教版、教科版和中圖版次之，而浙教版最少。

不同類型的“活動(dòng)”在各個(gè)版本教科書中的設(shè)置是各具特色的。教科版、滬教版和中圖版的活動(dòng)設(shè)置重視度均為：操作型>探究型>列舉型，而粵教版和浙教版的活動(dòng)設(shè)置的重視度為：操作型>列舉型>探究型?；浗贪娌还苁菑臄?shù)量上或類型的設(shè)置上都體現(xiàn)了充分的重視程度，三種類型的活動(dòng)設(shè)置得豐富多樣，能促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。教科版、中圖版和浙教版均設(shè)置了類型豐富的活動(dòng)，以供學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更好地根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇活動(dòng)。滬教版則在這部分的設(shè)置上重視程度不高，在以后的編排和設(shè)置上需要加強(qiáng)對(duì)這一部分的關(guān)注。

3.“活動(dòng)”素材的比較

“活動(dòng)”是聯(lián)系著理論基礎(chǔ)內(nèi)容和操作實(shí)踐內(nèi)容的重要欄目，而“活動(dòng)”的素材就是呈現(xiàn)理論基礎(chǔ)內(nèi)容和操作實(shí)踐內(nèi)容的主題內(nèi)容。以下主要考察五個(gè)版本教科書的“活動(dòng)”素材，可以將其分為：以學(xué)生生活為背景的和以社會(huì)生活為背景的，具體情況如表3所示。

表3中的“其他”是指在活動(dòng)欄目的具體內(nèi)容中沒有明確涉及“學(xué)生生活類”和“社會(huì)生活類”的素材，將其劃分為“其他類”。

從表3可以看出，大多數(shù)版本教科書活動(dòng)素材中“學(xué)生生活類”均比“社會(huì)生活類”的所占比例多。而浙教版教科書的“活動(dòng)”素材是“學(xué)生生活類”比“社會(huì)生活類”的所占比例少，說明浙教版在活動(dòng)設(shè)置中較注重以“社會(huì)生活類”的“活動(dòng)”素材來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。其中，中圖版的“其他”的比例高于“社會(huì)生活類”，原因在于中圖版中的部分活動(dòng)素材沒有基于學(xué)生/社會(huì)生活的主題來展開，只是單純涉及工具操作功能的介紹和使用，沒有結(jié)合實(shí)際的生活情景來開展活動(dòng)。

各個(gè)版本教科書的活動(dòng)素材設(shè)置有一定的差異，“學(xué)生生活類”明顯比“社會(huì)生活類”的比例大，“學(xué)生生活類”活動(dòng)素材設(shè)置的重視程度排序?yàn)椋航炭瓢?滬教版>粵教版>中圖版>浙教版，而“社會(huì)生活類”的活動(dòng)素材排序?yàn)椋赫憬贪?粵教版>滬教版>教科版>中圖版。因此，通過以上的比較分析，發(fā)現(xiàn)高中信息技術(shù)教科書的“活動(dòng)”配置中存在數(shù)量設(shè)置不均衡、素材選取忽視社會(huì)生活和科技知識(shí)、類型設(shè)置忽視“探究型”活動(dòng)等問題。

高中信息技術(shù)教科書活動(dòng)配置的建議

活動(dòng)配置是本課程培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、解決問題的能力和創(chuàng)新能力的載體，而好的配置將會(huì)更好地促進(jìn)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)。針對(duì)以上存在的問題，筆者對(duì)高中信息技術(shù)教科書（必修部分）的活動(dòng)配置提出了一些建議。

1.注重問題解決過程的活動(dòng)配置

信息技術(shù)課程的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)解決生活中問題的能力，而教科書的活動(dòng)配置就是培養(yǎng)學(xué)生解決問題能力的重要載體之一，在活動(dòng)的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)問題解決的過程。但我們研究發(fā)現(xiàn)各個(gè)版本的活動(dòng)設(shè)置中并未體現(xiàn)這一重要思想。活動(dòng)設(shè)置沒有給學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)問題的空間，降低了學(xué)生思考和探究的機(jī)會(huì)。在教科書的編寫中，應(yīng)該以“發(fā)現(xiàn)問題—分析問題—解決問題”的思路來引導(dǎo)教科書中活動(dòng)的設(shè)置，全面考慮學(xué)科體系和學(xué)生需求，合理配置教科書的活動(dòng)，使學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識(shí)，以增強(qiáng)運(yùn)用信息技術(shù)知識(shí)解決實(shí)際問題的意識(shí)和能力。

2.注重活動(dòng)數(shù)量配置的均衡性

通過對(duì)五個(gè)版本教科書活動(dòng)數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，雖然在活動(dòng)數(shù)量上，粵教版教科書設(shè)置的活動(dòng)數(shù)量最多，教科版、中圖版和浙教版次之，而滬教版最少。但是，我們不能依據(jù)活動(dòng)數(shù)量多少來評(píng)判活動(dòng)設(shè)置的優(yōu)劣。因此，編寫者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“活動(dòng)”數(shù)量的多少與相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的能力要求相匹配。這就要求編寫者要仔細(xì)分析知識(shí)點(diǎn)的不同類型和要求，也要考慮不同階段學(xué)生知識(shí)的接受程度，還應(yīng)結(jié)合不同地區(qū)的實(shí)際軟硬件條件而定。

3.提升社會(huì)生活與科技知識(shí)素材的選取

經(jīng)過對(duì)五個(gè)版本教科書的比較分析，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)版本教科書都注重選取以學(xué)生生活為背景的活動(dòng)素材，所占比例接近一半。而以社會(huì)生活為背景的“活動(dòng)”素材所占比例較小，占25%左右。各個(gè)版本教科書在“活動(dòng)”素材的選取上與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和最新科技發(fā)展內(nèi)容的聯(lián)系較少，“活動(dòng)”素材內(nèi)容的更新速度趕不上社會(huì)發(fā)展變化的速度，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在教科書的“活動(dòng)”素材選取上，要兼顧學(xué)生生活和社會(huì)、科技發(fā)展的內(nèi)容，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)情境與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展和最新科技發(fā)展的聯(lián)系。

科技發(fā)展與社會(huì)生活范文第2篇

關(guān)鍵詞：科技活動(dòng) 社會(huì)倫理沖突

生活在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論你過著怎樣的物質(zhì)生活，你都必須承認(rèn)：現(xiàn)代人的生活已經(jīng)史無(wú)前例地依賴于現(xiàn)代科技?？茖W(xué)技術(shù)就像一個(gè)全能的保姆，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人類的衣食住行。人類文明的現(xiàn)代進(jìn)程與科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的歷程正是同一軌跡。而今，現(xiàn)代科技像一雙夢(mèng)幻的翅膀，把人類帶入了一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代。然而，盡管科技是我們崇尚的第一生產(chǎn)力，是我們?cè)絹碓诫x不開的文明成果，可它也像人類信仰的其他美好事物一樣，給我們帶來了不少的麻煩，甚至是極大的挑戰(zhàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，最顯著的問題之一就是科技的發(fā)展對(duì)社會(huì)倫理的沖擊。

所謂社會(huì)倫理，就是人類社會(huì)的道德現(xiàn)象，既包括道德意識(shí)現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象，也包括道德規(guī)范現(xiàn)象?，F(xiàn)代科技作為現(xiàn)代文明最直接的推力，對(duì)社會(huì)倫理的影響是深刻而全面的?？萍嫉母锩赃M(jìn)步，客觀上促進(jìn)了社會(huì)倫理的變革，但對(duì)科技成果的濫用，可能會(huì)導(dǎo)致更大的罪惡。所以，如何讓倫理更好的引導(dǎo)科技的發(fā)展，并最終真正服務(wù)于全人類，是本文力圖深入討論的話題。

關(guān)于科技與倫理的關(guān)系的理論，古今中外，莫衷一是。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：科技與倫理等同。蘇格拉底說“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種普遍的善，屬于知識(shí)的范疇，所以，知識(shí)就是道德，道德就是知識(shí)，科技進(jìn)步本身就是一種道德行為，就是社會(huì)倫理的進(jìn)步。知識(shí)使人擺脫愚昧，拓寬人的認(rèn)知，提升人改造自然的能力，反之，愚昧和無(wú)知?jiǎng)t是惡行的主要根源之一。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：科技與倫理相悖。老子有云“為學(xué)日益，為道日損”，知識(shí)改變命運(yùn)，但也敗壞人的淳樸天性。特別是在當(dāng)今的中國(guó)，科技的進(jìn)步和倫理的崩潰從未曾有如此的鴻溝，如此的撕裂。國(guó)人可以把一個(gè)女子送入太空，也可以強(qiáng)行墮掉另一個(gè)鄉(xiāng)村女子七個(gè)月的胎兒。還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：科技與倫理無(wú)關(guān)?？萍寂c倫理分屬不同的范疇，各有其研究對(duì)象和社會(huì)功能，就像兩條平行線，各行其道，是不會(huì)發(fā)生沖突的?？档略赋觯茖W(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不重疊的。維根斯坦也說過，科技沒有善惡之別，道德沒有真?zhèn)沃帧?/p>

科技與倫理到底是怎樣的關(guān)系？筆者以為，科技與倫理不等同，非無(wú)關(guān)，亦非排斥的關(guān)系，而是既相區(qū)別卻又緊密聯(lián)系的。可以說，科技與倫理苦樂相隨，善惡并進(jìn)。誠(chéng)然，人類從科技而受的利益將會(huì)比害處多，但是，對(duì)科技的濫用或不慎使用可能會(huì)帶給人類無(wú)法彌補(bǔ)的災(zāi)難?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，是人類實(shí)踐活動(dòng)的主要力量之一，道德作為人類活動(dòng)的普遍規(guī)范和準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)秩序的基本前提，是保障正常社會(huì)關(guān)系的重要基石?？萍及l(fā)展決定著社會(huì)倫理發(fā)展的趨勢(shì)，并促成新的倫理規(guī)范的形成，進(jìn)而影響甚至更新整個(gè)時(shí)代的倫理觀念。因此，二者既相互制約，又相互作用，只有在二者取得最佳合力的情況下，才是最有利于人類社會(huì)發(fā)展的。

當(dāng)前，科技的發(fā)展面臨的倫理問題主要有以下幾個(gè)方面：

第一，科技進(jìn)步引發(fā)的倫理沖突直接涉及到每一個(gè)具體的人?？萍嫉陌l(fā)展最直觀的成果就是縮小了社會(huì)生活的空間距離，信息的數(shù)字化傳播以及虛擬網(wǎng)絡(luò)的盛行，將人類的傳統(tǒng)生活方式大量顛覆。人們情感的表達(dá)載體在不斷增加，但情感的交流程度卻越來越疏淺。那種傳統(tǒng)的面對(duì)面交流方式，逐漸成了一種落后的甚至是高成本的方式。因此，人類對(duì)科技的無(wú)限依賴在很大程度上沖擊著傳統(tǒng)的生活方式，也在一定程度上導(dǎo)致了人與人之間的情感疏離。當(dāng)MSN、QQ、FACEBOOK以及微博、微信等現(xiàn)代通訊手段強(qiáng)勢(shì)崛起的時(shí)候，多情又無(wú)情就不得不成為一種人人面臨的真實(shí)狀態(tài)了。

第二，科技進(jìn)步引發(fā)的倫理沖突越發(fā)重大、廣泛、深刻和尖銳。比如，生命科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步引發(fā)的對(duì)克隆人的爭(zhēng)論；基因技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)的對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的恐慌；高科技應(yīng)用和礦產(chǎn)資源開發(fā)造成的生態(tài)壞境污染；核能以及核武的和平使用帶來的安全威脅和倫理挑戰(zhàn)等等問題，無(wú)一不是全人類共同面臨的大難題。它們一旦成為現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，其涉及的就不只是社會(huì)倫理的問題，甚至?xí){到整個(gè)人類的生存。

所以，在某種意義上，解決科技發(fā)展面臨的社會(huì)倫理問題，比如何更快的發(fā)展科技本身更為重要和緊迫。讓倫理為科技領(lǐng)路，讓科技更好地為人類服務(wù)，是人類當(dāng)前的一種義務(wù)。

首先，建立和完善相關(guān)法律制度，規(guī)范和約束科技的研究和應(yīng)用。法律作為社會(huì)實(shí)踐的最低行為準(zhǔn)則和最高權(quán)威規(guī)范，同時(shí)也是公民意志的集中體現(xiàn)，對(duì)人類活動(dòng)有著無(wú)可替代的作用和意義。因此，在人類發(fā)展的進(jìn)程中，科技作為人類活動(dòng)的一種行為，應(yīng)該受到法律的規(guī)范和引導(dǎo)，尤其是在科技發(fā)展面臨倫理沖突的時(shí)候，更應(yīng)得到來自法律的約束和規(guī)范。具體而言，應(yīng)從三個(gè)層面進(jìn)行立法規(guī)范。一是對(duì)科研活動(dòng)的規(guī)范。對(duì)于嚴(yán)重違背社會(huì)倫理、違背人類基本權(quán)益的科研活動(dòng)應(yīng)該明確禁止。二是對(duì)于科技工作者的職業(yè)行為的規(guī)范。根據(jù)具體的行為特征，制定相應(yīng)的行為準(zhǔn)則和職業(yè)規(guī)范，并形成固定的行業(yè)機(jī)制，限制和預(yù)防從業(yè)者利用職務(wù)的便利濫用、泄露科研成果或科技知識(shí) 。三是明確政府相關(guān)職能部門的法律責(zé)任。從法制的層面要求政府強(qiáng)化監(jiān)管力度，減少并杜絕因科技研發(fā)、應(yīng)用等而導(dǎo)致的社會(huì)倫理問題。

其次，強(qiáng)化職業(yè)倫理道德，減少科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。遵守職業(yè)倫理道德是一個(gè)從業(yè)者應(yīng)該肩負(fù)的基本責(zé)任。科技的研發(fā)多由國(guó)家、企業(yè)、民間組織或個(gè)人資助，其研發(fā)目的是比較明確的。因此，廣義的科技從業(yè)者（包括科技研發(fā)者和科技產(chǎn)品生產(chǎn)者以及科研資助者）作為一種社會(huì)職業(yè)角色，不僅要為科研活動(dòng)的組織者和贊助者服務(wù)，更主要的是要為社會(huì)大眾服務(wù)。一個(gè)健康的科研活動(dòng)要以造福民眾為前提。所以，科技從業(yè)者的職業(yè)行為既要服從于社會(huì)普遍的道德規(guī)范，又要擔(dān)負(fù)科技工作者的社會(huì)責(zé)任。作為一個(gè)科技從業(yè)者，應(yīng)該坦誠(chéng)地估計(jì)一項(xiàng)新的科研成果的社會(huì)價(jià)值，對(duì)于科研活動(dòng)可能產(chǎn)生的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)要做好充分的應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備，并竭力減小甚至避免負(fù)面影響。應(yīng)該肯定的是，一個(gè)負(fù)責(zé)任的科技從業(yè)者，必然會(huì)尊重公眾的知情權(quán)，必然會(huì)把民眾的福祉放在最高的位置。強(qiáng)化科技從業(yè)者的職業(yè)倫理，就是要把科技發(fā)展的積極成果最大程度的投入到人類的社會(huì)生活中去，最大程度的減少科技發(fā)展存在的負(fù)面效應(yīng)。

再次，樹立以人為本、持續(xù)發(fā)展的人文理念，為促進(jìn)科技研發(fā)和應(yīng)用提供有利條件?？萍及l(fā)展的本質(zhì)是人類認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的提高?？萍蓟顒?dòng)作為人類追求真理的實(shí)踐過程，本身是一樁極其偉大的事情。但是，長(zhǎng)期以來，科技活動(dòng)卻處于一種遠(yuǎn)離普通民眾的境況。大多數(shù)人不知道也不關(guān)心大多數(shù)最新的科研活動(dòng)和科研成果，一定程度上，科技活動(dòng)和民眾生活處于割裂的狀態(tài)。無(wú)論這樣的局面是什么原因?qū)е碌?，這都無(wú)法改變這本身是一種極其狹隘的科技發(fā)展理念的事實(shí)。在現(xiàn)今的人類文明中，以人為本已經(jīng)是一個(gè)普世的價(jià)值觀，無(wú)論什么活動(dòng)，如果背離這樣的價(jià)值選擇，無(wú)疑是極不明智的選擇?？萍蓟顒?dòng)作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主要生產(chǎn)力，必須將以人為本、持續(xù)發(fā)展的理念貫穿到整個(gè)科技實(shí)踐中去，讓更多的人去關(guān)注科學(xué)，熱愛科學(xué)，服務(wù)科學(xué)，科技的發(fā)展才會(huì)減少和社會(huì)倫理的沖突，才會(huì)更符合人類發(fā)展的需要。

總之，科技的進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的福音，對(duì)科技發(fā)展的期待和規(guī)制必定不會(huì)以犧牲民眾的福祉為條件。雖然，當(dāng)前科技的發(fā)展和社會(huì)倫理之間的問題還很嚴(yán)峻，而且這種局面在短時(shí)間內(nèi)未必能得到很好的解決。但是，科技這把雙刃劍的劍柄畢竟是握在人類手中的，就像羅爾斯曾說的那樣，“使我們?nèi)淌芤环N不正義的只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能?！蔽蚁嘈?，科技作為人類追求真理的過程，若與正義同行，科技發(fā)展面臨的社會(huì)倫理問題就會(huì)和人類在其他實(shí)踐中曾遇到的問題一樣，都是應(yīng)該而且可以得到克服的。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰?羅爾斯.《正義論》.―中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2001.6.1

科技發(fā)展與社會(huì)生活范文第3篇

【關(guān)鍵詞】風(fēng)險(xiǎn)；科技風(fēng)險(xiǎn)；產(chǎn)生原因

1.風(fēng)險(xiǎn)及科技風(fēng)險(xiǎn)

關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的爭(zhēng)論是從20世紀(jì)50年代開始的，它最早起源于對(duì)與環(huán)境相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)事件的討論，由此社會(huì)作為全球范圍內(nèi)的一個(gè)整體首次出現(xiàn)在與人類安全的爭(zhēng)論中。專家們的爭(zhēng)論使我們有機(jī)會(huì)從實(shí)質(zhì)和符號(hào)形式上都能夠接觸到風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象。

風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵:

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵還沒有統(tǒng)一的定義，由于對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解和認(rèn)識(shí)程度不同，或?qū)︼L(fēng)險(xiǎn)的研究的角度不同，不同的學(xué)者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)有著不同的解釋，筆者歸納為以下幾種代表性觀點(diǎn)。

第一，風(fēng)險(xiǎn)是指對(duì)未來發(fā)生結(jié)果的不確定性?；旧纤械膶＜覍W(xué)者都認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)是一種對(duì)未來結(jié)果的不確定性，貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中明確指出，風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)概念與可能性和不確定性概念是分不開的。但是認(rèn)同風(fēng)險(xiǎn)僅僅只包括這一個(gè)含義的人就非常少了。威廉姆斯就是其中一個(gè)，在社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年新編的《全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中，主編薛曉源、周戰(zhàn)超集選了烏爾里希貝克和威廉姆斯《關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的對(duì)話》。在這篇文章中，威廉姆斯將風(fēng)險(xiǎn)定義為在給定的條件和某一特定的時(shí)期，未來結(jié)果的變動(dòng)。

第二，風(fēng)險(xiǎn)是指對(duì)未來?yè)p失發(fā)生的不確定性。這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)傳播最廣，傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)主要是局部性的和區(qū)域性的，主要對(duì)社會(huì)生活的某個(gè)方面產(chǎn)生影響，科技風(fēng)險(xiǎn)卻具有全球性，會(huì)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的威脅，如放射性物質(zhì)的泄漏、溫室效應(yīng)導(dǎo)致的全球氣候變化等危害。

第三，有限可控性。所謂可控性是指某人可以通過自己的行為來避免災(zāi)難和危險(xiǎn)的可能性，問題不僅在于風(fēng)險(xiǎn)能否被控制，還在于控制風(fēng)險(xiǎn)的困難和昂貴程度。從風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)與控制的角度而言，科技風(fēng)險(xiǎn)具有更大的人為性和不可控性。吉登斯認(rèn)為，人為風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的主要形式。一是人類發(fā)明的技術(shù)、制度安排以及作出的各種決策和行為都有可能帶有風(fēng)險(xiǎn)。二是人類的行為加重了自然界本身具有的風(fēng)險(xiǎn)，人類為了改善生產(chǎn)和生活破壞了自然環(huán)境和自然規(guī)律，從而引發(fā)了一系列社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題，而且人和物的流動(dòng)造成了風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散和轉(zhuǎn)移，比如疾病的傳染。

第四，關(guān)聯(lián)效應(yīng)性?，F(xiàn)代科技的風(fēng)險(xiǎn)不再是孤立的，而是擴(kuò)散和相互聯(lián)系的。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)更多的是全球性的、跨區(qū)域的，對(duì)多數(shù)人甚至整個(gè)人類構(gòu)成威脅?，F(xiàn)代性社會(huì)是科技高度發(fā)達(dá)全球普遍聯(lián)系的社會(huì)，科技風(fēng)險(xiǎn)在全球化網(wǎng)絡(luò)中比以往社會(huì)更加快速的傳播，這種史無(wú)前例的擴(kuò)散使“與自我無(wú)關(guān)”的他人消失，使全球各個(gè)民族、國(guó)家和區(qū)域不再相互分離。科學(xué)無(wú)國(guó)界、科技風(fēng)險(xiǎn)也無(wú)國(guó)界，就規(guī)模和范圍來看，現(xiàn)代交通和通訊手段使科技的傳播和擴(kuò)散更加便捷，相應(yīng)的，科技帶來的風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散也更加迅速。

2.現(xiàn)代社會(huì)科技風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因

科學(xué)技術(shù)作為一項(xiàng)社會(huì)化的活動(dòng)，與其有關(guān)的因素有很多，科技發(fā)展本身的不確定性、人類社會(huì)發(fā)展的不確定性以及人類道德取向的不確定性是致使科技風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的主要原因。

2.1現(xiàn)代科技發(fā)展本身的不確定性

科技發(fā)展的不確定性來自于科技的兩面性，正如喬治·薩頓概括的那樣:“就建設(shè)性而言，科學(xué)的精神是最強(qiáng)的力量，就破壞性而論，它也是最強(qiáng)的力量?！笨萍硷L(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生在很大程度上正是來自于科技本身的不確定性，這種不確定性具體體現(xiàn)在三個(gè)方面，即科學(xué)知識(shí)的相對(duì)真理性、科技開發(fā)活動(dòng)以及科技成果在使用后的不確定性。

2.1.1科學(xué)知識(shí)的相對(duì)真理性

科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過程是一種從已知出發(fā)探求未知世界的認(rèn)知活動(dòng)。然而在無(wú)限發(fā)展的整個(gè)世界中，人類作為不完善的觀察者，其實(shí)踐范圍和認(rèn)識(shí)能力是有限的，所以通過實(shí)驗(yàn)等手段獲得的科學(xué)知識(shí)只具有相對(duì)的真理性，還沒有達(dá)到全面認(rèn)識(shí)世界的程度?？茖W(xué)家對(duì)即將進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)等都是基于不完備的信息做出的，其中一定包含著某些不確定性，也就是說科學(xué)知識(shí)只有概率意義上的真理性或確定性。

2.1.2科技成果在使用后的不確定性

科技成果在使用后有直接后果和間接后果之分。對(duì)于那些具有前瞻性質(zhì)的科學(xué)研究來說，其所引起的直接的不良后果會(huì)很小，然而對(duì)間接后果進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于初始條件變化、作用時(shí)空轉(zhuǎn)移、人們認(rèn)識(shí)水平不斷提高以及社會(huì)變遷等多種因素的復(fù)雜作用，即便是前瞻性的科學(xué)研究依然會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生難以預(yù)測(cè)的不良影響，這種影響常常是帶有延緩效應(yīng)滯后發(fā)作的特征。可以說，這種間接后果或者說這種科技應(yīng)用的延緩效應(yīng)為社會(huì)帶來了潛在的、較難預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)。例如塑料袋的使用。

2.2人類社會(huì)發(fā)展的不確定性

科技風(fēng)險(xiǎn)不僅與科學(xué)技術(shù)自身的性質(zhì)有關(guān)，同時(shí)也是人類社會(huì)不斷發(fā)展影響的結(jié)果?？萍紴槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展提供了前所未有的契機(jī)，而人類社會(huì)的方方面面也影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也為科技風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生埋下了隱形的危機(jī)。本文主要分析兩個(gè)重要方面，分別是全球化與制度因素對(duì)催生科技風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因。

科技發(fā)展與社會(huì)生活范文第4篇

（一）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加劇了勞動(dòng)市場(chǎng)的性別隔離，加深了女性的生存焦慮?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，越來越多的女性走進(jìn)勞動(dòng)力市場(chǎng)尋求一份屬于自己的工作。但女性卻通常被冠之以“不是家庭生活主要來源”、“只具有從事某些低知識(shí)和技術(shù)含量職業(yè)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)”等，這種思維模式加劇了勞動(dòng)力市場(chǎng)中的性別隔離。在傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀念影響下，某些勞動(dòng)女性依然從事低技能和低報(bào)酬的工作，她們被認(rèn)為更適合從事“女性化”的職業(yè)。目前，“雖然中國(guó)城鄉(xiāng)就業(yè)總?cè)丝诘呐员壤汛蟠笊仙?，全?guó)城鄉(xiāng)就業(yè)總?cè)丝跒?.58億，其中，女性3.37億，女性就業(yè)者總量比2000年的3.19億增加了5.6%，占就業(yè)者總數(shù)的44.8%。2009年，這一比例已經(jīng)上升到46%。但目前，中國(guó)女性人口的經(jīng)濟(jì)總參與率仍低于男性13.37個(gè)百分點(diǎn)”［2］。從最低工資標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整前后的人群特征分析發(fā)現(xiàn)，“女性、年輕或年老職工、低學(xué)歷、服務(wù)行業(yè)就業(yè)者更容易成為低工資人群。而另一方面，這些人群的失業(yè)率也比較高。如果最低工資標(biāo)準(zhǔn)提高會(huì)導(dǎo)致失業(yè)增加的話，這些人群將成為首當(dāng)其沖的受害者”［3］。（二）科技發(fā)展凸顯了女性在科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的缺席，造成了女性的心理困惑。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使得科技開發(fā)的力度在全球范圍內(nèi)加大，這給女性提供了大量的工作機(jī)會(huì)，而且使當(dāng)代女性的就業(yè)層次得到了提高。然而，“科技與女性”仍然作為一對(duì)發(fā)展不均衡的范疇存在，科技發(fā)展及廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致一些女性面臨失去市場(chǎng)價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)，面臨心理壓力甚至對(duì)科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生恐懼心理。傳統(tǒng)的性別刻板模式一直認(rèn)為，女性在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和利用能力遠(yuǎn)不如男性。因此，部分女性在教育階段仍然傾向于選擇與技術(shù)和科學(xué)不相關(guān)的文科專業(yè)。女性主義者桑德拉•哈?。╯andraHarding）曾指出，科學(xué)與父權(quán)制話語(yǔ)體系之間總是存在著一定的共謀關(guān)系?？茖W(xué)對(duì)性別的建構(gòu)和選擇沒有擺脫歷史（“his”，“story”）的影響，比如在男孩子很小的時(shí)候，他們的玩具主要是車、機(jī)械、機(jī)器人等，以此培養(yǎng)他們對(duì)科技的興趣，培養(yǎng)他們理性的、獨(dú)立思考的、前沿的和具有挑戰(zhàn)性的意識(shí)。相反，女孩的玩具則是小兔子、娃娃等，以此培養(yǎng)她們感性的、溫順的性格。哈丁認(rèn)為，女性在不斷深入的科學(xué)教育和科學(xué)實(shí)踐歷程中越來越少是歷史文化建構(gòu)的，科學(xué)在進(jìn)行男性塑造的時(shí)候，就已經(jīng)把女性排除在外。（三）科技發(fā)展推動(dòng)了信息傳媒的廣泛運(yùn)用，影響了女性的價(jià)值選擇。在當(dāng)代社會(huì)，各種信息在網(wǎng)絡(luò)上傳授，女性落入了“信溝”?！靶艤稀敝傅氖恰坝捎诮?jīng)濟(jì)地位的不平等，解讀信息能力、己有知識(shí)儲(chǔ)存量、交往范圍等方面差異性的客觀存在，男女兩性之間和女性群體內(nèi)部存在的信息認(rèn)知差異。它不同于‘性溝’和‘知溝’，但又屬于同類詞”［4］。當(dāng)前，雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使女性獲得了巨大的提升，但相較男性而言，女性在信息資源的運(yùn)用和研究方面仍然處于邊緣化。另外，大眾傳媒對(duì)適用于女性的信息進(jìn)行負(fù)面宣傳增加了女性在對(duì)信息進(jìn)行篩選抉擇的難度。女性的身體在當(dāng)今社會(huì)受到高度審視，在勤奮敬業(yè)的各種網(wǎng)站上總有對(duì)女性各種事件的報(bào)道，沖擊著現(xiàn)代女性的精神生活?！盁o(wú)數(shù)的廠家商家生產(chǎn)銷售著價(jià)值億元的女性胸衣；美容院爭(zhēng)先恐后地宣揚(yáng)著自己的整容手術(shù)是多么出色；服裝設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)出形形的欲蓋彌彰的性感服裝”［5］?！霸诤蟋F(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)也排上了用場(chǎng)，每個(gè)女人都要計(jì)算每天應(yīng)該攝入多少卡路里，運(yùn)動(dòng)能消耗多少。美國(guó)用在減肥工業(yè)上的錢拿來可以兩次方地解決全世界的饑餓”［6］。在曼紐爾•卡斯特所描述的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，結(jié)構(gòu)的邏輯性已經(jīng)被流動(dòng)的邏輯性所取代。科學(xué)的資本主義應(yīng)用，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)生異化的根源。正如馬克思在100多年前的警示：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的……”［7］

二、科技發(fā)展視角下女性精神家園的重建路徑

（一）完善和建立相應(yīng)的制度保障。當(dāng)代社會(huì)可以看作是多樣制度構(gòu)建起來的社會(huì)，制度上的支持和干預(yù)直接可提升女性的物質(zhì)和精神生活，制度性解決措施的缺乏往往會(huì)引致女性更多的精神困惑。一方面，需要針對(duì)女性的特殊情況制定合理的保障政策，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和女性目前素質(zhì)條件下，需要提供相關(guān)的制度保障，保證女性的受教育權(quán)利等。加強(qiáng)女性在升學(xué)、就業(yè)、參政等方面的比例性保障，有利于女性權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。另一方面，雖然性別平等在就業(yè)和薪水方面得到了體現(xiàn)，但性別歧視在科技領(lǐng)域仍普遍存在。所以，針對(duì)女性科技工作者難以充分協(xié)調(diào)家務(wù)勞動(dòng)與科研工作的關(guān)系，國(guó)家應(yīng)提供相應(yīng)的福利措施。對(duì)于女性角色的社會(huì)期待和相關(guān)的社會(huì)輿論應(yīng)該重視女性在發(fā)展機(jī)會(huì)上的同等機(jī)會(huì)，避免過于強(qiáng)調(diào)她們的家庭角色，更多地鼓勵(lì)她們追求事業(yè)，為女性創(chuàng)造出更寬松、友善的職業(yè)發(fā)展環(huán)境。同時(shí)也要考慮女性的特殊性，即為人類再生產(chǎn)所做的貢獻(xiàn)，不要讓女性科技工作者反為此受到職業(yè)發(fā)展上的歧視和輕視。（二）確立合理的價(jià)值觀引領(lǐng)科技發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅能改變不合理的社會(huì)分工、縮小乃至消除男女之間的差距，而且能重塑女性的自我認(rèn)同。首先，要樹立批判性意識(shí)。批判意識(shí)是對(duì)既存的科技發(fā)展模式的不斷反思和批判。在反思批判的過程中，探求支持科技發(fā)展模式的內(nèi)在動(dòng)力?？萍嫉陌l(fā)展和運(yùn)用向人們揭示了無(wú)數(shù)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，但女性精神家園的重建依然離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為整個(gè)人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，也使女性在一定程度上從繁重的體力勞動(dòng)和生育活動(dòng)中解放出來。正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使女性生命與生活質(zhì)量得到了提高，也陶冶了女性情操，減輕了女性發(fā)展的心理壓力，豐富和提升了女性的精神生活。其次，要樹立全面發(fā)展意識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)一方面為人類帶來了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果，使人類社會(huì)以前所未有的速度向更高的文明進(jìn)步社會(huì)邁進(jìn)，另一方面科技應(yīng)用使“自然———人———社會(huì)”這個(gè)高度整合的復(fù)雜的系統(tǒng)遭遇沖擊。如何協(xié)調(diào)好科技、社會(huì)、資源和生態(tài)環(huán)境等問題乃是當(dāng)今人類當(dāng)前面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。女性必須積極學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不能被落后的思想觀念束縛和控制，而要積極地參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，善于創(chuàng)新。女性的創(chuàng)新意識(shí)也體現(xiàn)在不斷更新文化觀念，在對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行質(zhì)疑、批判與解構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)束縛女性創(chuàng)新意識(shí)的封建傳統(tǒng)文化理性的審視和批判。（三）重塑正義與關(guān)懷的價(jià)值生存理念。首先，女性應(yīng)該在與自然相處中樹立正義與關(guān)懷的價(jià)值理念。一直以來，女性都被認(rèn)為更親近自然。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（AmoldJ•Toynbee）指出：“如果濫用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地，如果克服了導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春?！保?］女性在與自然相處中實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我，也可以擁有生命的安全感和精神歸屬感，在自然家園中詩(shī)意地棲居。同時(shí)，女性應(yīng)該在社會(huì)生活中樹立正義與關(guān)懷的價(jià)值理念?，F(xiàn)代性的生活趨于復(fù)雜化，物質(zhì)的追求遮蔽了人類的生命，使人類遠(yuǎn)離了自然的本真之美。社會(huì)的發(fā)展使女性的生存空間得以拓展，從家庭延伸至了社會(huì)，女性的精神生活領(lǐng)域相對(duì)更加寬廣。在社會(huì)生活中，個(gè)體本來都應(yīng)該是平等的，沒有人與自然、自我與他者、男人與女人的對(duì)立關(guān)系。解決當(dāng)代女性精神家園困境需要從更新自我意識(shí)著手以實(shí)現(xiàn)自我關(guān)懷，這樣有利于擺脫功利主義的欲念束縛，實(shí)現(xiàn)精神的終極皈依。最后，女性應(yīng)該在家庭生活中樹立正義與關(guān)懷的價(jià)值理念。男女的真正平等必須建立在承認(rèn)各自的自然差異的基礎(chǔ)上，而不是抹殺他們之間的自然差異。女性通過強(qiáng)化生育自主意識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，不僅利于保障自己在職業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，而且能夠提升家庭生活。吉登斯指出，在后傳統(tǒng)社會(huì)，異軍突起的生物工程、基因工程和克隆技術(shù)等生物技術(shù)，不僅大大改變了人類身體方面的自然，而且引起了遠(yuǎn)為重大的倫理價(jià)值的爭(zhēng)論。比如說從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度看，人類的繁殖過程完全可以超越于一個(gè)自然繁殖的過程，但是它并不是沒有問題的，相反，它直接導(dǎo)致女性的身體“殖民化”。因此，女性不能讓人類生殖領(lǐng)域任由科學(xué)技術(shù)進(jìn)行“殖民化”，生殖不僅是一個(gè)自然的范疇，而且是一個(gè)倫理的范疇，女性必須從人類生存的角度審視自身繁殖的問題，必須對(duì)自己的身體傾注關(guān)懷。

作者:劉小紅 單位:南京工程學(xué)院

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科技發(fā)展與社會(huì)生活范文第5篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代視覺藝術(shù) 創(chuàng)造性思維 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

一、藝術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造性思維的界定

創(chuàng)造性思維是以創(chuàng)造人類主觀思維活動(dòng)中并不存在的事物為思考目標(biāo)的一種思維活動(dòng)形式，也是人類改造和利用自然的基本思維手段；它是打破常規(guī)的思維方式，是各種思維形式的綜合運(yùn)用。心理學(xué)家泰勒將“創(chuàng)造”思維分為兩個(gè)不同內(nèi)容和不同復(fù)雜程度的層次：一是基礎(chǔ)性的即興式創(chuàng)造，另一種為革新式創(chuàng)造。“藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，思維以不同形式做多方面的運(yùn)動(dòng)，從不同角度展開想象，提出問題，將各方面的知識(shí)、信息、材料加以綜合運(yùn)用。藝術(shù)的創(chuàng)新思維是高效綜合運(yùn)用和反復(fù)辯證發(fā)展的思維過程”。

二、現(xiàn)代視覺藝術(shù)創(chuàng)造性思維的源起和表現(xiàn)

創(chuàng)造性思維是現(xiàn)代視覺藝術(shù)發(fā)展的直接智力動(dòng)因。它同時(shí)受到社會(huì)、科學(xué)等各種文化成果的影響。每當(dāng)人類的社會(huì)生活發(fā)生變革時(shí)，人們的審美就跟著發(fā)生變化。每當(dāng)有科技理論和思想有了新的內(nèi)容時(shí)，人類在藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)有新的突破。長(zhǎng)此以往，藝術(shù)和人類社會(huì)生活、科學(xué)、思想等各個(gè)方面互相滲透互相影響，共同推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。其中，現(xiàn)代視覺藝術(shù)是20世紀(jì)的一個(gè)重要文明現(xiàn)象，它以前所未有的速度和廣度擴(kuò)展了人類的視覺體驗(yàn)，內(nèi)容涉及繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)、攝影等各種藝術(shù)方式，在短短的100年中，幾次經(jīng)歷大的變革，而每次的變革都是對(duì)前人成果的繼承和極大推進(jìn)，其中在藝術(shù)思維上的創(chuàng)新變化最為明顯。

1.現(xiàn)代視覺藝術(shù)產(chǎn)生和突進(jìn)的動(dòng)因

19世紀(jì)是個(gè)蘊(yùn)育思想的世紀(jì)，隨著工業(yè)革命推進(jìn)社會(huì)大發(fā)展，在當(dāng)時(shí)科技發(fā)達(dá)的歐洲涌現(xiàn)出多位大思想家和哲學(xué)家。他們思考著人類的本質(zhì)和去向，探索生命的真諦，為現(xiàn)代視覺藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了思想的土壤。自然科學(xué)發(fā)展也同時(shí)為現(xiàn)代視覺藝術(shù)的萌發(fā)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。光學(xué)、化學(xué)等材料學(xué)的進(jìn)步直接刺激了現(xiàn)代藝術(shù)形式的誕生。

20世紀(jì)也是現(xiàn)代視覺藝術(shù)經(jīng)歷了前所未有的巨大變化的世紀(jì)。前衛(wèi)的藝術(shù)思想和風(fēng)格流派走向傳統(tǒng)的反面?？萍及l(fā)展有利于生產(chǎn)的進(jìn)步，效率的提高又豐富了商業(yè)的繁榮。在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，設(shè)計(jì)成為利用視覺藝術(shù)手段最為成功有效的例子，20世紀(jì)也可以稱為設(shè)計(jì)的世紀(jì)。設(shè)計(jì)的巨大成功同時(shí)又反作用于視覺藝術(shù)在新領(lǐng)域的拓展，藝術(shù)方式成為表達(dá)人類情感的有效手段。

2.現(xiàn)代視覺藝術(shù)的發(fā)展概況及表現(xiàn)

現(xiàn)代視覺藝術(shù)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的顛覆性，以往幾百年都巋然不動(dòng)的審美和藝術(shù)風(fēng)格卻在短短100年中被不斷地否定，以往大眾接受和認(rèn)同的傳統(tǒng)審美意識(shí)被徹底打破。藝術(shù)家在自我意識(shí)的釋放中把個(gè)性和藝術(shù)創(chuàng)造力發(fā)揮到極致。

由于歷史和科技發(fā)展的原因，現(xiàn)代視覺藝術(shù)基本上是以西方的現(xiàn)代藝術(shù)史為主體內(nèi)容。從19世紀(jì)印象主義開始，到20世紀(jì)60年代末的極少主義為止，整個(gè)西方造型藝術(shù)就是視覺、知覺、語(yǔ)言系統(tǒng)的演變進(jìn)程，不間斷地進(jìn)行著藝術(shù)的革命?，F(xiàn)代主義視覺藝術(shù)流派包括：后印象派、野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、抽象藝術(shù)、達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義、抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義概念藝術(shù)等形式?，F(xiàn)代主義的特征是：國(guó)際性、實(shí)驗(yàn)型、反傳統(tǒng)、形式化、追求自我和新秩序的建立，以及結(jié)構(gòu)的條理性。

藝術(shù)作為人類精神和社會(huì)的產(chǎn)物，必然會(huì)隨社會(huì)的變化而變化。從20世紀(jì)60年代末開始，后工業(yè)帶來的環(huán)境問題、生存危機(jī)和人格的扭曲使藝術(shù)家敏感地發(fā)現(xiàn)“重新發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然的人性”和“對(duì)人類面臨的本質(zhì)問題的關(guān)注”成為藝術(shù)思想新的共識(shí)。后現(xiàn)代藝術(shù)包括：新繪畫藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、集成藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影視藝術(shù)、照相藝術(shù)、觀念藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等。后現(xiàn)代主義的特征為：復(fù)歸民族意識(shí)、地域性，復(fù)歸傳統(tǒng)；多元共存和差異性、多向度、多樣化；復(fù)雜的折中和不確定性、親近自然、承認(rèn)大眾文化、打破公式等。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的超越與升華，其深層意義在于：它是人類對(duì)精神解放的期望。重新發(fā)掘人的潛能，發(fā)掘人類的文化智性，在此藝術(shù)被賦予了新的使命。

3.創(chuàng)造性是現(xiàn)代視覺藝術(shù)的本質(zhì)特征

視覺藝術(shù)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，經(jīng)過了若干次否定之否定的前進(jìn)。從對(duì)于藝術(shù)本體的關(guān)注到對(duì)于藝術(shù)對(duì)象以外的拓展，從傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式到多元性、多樣式、多角度、多維度的形式突破，無(wú)論形式還是內(nèi)容都在不斷的發(fā)展過程中。

創(chuàng)造力、創(chuàng)新思維成為20世紀(jì)發(fā)展的代名詞。創(chuàng)新帶動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展，也更新了藝術(shù)家的創(chuàng)作主題。高科技多媒體藝術(shù)更加激發(fā)了藝術(shù)家的靈感和創(chuàng)作熱情，新興藝術(shù)形式和作品源源不斷地創(chuàng)造出來。藝術(shù)形式向多元和多向度擴(kuò)張，各種有效的方法被藝術(shù)家拿來表達(dá)各種情感和對(duì)生活的思考。

三、藝術(shù)的創(chuàng)造性思維推動(dòng)了現(xiàn)代視覺藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在互相促進(jìn)中融合發(fā)展

現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)有100多年的歷史過程，它同現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代生活密不可分。而20世紀(jì)最重大的發(fā)展和突破則無(wú)疑包括現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展。對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和了解，特別是對(duì)于后現(xiàn)代主義的了解，應(yīng)該是建立在對(duì)于現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)和透徹了解的基礎(chǔ)之上的。

現(xiàn)代主義是20世紀(jì)設(shè)計(jì)的核心，不但深刻影響到整個(gè)世紀(jì)的人類物質(zhì)文明和生活方式，同時(shí)對(duì)本世紀(jì)的各種藝術(shù)和設(shè)計(jì)活動(dòng)都具有決定性的沖擊作用。在建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)和環(huán)藝設(shè)計(jì)等現(xiàn)代生活的諸多方面，藝術(shù)向現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域延伸，許多重要的設(shè)計(jì)家同時(shí)也是藝術(shù)家和教育家，如米斯梵得羅、格羅皮烏斯、佛蘭克賴特、李西斯基、蓋里等大師，他們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的構(gòu)筑中起著關(guān)鍵作用。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，一些超前衛(wèi)設(shè)計(jì)作品走向概念性，這些作品弱化設(shè)計(jì)的功能性和實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)語(yǔ)境。從形式上看，我們很難分辨這些超前衛(wèi)設(shè)計(jì)和一些后現(xiàn)代裝置藝術(shù)的區(qū)別。隨著電腦的發(fā)明和圖形制作軟件的使用，結(jié)合數(shù)字?jǐn)z像技術(shù)等高科技手段，設(shè)計(jì)師開始把設(shè)計(jì)和藝術(shù)搬上熒幕，從小小的電視廣告到網(wǎng)絡(luò)游戲再到投資數(shù)億美元的科幻電影，藝術(shù)和設(shè)計(jì)完美地結(jié)合創(chuàng)造了20世紀(jì)最具傳奇色彩的商業(yè)和視覺神話。電腦成為這些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師思想和靈感的主要?jiǎng)?chuàng)造平臺(tái)。20世紀(jì)是設(shè)計(jì)和現(xiàn)代視覺藝術(shù)相伴而生的世紀(jì)，就像一個(gè)雙腿行走的巨人，一條腿是現(xiàn)代視覺藝術(shù)，一條腿則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。我們無(wú)從判定孰先孰后，人類文明在這個(gè)“巨人”的帶動(dòng)下步入了輝煌的21世紀(jì)。

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