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社會(huì)發(fā)展范文第1篇

【關(guān)鍵詞】社會(huì)發(fā)展　對(duì)立因素　吃飯危機(jī)

俗話說：“民以食為天?！蓖驹f過：“一個(gè)糧食，一個(gè)鋼鐵，有了這兩個(gè)東西什么都好辦?！笨梢姟俺燥埵堑谝患笫隆?。人們?yōu)榱顺院谩⒋┖?、住好，總是積極地、永不停息地推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展?？梢娚鐣?huì)發(fā)展與吃飯是統(tǒng)一的、相輔相成的。但是社會(huì)的發(fā)展與吃飯又存在很多對(duì)立因素。

1　社會(huì)發(fā)展與糧食生產(chǎn)爭(zhēng)奪土地。

1.1　各項(xiàng)建設(shè)侵占了大量的土地

1.1.1　住宅占地嚴(yán)重。近年住宅的開發(fā)十分猛烈，樓盤如雨后春筍，以前大部分人家都是三室同堂，人平住房只有幾平方米?，F(xiàn)在一般人家都占有幾百平方米的住房。而且房產(chǎn)商和個(gè)人還屯積了不少住房。城鎮(zhèn)周圍大面積的良田都變成了住宅。我縣城區(qū)周圍近幾年擴(kuò)大了數(shù)萬畝。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也是從無鎮(zhèn)到有鎮(zhèn)，從小鎮(zhèn)到大鎮(zhèn)，不知擴(kuò)大了多少倍。

1.1.2　各機(jī)關(guān)單位不斷改善條件，喬遷新居，而且規(guī)模大得驚人，一個(gè)縣政府機(jī)關(guān)占地上千畝，一個(gè)局級(jí)機(jī)關(guān)占地?cái)?shù)百畝。大量占用土地成了機(jī)關(guān)單位顯示氣派的一種時(shí)尚。

1.1.3　開發(fā)區(qū)到處都是，占地不計(jì)其數(shù)；而由于土地儲(chǔ)備制度，有的開發(fā)區(qū)儲(chǔ)備了大量的土地，數(shù)年沒有開發(fā)，造成大面積良田荒廢。

1.1.4　由于交通事業(yè)的發(fā)展，鐵路公路密如蛛網(wǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國1978年公路還只有89萬公里，2008年增加到185萬公里，計(jì)劃到2010年增加到230萬公里，鄉(xiāng)村公路更是不計(jì)其數(shù)。同時(shí)由于車輛的急速增加。交通擁擠的現(xiàn)象還非常嚴(yán)重。鐵路、公路還需占用大量的土地。

1.2　經(jīng)濟(jì)作物與糧食爭(zhēng)奪土地。由于糧食價(jià)格不高，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，很多農(nóng)戶都種上了經(jīng)濟(jì)作物，如蔬菜、棉花、煙草等。特別是種煙的很多，僅我縣就有數(shù)十萬畝。

1.3　退耕還林失去了大面積土地。為了保持生態(tài)平衡。國家推行退耕還林，大面積的水田種上了樹木。有些平原地區(qū)的良田里也都種上了樹苗。

1.4　邊遠(yuǎn)山區(qū)土地荒廢。隨著城市化水平的提高，很多山區(qū)的農(nóng)民耐不住窮山惡水的辛苦，棄農(nóng)從商了，山區(qū)的田地漸漸變成了荒山。我老家那個(gè)村原來有53畝水田?，F(xiàn)在只有10畝多了，其余的都變成了荒山。

2　產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人類爭(zhēng)奪糧食。

2.1　酒業(yè)、糖業(yè)及其它副食品大量消耗糧食。酒業(yè)、糖業(yè)是大量消耗糧食的行業(yè)，在我國糧食困難時(shí)期是根受限制的。近年來社會(huì)的發(fā)展，國家取消了對(duì)這些行業(yè)的限制，這些行業(yè)也得到了很大的發(fā)展，繁榮了市場(chǎng)，但消耗糧食也不少。

2.2　飼料用糧不斷增加。隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)肉類的需求增大，同時(shí)有的肉類大量出口，畜牧業(yè)發(fā)展很快，而消耗的糧食也很多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前我國飼料用糧約占糧食消耗的40％以上。

2.3　用糧食制作能源等新興產(chǎn)業(yè)的興起沖擊著糧食市場(chǎng)。自從美國生物汽油事件出現(xiàn)以后，我國也開始使用乙醇汽油，一種糧食危機(jī)籠罩著糧食市場(chǎng)，如果這些產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，人們不能不更為吃飯擔(dān)憂。

3　人們的意識(shí)改變，對(duì)糧食的重要性認(rèn)識(shí)不足。隨著社會(huì)發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，市場(chǎng)的繁榮使人缺少憂患意識(shí)，高枕無憂地生活著，很多不良現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。

3.1　糧食浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。因?yàn)槭袌?chǎng)糧食充足，價(jià)格也比較便宜，浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。有的大學(xué)生吃飯時(shí)買三個(gè)饅頭只吃一個(gè)，用兩個(gè)擦碗，很多學(xué)校、機(jī)關(guān)單位每天都有大量的剩飯剩菜浪費(fèi)，很多家庭浪費(fèi)的飯菜要比吃下肚的還多。

3.2　糧食儲(chǔ)備意識(shí)不強(qiáng)。由于進(jìn)口糧食價(jià)格不高，國家糧食連年豐收，糧食市場(chǎng)非常繁榮，人們隨時(shí)隨地可以買到糧食，為了追求新鮮，人們都不愿意儲(chǔ)備糧食。國家儲(chǔ)備庫大都是空空如野，很多人家是家無隔夜糧，連產(chǎn)糧的農(nóng)戶也是吃多少買多少。

3.3　人口不斷增長(zhǎng)，糧食需求不斷增大。社會(huì)在發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們的平均壽命不斷增加，新增人口速度也不斷加快。解放初期，我國人口僅四億，現(xiàn)在已達(dá)到13億多，而且不斷攀高，吃飯的壓力越來越大。

由此等等，隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，給我國的吃飯問題帶來了一定的威脅與危機(jī)。我國從2004年開始成為純進(jìn)口糧食國家，到去年進(jìn)口已達(dá)近3千多萬噸，照這樣的速度，若干年以后，世界全部糧食也不夠我們買，因此，吃飯的大事我們不得不提到議事日程上來了。筆者認(rèn)為，要保證吃飯問題，須從以下諸方面入手：

1　保護(hù)耕地面積。保證吃飯的首要條件就是要保證耕地面積，國家規(guī)定了18億畝耕地紅線，說明國家對(duì)這個(gè)問題非常重視。而且當(dāng)天則經(jīng)濟(jì)研究所茅于軾教授提出可以突破這一紅線之時(shí)，與會(huì)佳賓拂袖而去，并招來了無數(shù)的攻擊。說明國民對(duì)這一紅線非常關(guān)注。但事實(shí)上，這一紅線早已突破，而且紅線內(nèi)的地盤越來越少。這也是正常的，因?yàn)槿藗兌假I汽車，就不能不修路，人口增加了，不能不辦學(xué)校，也不能不辦醫(yī)院。公民的基本住宅也必須保證。只是國家要盡量控制用地?？刂朴玫氐拇胧┖芏啵韵率侵饕膸讉€(gè)方面。

1.1　控制房地產(chǎn)過熱發(fā)展。近年來房地產(chǎn)的發(fā)展非?？?，給國家?guī)砹酥T多的好處，既改善了人民的居住條件，又推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使很多人嘗到了甜頭。但甜頭太足，過熱發(fā)展的現(xiàn)象隨之而來，本來已是供過于求的情況下。很多地方還在起動(dòng)的扶持、刺激。到頭來，銀行貸款收不同，國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)加深不說，占用了這么多良田，造成糧食緊張局面。所以，我們要保持清醒的頭腦，要對(duì)房地產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)行限制、引導(dǎo)，或者讓市場(chǎng)去自然調(diào)節(jié)。

1.2　開發(fā)區(qū)、旅游景點(diǎn)的開發(fā)要從嚴(yán)把關(guān)。開發(fā)區(qū)、旅游區(qū)也是近年來經(jīng)濟(jì)效益明顯的新興產(chǎn)業(yè)群，受到很多人的青睞，但由于有些地方盲目發(fā)展，很多開發(fā)區(qū)是開而不發(fā)，大面積的庭用成了荒山，有的旅游區(qū)雖然圈占了大片的耕地，卻成了“野生動(dòng)物園”：有的人大量買地，名為辦企業(yè)、搞開發(fā)，實(shí)則是圈地，等待做地皮生意。所以開發(fā)區(qū)、景區(qū)占用耕地必須嚴(yán)格把關(guān)，用地一定要追求經(jīng)濟(jì)效益。

1.3　土地儲(chǔ)備制度要取消一由于土地儲(chǔ)備制度，很多地方大面積的耕地荒廢，在社會(huì)上造成了很壞的影響。國家要取消土地儲(chǔ)備制度，要嚴(yán)格審查項(xiàng)目以后才能批準(zhǔn)征地。

2　保證糧食作物。農(nóng)作物的安排要注意科學(xué)性和合理性，要符合社會(huì)發(fā)展和人們的生活需求，要有全局意識(shí)，要統(tǒng)籌安排。目前有的農(nóng)戶和地方干部只注重短期經(jīng)濟(jì)效益，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。糧食種植面積不斷縮小。為了保證糧食產(chǎn)量，要擴(kuò)大糧食種植面積，有些經(jīng)濟(jì)作物可以取消。如煙草，不應(yīng)該占用水田，只能用早地或采取其它辦法。有些經(jīng)濟(jì)作物可以由國外進(jìn)口，如棉花等?？傊?，要在保證糧食供應(yīng)的基礎(chǔ)上來發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，不能追求短期的經(jīng)濟(jì)效益而造成糧食緊張局面。

3　增加糧食產(chǎn)量。不論如何節(jié)約用地，糧食的種植面積總是在不斷縮小，但人口總是不斷增加，所需的糧食總是成倍的增加，所以增加單位面積的產(chǎn)量是解決這一矛盾的關(guān)鍵一環(huán)。袁隆平的雜交水稻使水稻產(chǎn)量成倍增長(zhǎng)，這在很大程度上減輕了我國糧食的壓力，但與當(dāng)前糧食需求量的增長(zhǎng)速度相比，這還不夠，單位面積的產(chǎn)量還得逐步提高。這就需要進(jìn)一步推廣優(yōu)良品種，要采取精耕細(xì)作、科學(xué)種田等有效措施，盡力增加單位面積的產(chǎn)量。

4　節(jié)約糧食、加強(qiáng)糧食儲(chǔ)備。糧食產(chǎn)得多，如果不節(jié)約，不儲(chǔ)備，仍然可能導(dǎo)致沒有飯吃，在糧食極其困難的年月，人們節(jié)約和儲(chǔ)備糧食的意識(shí)都很強(qiáng)。隨著糧食市場(chǎng)的不斷繁榮。人們的節(jié)約和儲(chǔ)備意識(shí)不斷減弱，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害出現(xiàn)，吃飯就成了大問題。要深挖洞廣積糧。國家儲(chǔ)備一定要實(shí)實(shí)在在。同時(shí)要鼓勵(lì)農(nóng)戶積極儲(chǔ)糧，科學(xué)儲(chǔ)糧。

社會(huì)發(fā)展范文第2篇

1、三農(nóng)問題與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，中國版的工業(yè)4.0，服務(wù)業(yè)將迎來暴漲期，比黑科技還要黑的新科技。

2、碼農(nóng)們的黃金時(shí)代還將持續(xù)，把世界翻譯成數(shù)字和信息的信息化建設(shè)浪潮還遠(yuǎn)沒結(jié)束，全面信息化改造目前還只是鋪設(shè)了一些基建工程。建設(shè)好基建，還要蓋房子，蓋完房子，還要裝修……所以，碼農(nóng)們的黃金時(shí)代還將持續(xù)。可能這個(gè)黃金時(shí)代，才剛剛過去了三分之一。

3、文化工程師們的超白金時(shí)代到來，信息化建設(shè)完成，寬闊的馬路，現(xiàn)代化的城市，漂亮的大房子，躺在舒適的大床上，接下來自然就是做夢(mèng)了。碼農(nóng)們退場(chǎng)，造夢(mèng)工程師開始進(jìn)場(chǎng)。

4、金融業(yè)的新舞臺(tái)和新使命，在新的十年里，資本賬戶的管制將會(huì)被解除。人民幣國際化，將迎來最關(guān)鍵的時(shí)期。金融業(yè)的舞臺(tái)，也隨之從國內(nèi)局域網(wǎng)舞臺(tái)，切換到全球性的互聯(lián)網(wǎng)舞臺(tái)。通道全球化，資產(chǎn)配置和流動(dòng)全球化。這是一個(gè)十分大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是一個(gè)放大了很多倍的市場(chǎng)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

社會(huì)發(fā)展范文第3篇

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)社會(huì) 需要 消費(fèi) 發(fā)展

〔中圖分類號(hào)〕F063.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）05-0080-11

一、問題的提出

消費(fèi)社會(huì)的到來，標(biāo)志著人類社會(huì)徹底告別商品稀缺、奉行適度與節(jié)儉生活方式的生產(chǎn)社會(huì)，進(jìn)入到商品豐裕、刺激消費(fèi)與講求生活方式風(fēng)格化的消費(fèi)社會(huì)。新的社會(huì)形態(tài)的到來，意味著馬克思所預(yù)設(shè)的解決一切匱乏的總根源的先在條件，即經(jīng)濟(jì)匱乏已經(jīng)得以解決。① 如果經(jīng)濟(jì)匱乏得到解決后，消費(fèi)社會(huì)中還存在匱乏嗎？如果存在，其匱乏狀態(tài)究竟是怎樣？在馬克思看來，匱乏產(chǎn)生于需求的未滿足狀態(tài)，對(duì)需求的滿足無疑是克服匱乏的根本途徑。② 本文試圖從需求這一西方文明的邏輯生發(fā)點(diǎn)出發(fā)，通過探討消費(fèi)社會(huì)的需求滿足狀況，來揭示消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，并就人類社會(huì)的未來發(fā)展做出展望。

二、需要滿足的可能性空間

個(gè)體需求的滿足同個(gè)體的消費(fèi)活動(dòng)有關(guān)，一切消費(fèi)活動(dòng)都是為了尋求需要的滿足。需要的滿足是從事消費(fèi)活動(dòng)的前提。這也是許多學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為學(xué)等賴以建立的前提。需求的觀點(diǎn)最初來源于亞里士多德的物理學(xué)（Aristotelian physics）。在亞里士多德的物理學(xué)看來，首先，不同時(shí)代的社會(huì)制度安排，特別是資本―工資勞動(dòng)制度的安排，限制了個(gè)體的需要“視野”，比如富人對(duì)日常生活領(lǐng)域邊際效用的忽視和超越以及窮人只是關(guān)注對(duì)自己的胃的。其次，認(rèn)為人類有著獨(dú)立于任何社會(huì)文化背景的同樣的需要結(jié)構(gòu)是錯(cuò)誤的，人類的需要不僅在生理需求上，更是一種社會(huì)文化的設(shè)計(jì)。

消費(fèi)需要是人們的消費(fèi)行為以至一切行為的動(dòng)機(jī)和驅(qū)動(dòng)力（王寧，2001：19）。只不過不同的學(xué)科從不同的學(xué)科視野出發(fā)，看待需要滿足的角度和側(cè)重點(diǎn)不一樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為學(xué)關(guān)注消費(fèi)滿足的效度和過程，即研究消費(fèi)能夠發(fā)揮最大效率的滿足條件和研究從動(dòng)機(jī)出發(fā)，消費(fèi)需要得以滿足的各種條件和過程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為學(xué)看來，從需要滿足的動(dòng)機(jī)出發(fā)，到采取行動(dòng)，最后到需要的滿足，這中間是一個(gè)連續(xù)的不間斷的過程。然而社會(huì)學(xué)的視角則不一樣，在社會(huì)學(xué)家看來，需要滿足的過程是一個(gè)不連續(xù)的間斷的過程，甚至，由于種種社會(huì)的原因，需要可能無法滿足或者只能得到了部分的滿足。分析導(dǎo)致需要無法滿足或無法完全滿足的社會(huì)原因就是社會(huì)學(xué)研究的主題（Per Otnes，1988：70）。

在社會(huì)學(xué)家看來，需求之所以無法得到滿足或者只是部分得到滿足主要可以歸為兩個(gè)根本原因：首先，由于個(gè)體的意識(shí)受蒙蔽或操縱導(dǎo)致個(gè)體的需求無法滿足或得到虛假的滿足；其次，盡管個(gè)體已經(jīng)意識(shí)自身的真正需要，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的社會(huì)資源分配的不均，個(gè)體由于資源的貧乏而導(dǎo)致其需求得不到滿足。前者又可以分為兩種形式：一種是社會(huì)意識(shí)形態(tài)通過階級(jí)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的劃分導(dǎo)致下層階級(jí)意識(shí)被蒙蔽，致使其只能從事與其階層相適應(yīng)的消費(fèi)。如果說在前一種形式中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)階級(jí)壁壘，壓抑下層階級(jí)消費(fèi)需求滿足的話，那么，當(dāng)社會(huì)積累的財(cái)富日漸增多，消費(fèi)需求成為激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的契機(jī)時(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)又可以通過消除階級(jí)壁壘來激發(fā)消費(fèi)需求，這就出現(xiàn)了另一種形式。這種形式稱為人為操縱的需要（artificial needs）或者虛假的需要（false needs），這也是社會(huì)體制性的原因造成的，因?yàn)樯鐣?huì)體制決定需要體系，而社會(huì)需要體系決定個(gè)人需要的人為操縱性。在資本主義需要體制中，需要的滿足是建立在犧牲個(gè)體需要的多樣化的基礎(chǔ)上。這種人為操縱的需要也稱為虛假的需要（false needs）。虛假的需要是建立在倫理和本體論的基礎(chǔ)上。與虛假需要相對(duì)的是真實(shí)需要。真實(shí)的需要無非是真實(shí)而合理的，是符合倫理道德規(guī)范的需要，而虛假的需要無非是不真實(shí)的、操縱的和人為制造的，不符合倫理道德規(guī)范的需要。

由社會(huì)資源匱乏導(dǎo)致需要滿足的缺乏主要表現(xiàn)為奢侈需要與必要需要的對(duì)立。這兩種需要主要屬于社會(huì)歷史的范疇，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)關(guān)系的分類。奢侈需要與必要需要的對(duì)立是相對(duì)的，由于不同階級(jí)所掌握的社會(huì)資源的不同，往往一個(gè)社會(huì)階級(jí)或群體將另一個(gè)群體的需要定義為奢侈需要，反之，其本身的需要可能被定義為必要需要。一般來說，任何形態(tài)的社會(huì)根據(jù)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，會(huì)定義出一個(gè)必要需要，而超出或者大大超出必要需要的需要?jiǎng)t稱為奢侈需要。

由此可見，需要具有重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。如何解除個(gè)體需要匱乏呢？無非一方面要求解除個(gè)體的意識(shí)蒙蔽；另一方面使生產(chǎn)關(guān)系更加透明、公正（至少這是馬克思的理論宗旨），解除個(gè)體的資源匱乏。要解除個(gè)體意識(shí)蒙蔽，使個(gè)體真正認(rèn)識(shí)到符合他們自身的需要，如果說在傳統(tǒng)社會(huì)中，主要通過大力發(fā)展生產(chǎn)，積累財(cái)富，提高人民的教育水平便可提升他們的需要意識(shí)水平的話，那么到了物質(zhì)豐裕的消費(fèi)社會(huì)，就要使個(gè)體能夠辨別真實(shí)需要與人為操縱需要或虛假需要的區(qū)分，這正是西方者對(duì)二戰(zhàn)后的資本主義社會(huì)展開批判的理論宗旨。同樣，如何解除資源匱乏所導(dǎo)致的需要滿足的缺乏狀態(tài)呢？在馬克思看來，無非是解除生產(chǎn)關(guān)系中不公正狀態(tài)。然而自進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)以來，不少學(xué)者認(rèn)為馬克思的生產(chǎn)理論范式已經(jīng)過時(shí)，并各自提出了相應(yīng)的取代方案。① 盡管馬克思的生產(chǎn)理論范式受到了諸多的批判，但是其理論范式并未過時(shí)，仍是解釋現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)解釋范式。①

要真正達(dá)到個(gè)體需要的滿足，除了在社會(huì)層面提高個(gè)體的需要意識(shí)以及解除個(gè)體的社會(huì)資源匱乏狀態(tài)之外，還必須看到需要主要是一個(gè)主觀概念。個(gè)體是否得到了滿足，以及個(gè)體的滿足程度都是一種主觀感受。然而，一旦涉及主觀需要時(shí)，這個(gè)問題就顯得非常復(fù)雜。Per Otnes就指出，從個(gè)體層面來說，盡管社會(huì)從社會(huì)財(cái)富和消費(fèi)結(jié)構(gòu)定義個(gè)體的需要，但是需要主要是主觀概念，然而，一旦涉及到主觀層面，就使得需要的滿足顯得非常復(fù)雜。需要的相互主觀體制（inter-subjective system of needs）的確立并不是無懈可擊的；而且相互主觀的需要與主觀內(nèi)的需要（intra-subjective needs systems）是不相吻合的。也就是說，首先，由于種種社會(huì)制度性原因或者個(gè)體自身因素的限制，個(gè)體并不一定能真正認(rèn)識(shí)到符合自身的需要；其次，個(gè)體之間對(duì)彼此需要的認(rèn)識(shí)、贊同，甚至建立共識(shí)性需要體系也是非常困難的。

不僅如此，從社會(huì)層面來說，要滿足每個(gè)個(gè)體的全面需要，除非人類活動(dòng)從社會(huì)勞動(dòng)分工中獨(dú)立出來，進(jìn)行重新組織，或者取消勞動(dòng)的社會(huì)分工，因?yàn)閯趧?dòng)分工只會(huì)強(qiáng)化個(gè)體某方面需要的滿足，而忽視其他需要；倫理法則是一個(gè)歷史的概念，建立一個(gè)統(tǒng)一、恒定的倫理法則是不可能的；怎樣合理安排社會(huì)資源的分配，協(xié)調(diào)各種利益群體的利益也是困難的。最后，在本體論層面上說，怎樣協(xié)調(diào)需要與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，怎樣界定區(qū)分真實(shí)、虛假需要的合法性是非常困難的，“除非在我們認(rèn)識(shí)到我們認(rèn)為是真實(shí)的需要體系對(duì)我們現(xiàn)存的體系構(gòu)成了威脅的情況下才討論這種情況”（Per Otnes，1988：40）。

為了解決以上問題，Bookchin認(rèn)為需要除了有數(shù)量和性質(zhì)的滿足之外，還有時(shí)間的緯度(Bookchin,1982：70)。因?yàn)閷?duì)需要的選擇要受到時(shí)間的限制。既然，統(tǒng)一的倫理規(guī)則無法建立，任何社會(huì)的制度安排無法導(dǎo)致均等無差異的利益群體的產(chǎn)生，個(gè)人需要滿足的最大化只能通過需要的選擇表現(xiàn)出來。需要選擇的空間是在必要（necessity）和可能性(possibility)之間。必要與可能性的范圍是由每一個(gè)時(shí)代的需要體系結(jié)構(gòu)決定的，不同時(shí)代的生產(chǎn)力水平和制度性安排決定了需要結(jié)構(gòu)體系的不同。必要需要同義務(wù)性的時(shí)間相聯(lián)系，而可能性需要?jiǎng)t是同個(gè)體可支配的休閑時(shí)間相聯(lián)系。Per Otnes則進(jìn)一步指出，盡管在不少的社會(huì)學(xué)家看來，個(gè)體的工作同必要性需要或者義務(wù)性時(shí)間相聯(lián)系，而工作之外的自由大多與可能性需要相聯(lián)系，但是工作如果是在可能性范圍之內(nèi)的話，工作的需要不一定是一種異化的活動(dòng)?？傊靶枰倪x擇性范圍最終在于休閑的數(shù)量和時(shí)間使用的內(nèi)容”（Per Otnes，1988：45）。

由此可見，受種種主客觀條件的限制，從理想層面談?wù)撔枰慕^對(duì)滿足沒有什么意義。因此，需要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判還必須有一種縱向的歷史角度，使我們能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)時(shí)代的需求滿足現(xiàn)狀，以及在其可能提供的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，需求滿足的可能性空間。

三、消費(fèi)補(bǔ)償：自由、民主、正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)體制之所以存在深層危機(jī)，在于生產(chǎn)資料分配的不均導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)資源的匱乏。正因?yàn)樯a(chǎn)資料分配的不均，使得生產(chǎn)過程中工人與勞動(dòng)產(chǎn)品以及工人與工人之間的疏離。不僅如此，工人所能從事的消費(fèi)僅僅只能滿足其基本生存需要，而無法滿足自身的享受和發(fā)展需要。總之，資本主義生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致了其生產(chǎn)方式本身生產(chǎn)了匱乏，而經(jīng)濟(jì)上的匱乏是一切匱乏的總根源。為了解放被束縛的生產(chǎn)力，新的生產(chǎn)關(guān)系必將取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要也將得到滿足。

隨著福特主義的推行，特別是凱恩斯的刺激消費(fèi)政策的采納，資本主義并沒有呈現(xiàn)者所預(yù)期的晚期資本主義的特征，而是在克服其經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“痼疾”上以更快的速度發(fā)展，然而，盡管資本主義的生產(chǎn)力得以進(jìn)一步發(fā)展，是否意味著個(gè)體的需要得以充分滿足呢？繼馬克思之后，西方者認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的到來，國家的控制并不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治控制，國家的控制已經(jīng)滲透到消費(fèi)控制，滲透到日常生活的所有領(lǐng)域。如果說，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是由于生產(chǎn)能力無限擴(kuò)大與人們需求有限之間的矛盾的話，那么福特主義的推行，特別是凱恩斯刺激消費(fèi)政策的實(shí)行，一方面提高了工人的工資水平，另一方面，通過刺激人們的需要，通過新的需要的開發(fā)，把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在對(duì)人的需要的激發(fā)與滿足上。由于這些需要僅僅是為了達(dá)到追求最大利潤(rùn)的目的，并不是真正為個(gè)體所需要，只是人工（artificial needs）或者虛假需要（false needs）。消費(fèi)社會(huì)使個(gè)體在對(duì)各種需求的滿足中，甚至虛假需求的追逐中，喪失人的批判思維和自我意識(shí)，墮落、淪喪為“單向度的人”，即只懂得物質(zhì)享受而喪失精神追求的人，只是被動(dòng)接受而沒有主動(dòng)創(chuàng)造的人，只能屈從現(xiàn)實(shí)而不能批判現(xiàn)實(shí)和改變現(xiàn)實(shí)的人（歐陽謙，1986：125）。

從西方的批判中，特別是葛蘭特的文化霸權(quán)的提出，除了打破經(jīng)濟(jì)決定論的幻想，使人們關(guān)注文化和意識(shí)形態(tài)的重要影響之外，生產(chǎn)與消費(fèi)之間簡(jiǎn)單的決定與被決定關(guān)系被打破，消費(fèi)具有了前所未有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。也就是說，資本主義的最新發(fā)展已經(jīng)把人類通過生產(chǎn)資料的重構(gòu)來追求民主、解放的企圖轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^日常生活來謀求個(gè)體解放的“生活政治”上來。① 如果說，消費(fèi)僅僅使個(gè)體墮落為“單向度的人”的話，那么，消費(fèi)社會(huì)是怎樣喚起個(gè)體對(duì)美好生活的企盼和追求？

作為對(duì)此問題的回答，不少學(xué)者探討了消費(fèi)研究中的理論解釋范式，主要有三種理論范式（Per Otnes，1988）。第一種研究范式是象征（symbol）消費(fèi)理論（如Hirsch，1976；Lancaster，1966；Douglas & Isherwood，1978）。從象征的視角出發(fā)，認(rèn)為消費(fèi)不能僅僅被理解為購買和使用商品和服務(wù)的活動(dòng)，它還有著更深的含義，即作為個(gè)性和文化歸屬的表達(dá)。如在Mary Douglas 看來，他把消費(fèi)看作是信息體制，認(rèn)為消費(fèi)是文化因素的展示，是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和家庭特征的表達(dá)?！叭缙湔f商品是為了滿足物質(zhì)需要與進(jìn)行炫耀性展示，不如說商品是為了使文化分類變得可見并穩(wěn)定化”（Douglas & Isherwood，1978:59）。第二種研究范式是補(bǔ)償（conpensation）消費(fèi)理論(Ahrne，1974；Marx，1968；Foa，1974)。由于人們?cè)谏a(chǎn)過程或工作中無法獲得自尊和自我實(shí)現(xiàn)，于是通過對(duì)高消費(fèi)方式的追求來予以補(bǔ)償（Per Otnes，1988：67）。這種消費(fèi)理論被稱之為補(bǔ)償性消費(fèi)（conpensation consumption），意在獲得社會(huì)的尊重和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從批判的視角出發(fā)，消費(fèi)行為被認(rèn)為同在資本主義社會(huì)中的疏離狀況和拜物教有關(guān)，由于社會(huì)中真實(shí)人類關(guān)系的缺乏以及人與自身勞動(dòng)的產(chǎn)品、人與人之間的疏離導(dǎo)致消費(fèi)行為的產(chǎn)生，也就是說消費(fèi)行為的產(chǎn)生被認(rèn)為是對(duì)以上疏離狀況的克服?！肮I(yè)社會(huì)組織越來越復(fù)雜，強(qiáng)化了人們隸屬于不能控制的事件和結(jié)構(gòu)中，對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的強(qiáng)調(diào)，如汽車，單一家庭房子，是企圖去補(bǔ)償對(duì)其他方面的影響的缺乏。面對(duì)社會(huì)生活中和工作中的限制，人們投身于私人們的消費(fèi)模式中尋找補(bǔ)償?shù)淖杂伞保≒er Otnes，1988：79）。象征消費(fèi)理論與補(bǔ)償消費(fèi)理論相同之處在于它們都給個(gè)體的消費(fèi)偏好提供了意義和內(nèi)涵，都嘗試探討了消費(fèi)行為是某種個(gè)人或文化的表達(dá)；不同之處在于，前者認(rèn)為消費(fèi)是作為生活方式的表達(dá)，后者認(rèn)為消費(fèi)是作為補(bǔ)償行為的嘗試。第三種研究范式是角色距離（role-distance）消費(fèi)理論（如Berger & Luckman，1966；Per Otnes，1988； Goffman，1961）。認(rèn)為工作和生活既是個(gè)體生活的兩個(gè)不同的領(lǐng)域，又是個(gè)體扮演的兩種不同角色行為。工作被認(rèn)為必須經(jīng)過訓(xùn)練才能獲得，并且是對(duì)需要的取代，而消費(fèi)被認(rèn)為是自發(fā)產(chǎn)生的，僅僅用來滿足自身的需要，根本不涉及個(gè)人表達(dá)，也沒有任何深層次的含義。社會(huì)世界是由不同制度或不同習(xí)俗形成的相互競(jìng)爭(zhēng)、相互矛盾的不同小世界構(gòu)成的，而且在同一個(gè)人的角色行為中也存在種種分歧與不一致，因此在個(gè)體的主我（自我意識(shí)到的自我）與客我（他人眼中的自我）之間以及在整個(gè)主我與扮演特定角色的部分自我之間存在距離，這便是角色距離理論。對(duì)角色距離理論作詳盡論述的Erving Goffman，他把角色距離的存在作為自我調(diào)整與拒絕外界的中介。有時(shí)，人們使用這個(gè)概念表示非真實(shí)的自我或掩蓋對(duì)自我的直接表達(dá)。Goffman 主要使用這個(gè)概念來解釋這樣一種現(xiàn)象：隨著生活水平的提高以及從消費(fèi)中尋求需求滿足的飽和，人們對(duì)消費(fèi)采取不重視的態(tài)度。盡管人們每天忙于工作與消費(fèi)，但是自我并沒有得到發(fā)展。把消費(fèi)當(dāng)作文化的表達(dá)或?qū)で笱a(bǔ)償?shù)姆绞?，是?duì)消費(fèi)的一種夸大，因此，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力并不在于消費(fèi)者的需要，而是受市場(chǎng)研究者引導(dǎo)的資本積累的利益在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展（Per Otnes，1988:59）。

由此可見，以上三種消費(fèi)理論范式的共同之處在于，都把消費(fèi)與工作對(duì)立起來，作為兩種不同的領(lǐng)域或過程看待。象征理論與補(bǔ)償理論更多看到了個(gè)體間的共同之處，認(rèn)為個(gè)體間能夠形成或產(chǎn)生共同的消費(fèi)看法或消費(fèi)表達(dá)，相反，角色距離理論則更多地看到了個(gè)體間的差別與分歧，認(rèn)為個(gè)體間并不能形成或產(chǎn)生共同的消費(fèi)文化，消費(fèi)活動(dòng)僅僅是個(gè)體不同角色應(yīng)對(duì)外在社會(huì)機(jī)制的策略而已。Per Otnes把馬克思的消費(fèi)理論歸為補(bǔ)償理論，但是筆者認(rèn)為這是對(duì)馬克思的消費(fèi)理論的歪曲。盡管Per Otnes的補(bǔ)償理論也是試圖從社會(huì)制度的安排來探討個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題，但是與馬克思的消費(fèi)理論是根本不同的。首先，在Per Otnes看來，生產(chǎn)與消費(fèi)是兩個(gè)不同的獨(dú)立的領(lǐng)域，所以消費(fèi)才是對(duì)生產(chǎn)中的挫折感的一種補(bǔ)償，而在馬克思看來，生產(chǎn)與消費(fèi)是同一的過程，正是因?yàn)樯a(chǎn)中異化的生產(chǎn)方式導(dǎo)致工人消費(fèi)方式的異化，為了克服消費(fèi)的異化，必須打破舊的生產(chǎn)方式。這樣看來，消費(fèi)并不是對(duì)異化的生產(chǎn)關(guān)系的一種補(bǔ)償，而無疑是異化生產(chǎn)關(guān)系的超越和解放。

在后現(xiàn)代主義大師鮑德里亞看來，消費(fèi)更是一種社會(huì)的拯救。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，現(xiàn)代消費(fèi)就是一種通過物而拯救的等級(jí)邏輯，是一種要通過自身努力來實(shí)現(xiàn)的拯救辦法（鮑德里亞，2001：47）。社會(huì)地位這個(gè)東西在傳統(tǒng)社會(huì)中是通過恩賜和繼承得到的，在無法從血緣上繼承社會(huì)地位的情況下，消費(fèi)社會(huì)提供了滿足向往心理的替代力量，即人們?cè)凇盁o法通過恩賜的情況下通過自身的努力來拯救”。① 鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，以能力、責(zé)任、社會(huì)機(jī)遇、幸福等為標(biāo)志的真正平等被物品擁有上的平等所取代，同樣，以體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的透明和充分體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值為標(biāo)志的真正民主被“在物以及社會(huì)成就和幸福的其它明顯標(biāo)志面前的”地位民主或形式民主所取代?！爱?dāng)個(gè)人的生活同物質(zhì)過剩相聯(lián)系的時(shí)候，自由更多是同商品的擁有相聯(lián)系，而不是個(gè)人的自主；更多的同商品的管理相聯(lián)系，而不是同生活相聯(lián)系”，“而以個(gè)人擁有的房子和其他物質(zhì)擁有在一個(gè)更復(fù)雜的官僚社會(huì)中成為個(gè)人自由的幻覺”(Per Otnes，1988：41)。因此，消費(fèi)的補(bǔ)償并沒有導(dǎo)致一個(gè)真正平等、民主和公正的社會(huì)的出現(xiàn)。由此可見，不管是西方，還是Per Otner、鮑德里亞，他們對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判，并沒有脫離開馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)體制批判的視域。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)之所以仍然是以“異化”的形式出現(xiàn)，關(guān)鍵在于消費(fèi)不是作為與生產(chǎn)過程或工作的結(jié)合，而是作為同生產(chǎn)相對(duì)立的異己的領(lǐng)域出現(xiàn)。② 而消費(fèi)之所以作為與生產(chǎn)相對(duì)立的領(lǐng)域出現(xiàn)，最關(guān)鍵在于生產(chǎn)體制中資源分配的不公正以及生產(chǎn)關(guān)系的不透明。因此，如何做到生產(chǎn)資源分配的公正以及保持社會(huì)關(guān)系的透明度無非是實(shí)現(xiàn)自由、公正、平等社會(huì)的關(guān)鍵。

四、消費(fèi)認(rèn)同：個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

隨著消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)和“生活政治”的時(shí)代轉(zhuǎn)型，個(gè)體是否在私人生活中擁有更多的實(shí)現(xiàn)自我的手段呢？在馬克思看來，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我全面發(fā)展必須具備兩個(gè)條件：第一，個(gè)體能獲取充分的享受資料和發(fā)展資料；第二，避免了勞動(dòng)分工，個(gè)體能充分自由地選擇職業(yè)，并且能擁有充分的休閑時(shí)間。也就是說，在馬克思看來，取消了勞動(dòng)分工意味著個(gè)體能自由地選擇自己所喜歡的職業(yè)，自由發(fā)展各項(xiàng)能力，從而克服因勞動(dòng)分工對(duì)個(gè)體能力發(fā)展的限制。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)就能為個(gè)體提供充分的各項(xiàng)資料，同時(shí)，個(gè)體有充分的休閑時(shí)間從事各項(xiàng)有益于提高自身的活動(dòng)。馬克思所設(shè)想的個(gè)體自我全面發(fā)展是建立在生產(chǎn)關(guān)系透明、公正和生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，其生產(chǎn)力水平能夠?yàn)閭€(gè)體提供充分的生存、享受和發(fā)展資料。盡管在消費(fèi)社會(huì)中，已經(jīng)基本上具備了為個(gè)體的自我發(fā)展提供充分的享受資料和發(fā)展資料的生產(chǎn)力水平，但是不論是在生產(chǎn)關(guān)系上，還是在休閑時(shí)間上，并沒有具備馬克思所論述的實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展的條件，那么在消費(fèi)社會(huì)中，個(gè)體如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值呢？

首先，我們看一下不同時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀念的變化。不同時(shí)代的消費(fèi)概念和內(nèi)涵的變化深刻反映了社會(huì)運(yùn)作體制和社會(huì)價(jià)值觀念的變化。而這種變化無疑通過青年價(jià)值觀念的嬗變最充分地體現(xiàn)出來。在以強(qiáng)調(diào)勤奮、節(jié)儉、禁欲為主要價(jià)值觀念的傳統(tǒng)社會(huì)中，西方主要資本主義國家為實(shí)現(xiàn)資本的高速積累，通過媒體大力進(jìn)行勤奮、節(jié)儉、禁欲和注重自制力等美德的宣傳，鼓勵(lì)人們努力工作，加強(qiáng)資本原始積累。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，人類社會(huì)進(jìn)入到以強(qiáng)調(diào)激發(fā)人欲，刺激消費(fèi)為主要特征的消費(fèi)文化階段。在過去的60年中（即自20世紀(jì)40、50年代以來），在整個(gè)社會(huì)里，愈來愈多的人覺得已漸漸脫離企業(yè)型的性格及美德了。個(gè)人的價(jià)值，及個(gè)人在他人眼里的價(jià)值，已逐漸變?yōu)橛蓚€(gè)人的生活方式、消費(fèi)方式及職業(yè)地位來決定了（川崎顯一，1996）。因此，今天的西方青年，不像他們的先輩那樣推崇在競(jìng)爭(zhēng)中靠努力工作獲得成功的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而是把注意力轉(zhuǎn)移到如何追求享受上來。

美國學(xué)者大衛(wèi)?理斯曼根據(jù)人類社會(huì)人口的增長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合特定社會(huì)對(duì)社會(huì)性格的塑造，把人類社會(huì)分為三個(gè)階段，即傳統(tǒng)導(dǎo)向型社會(huì)、內(nèi)在導(dǎo)向型社會(huì)和外在導(dǎo)向型社會(huì)，并分析每一種類型社會(huì)的社會(huì)性格塑造方式和社會(huì)性格特征，如表2所示。在大衛(wèi)?理斯曼看來，社會(huì)性格是指在社會(huì)和歷史因素或多或少的作用下，形成的個(gè)人驅(qū)動(dòng)力和滿足需要的結(jié)構(gòu)，即個(gè)人用來接觸世界和他人的一種“套路”（大衛(wèi)?理斯曼，2002：4）。理斯曼揭示了從傳統(tǒng)導(dǎo)向型社會(huì)到外向?qū)蛐陨鐣?huì)，個(gè)體從遵循傳統(tǒng)到注重內(nèi)心世界再到內(nèi)在人格的培育和展示內(nèi)在的發(fā)展軌跡。由于他是以不同時(shí)期人口增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)來說明不同時(shí)期個(gè)體人格的變化，因而，有必要從社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主軸和時(shí)展的重心來予以補(bǔ)充。盡管有不少學(xué)者批判馬克思對(duì)消費(fèi)關(guān)注得不夠，其實(shí)這也是受時(shí)展的視域所限。馬克思當(dāng)時(shí)所面臨的時(shí)代是物質(zhì)匱乏時(shí)代，物質(zhì)匱乏時(shí)代所要解決的主要問題是如何大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。因而，在物質(zhì)匱乏時(shí)代（相當(dāng)于內(nèi)在導(dǎo)向型階段），個(gè)體的個(gè)性都打上了深刻的生產(chǎn)社會(huì)的烙印，具有明顯的“生產(chǎn)”特征，當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理主要強(qiáng)調(diào)工作倫理，克勤克儉，“吃得苦中苦，方為人上人”便是工作倫理的表現(xiàn)。而到了物質(zhì)極大豐裕的消費(fèi)社會(huì)后（外在導(dǎo)向型階段），物質(zhì)匱乏時(shí)代的問題已經(jīng)得以解決，需求成為刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)，需要一種能夠享受奢侈、閑暇和富余產(chǎn)品的“富裕心理”，即養(yǎng)成一種消費(fèi)倫理?！八^消費(fèi)倫理，鼓吹的是得過且過、享樂主義、自我表現(xiàn)、美的身體、異教主義、逃避社會(huì)義務(wù)、向往異域風(fēng)情、培養(yǎng)生活情趣，使生活有獨(dú)特的格調(diào)”（邁克?費(fèi)瑟斯通，2000：166）。消費(fèi)者的個(gè)性不是通過其做事的風(fēng)格體現(xiàn)出來，而是通過其消費(fèi)的物品表現(xiàn)出來，注重外在型的表現(xiàn)方式。

按照吉登斯的說法，現(xiàn)代社會(huì)正在實(shí)現(xiàn)由解放政治向生活政治的轉(zhuǎn)變。生活政治是自我決策的政治，也就是關(guān)于自省關(guān)系的政治，個(gè)人不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就對(duì)其他人的行為提出抗議，而更關(guān)心通過探討個(gè)性問題來控制他或她自己的生活狀態(tài)。“一種在自我反省的、井然有序的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我的政治，在此環(huán)境中，反省將自我及身體與整個(gè)認(rèn)識(shí)體系聯(lián)系起來”（吉登斯，1991：214）。盡管消費(fèi)社會(huì)提供了個(gè)人發(fā)展的多種可能性，但是越來越多的自由是與越來越多的責(zé)任相關(guān)聯(lián)的，而且由于藝術(shù)-文化體系領(lǐng)域內(nèi)的多元文化或者多元評(píng)價(jià)體系的增多，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的普遍焦慮。在消費(fèi)社會(huì)中，物質(zhì)的豐裕使得人的需要擺脫了社會(huì)集體或者工作的束縛，而具有更多的選擇機(jī)會(huì)，因而，個(gè)體的人格擺脫了社會(huì)本位的價(jià)值取向，而具有更多的個(gè)性色彩，“伴隨著消費(fèi)文化的發(fā)展，人們已經(jīng)從宣揚(yáng)自己的美德轉(zhuǎn)變?yōu)樾麚P(yáng)自己的個(gè)性人格”（邁克?費(fèi)瑟斯通，2000：167），個(gè)性則必須吸引并擁有朋友的必要性，強(qiáng)迫別人喜歡你，具有個(gè)人魅力和吸引力。正如齊美爾所認(rèn)為的，每個(gè)時(shí)代有其特有的時(shí)尚，在傳統(tǒng)社會(huì)中，時(shí)尚提倡競(jìng)爭(zhēng)、平等和仿效，而在現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)尚則顯示差異、個(gè)性和區(qū)分，力求表現(xiàn)自己的主觀性而將內(nèi)在的東西風(fēng)格化。因此，從某種程度上講，消費(fèi)選擇能力是影響個(gè)人特色或個(gè)性概念的重要概念，“消費(fèi)者選擇仍然是一種方式，我們的社會(huì)借此思考個(gè)人和自并評(píng)價(jià)個(gè)性。――社會(huì)和個(gè)人不再以更大范圍的肌體的或外在的道德觀為參照（家庭、社區(qū)、所有人的更大的利益或上帝的旨意）來評(píng)價(jià)自我，也不根據(jù)他們完成任務(wù)和職責(zé)的好壞來評(píng)價(jià)自己，而是根據(jù)他們實(shí)際的（消費(fèi)者）選擇能力的大小來評(píng)價(jià)之?！保ㄎ骼騺?盧瑞，2003：247）然而，由于社會(huì)中相當(dāng)一部分人生活在貧窮中，限制了他們參與消費(fèi)選擇的能力，另一方面由于政治、種族等等原因，也導(dǎo)致消費(fèi)選擇能力是極其不平衡的。

在虛擬不定的符號(hào)編碼支配下的現(xiàn)代媒體時(shí)代，不僅代際沖突加劇，而且青年一代之間也出現(xiàn)了鴻溝，形成了不同生活風(fēng)格的群體。如在20世紀(jì)60年代大學(xué)生風(fēng)潮之后，日本社會(huì)出現(xiàn)了一種稱為Peter Pan或Moratorium類型的人，或“感覺派人”、“玩樂型人”，日本學(xué)者稱之為“延緩成為社會(huì)人”。他們拒絕承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心、無動(dòng)于衷、無責(zé)任感等。漸漸地，“新的表現(xiàn)主義”開始取代“延緩成為社會(huì)人”，成為新的青年類型。他們只管享受著現(xiàn)成的優(yōu)裕，追求玩樂領(lǐng)域中的自我表現(xiàn)。西方把這些在20世紀(jì)60、70年代出生的青年稱為“X”代，日本則把這代人稱為“新人類”。他們所持的價(jià)值觀不同于以往的幾代人，當(dāng)他們?cè)?0世紀(jì)80年代成為成年人時(shí)，他們被稱為“新人類”。之后，當(dāng)西方又把20世紀(jì)80年代以后出生的人稱作“Y代”（指雅皮士），日本媒體則視之為“新新人類”。他們坐享著現(xiàn)成的富裕，履行著最低限度的責(zé)任，醉心于外在表現(xiàn)與他人的差異。在他們看來，內(nèi)容與實(shí)體本身已是無關(guān)緊要的。差異只是表現(xiàn)在外觀上，內(nèi)容如何并不重要。個(gè)性至少在某種程度上是經(jīng)由商品而被建構(gòu)或加強(qiáng)的，尤其是那些顯而易見或容易辨認(rèn)出來的東西，如服裝、汽車、房屋等。

對(duì)于這種在大眾傳媒時(shí)代新出現(xiàn)的精神價(jià)值，即表現(xiàn)主義文化，學(xué)者們做出了諸多的探討。A?托夫勒在他的《第三次浪潮》中，把農(nóng)耕社會(huì)的價(jià)值意識(shí)稱為“第一次浪潮”，把產(chǎn)業(yè)社會(huì)的價(jià)值意識(shí)稱為“第二次浪潮”，把新的富裕社會(huì)的價(jià)值意識(shí)稱為“第三次浪潮”。在第三次浪潮中，社會(huì)將朝進(jìn)一步的個(gè)別化、少量化以及需求與生產(chǎn)相結(jié)合的訂貨生產(chǎn)型方向發(fā)展，將會(huì)出現(xiàn)人與人之間的差異。E?弗羅姆也認(rèn)為，商業(yè)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值意識(shí)出現(xiàn)了新的變化，從“擁有”變成“表現(xiàn)”，即從to have轉(zhuǎn)向了to do。甚至有學(xué)者認(rèn)為形成了物主自我(possessive self)或者物主個(gè)體（possessive individual）（西莉亞?盧瑞，2003：49）。物主自我是這樣一個(gè)人：人們根據(jù)他所積累的財(cái)富數(shù)量來評(píng)判之，而且，對(duì)他來說，身份本身就是一種財(cái)富（物質(zhì)財(cái)富、知識(shí)財(cái)富、記憶財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)財(cái)富）。而且，個(gè)體不是被動(dòng)地享用消費(fèi)的技巧和快樂，而是通過積極地占有和重新加工商品來構(gòu)建一種表達(dá)其特性的生活方式。甚至在以前提到的“角色距離”理論看來，隨著生活水平的提高以及從消費(fèi)中尋求需求滿足的飽和人們卻對(duì)消費(fèi)采取了一種不重視的態(tài)度。盡管人們每天在忙于工作與消費(fèi)，但是自我并沒有得到發(fā)展。

總之，由于現(xiàn)有的理論研究強(qiáng)調(diào)工作領(lǐng)域與消費(fèi)領(lǐng)域的分離，將生產(chǎn)的消費(fèi)性與消費(fèi)的生產(chǎn)性加以割裂，并過多地強(qiáng)調(diào)前者。即使討論了消費(fèi)的生產(chǎn)性，也是過多為現(xiàn)存的不合理的資本主義生產(chǎn)體制作辯護(hù)，沒有真正在消費(fèi)的視域中，突出消費(fèi)對(duì)完善個(gè)性、促進(jìn)個(gè)人全面、自由發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)作用，導(dǎo)致消費(fèi)社會(huì)中的個(gè)體不能真正實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。① 比如理斯曼在論述內(nèi)在導(dǎo)向型階段的個(gè)體時(shí)，認(rèn)為在內(nèi)在導(dǎo)向階段，個(gè)體消費(fèi)的目的或者是為了炫耀其財(cái)富，或者是為了逃避工作的壓力，而在外在導(dǎo)向型階段，個(gè)體消費(fèi)的目的則是對(duì)工作的補(bǔ)償。在Per Otner看來，消費(fèi)也僅僅只是一種生活的成功（achievement）。他把消費(fèi)定義為生產(chǎn)之外的活動(dòng)（outside of paid employment），消費(fèi)大多局限于日常的消費(fèi)活動(dòng)中。所謂消費(fèi)的成功則主要表現(xiàn)為日常生活中的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性。同樣，在鮑德里亞看來，消費(fèi)是對(duì)工作的拯救，消費(fèi)被定義為社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。由此可見，他們都沒有關(guān)注消費(fèi)的生產(chǎn)性。只有真正關(guān)注消費(fèi)的生產(chǎn)性，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我發(fā)展。如何規(guī)范這種重視享樂、不思進(jìn)取的表現(xiàn)主義文化，并將其改造成一種有助于個(gè)人發(fā)展、完善及人、社會(huì)、自然和諧共處的新的創(chuàng)造性文化無疑成為時(shí)代探討的主題。①

五、消費(fèi)文化：人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑

人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)本來就是一種表達(dá)的實(shí)踐，是對(duì)自身的價(jià)值與身份的詮釋。消費(fèi)也是一種溝通，是并不局限于物質(zhì)滿足的信息交流，消費(fèi)的獨(dú)特之處在于它以符號(hào)作為首要的載體。只不過，由于某一特定時(shí)代階級(jí)文化的建構(gòu)，過分地夸大了消費(fèi)品的物質(zhì)屬性，而相應(yīng)地忽視了消費(fèi)品所內(nèi)含的社會(huì)文化屬性。如傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把消費(fèi)定義為對(duì)商品的使用價(jià)值的使用和消耗，用以滿足基本需要的活動(dòng)。二戰(zhàn)后，葛蘭西提出的文化霸權(quán)理論，即知識(shí)和道德上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不但糾正了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定作用過分看重的偏見，開始重視文化對(duì)社會(huì)生活的制約作用，而且還使人們更多地關(guān)注消費(fèi)所體現(xiàn)的文化體系構(gòu)架?？梢哉f在葛蘭西之后，人們對(duì)消費(fèi)所展示的社會(huì)與文化過程的研究才真正凸現(xiàn)。有關(guān)消費(fèi)研究的第二次轉(zhuǎn)折是美國哲學(xué)家蘭吉提出的象征概念。在把象征納入到消費(fèi)分析之后，消費(fèi)分析不僅停留在宏觀的社會(huì)制度層面的文化上，而是深入到常常被人們所忽視的日常生活深處，甚至是個(gè)體的潛意識(shí)深處。這樣對(duì)消費(fèi)的研究拓寬了。因此，可以說，從人類學(xué)的基礎(chǔ)看，消費(fèi)本身就是使用價(jià)值、交換價(jià)值和符號(hào)價(jià)值或象征價(jià)值的結(jié)合。只不過，在不同時(shí)代，有著不同的消費(fèi)符號(hào)，體現(xiàn)著不同的社會(huì)區(qū)分和社會(huì)建構(gòu)。現(xiàn)今社會(huì)，符號(hào)價(jià)值或象征價(jià)值的凸現(xiàn)更反映了人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足之后，對(duì)精神消費(fèi)的更深層次的追求。

在貝斯特看來，德波的景觀社會(huì)是從馬克思的商品社會(huì)到鮑德里亞關(guān)于模擬社會(huì)思考的中介，也是從、西方到后的中介，從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的中介（Stven Best，1994：42）。在德波看來，“景觀是商品實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活全面統(tǒng)治的時(shí)刻”（Debord，1983：42）。因此，從這個(gè)意義上說，景觀社會(huì)是商品社會(huì)的完成階段。但是，德波的景觀社會(huì)與馬克思的商品社會(huì)是有著重大的差異的。如果說在商品社會(huì)，物或現(xiàn)實(shí)被分解為使用價(jià)值與交換價(jià)值的話，那么在景觀社會(huì)中，則分解為現(xiàn)實(shí)與意象，景觀社會(huì)就是一個(gè)被意象統(tǒng)治的社會(huì)，“景觀社會(huì)不是意象的收集，而是指人們之間的社會(huì)關(guān)系被意象所中介”（Debord，1983：3）。電視等大眾傳媒的發(fā)展，特別是時(shí)尚與廣告的彌漫，使得廣告中所宣傳的產(chǎn)品意象成為人們消費(fèi)的依據(jù)，也就是說，物的消費(fèi)過程，首先必須轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的生產(chǎn)與傳播過程，只有通過廣告的影響，在人們心中形成了一定的消費(fèi)意象之后，人們才會(huì)去購買物品。秉承德波的景觀社會(huì)理論，鮑德里亞發(fā)展他的符號(hào)社會(huì)理論。在鮑德里亞看來，德波的分析還是停留在傳統(tǒng)媒介的分析層面上，著重于大眾傳媒的內(nèi)容分析。鮑德里亞從麥克盧漢的媒介理論出發(fā)，對(duì)德波進(jìn)行了符號(hào)學(xué)的批判性解讀。按照麥克盧漢的觀點(diǎn)，“媒介即訊息”（馬歇爾?麥克盧漢，2000：33），不是媒介傳達(dá)的內(nèi)容影響著人們，媒介本身就直接構(gòu)成了人們的存在方式?，F(xiàn)代媒介的基礎(chǔ)，就是符號(hào)的運(yùn)作，廣告創(chuàng)造出來的意象，其基礎(chǔ)就是符號(hào)。因此，在鮑德里亞看來，進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)之后，人們面臨的不是以意象方式呈現(xiàn)出來的景觀社會(huì)，而在其深層是符號(hào)社會(huì)。

對(duì)消費(fèi)文化的解釋主要有兩種方式。一種稱為生產(chǎn)主導(dǎo)論，認(rèn)為生產(chǎn)決定或者形成消費(fèi)本身，又由此間接地形成了特殊的消費(fèi)文化結(jié)構(gòu)。在生產(chǎn)主導(dǎo)論看來，消費(fèi)文化的出現(xiàn)受到產(chǎn)品生產(chǎn)方式的約束，商品的生產(chǎn)已經(jīng)被“合乎文化標(biāo)準(zhǔn)的制造方法”所支配。首先，資本的擴(kuò)張，擴(kuò)大了市場(chǎng)的時(shí)空，而勞動(dòng)過程中的強(qiáng)化和重組改變了消費(fèi)規(guī)模和本質(zhì)。廣告的出現(xiàn)是商品生產(chǎn)者控制消費(fèi)者的工具，通過生產(chǎn)和分配產(chǎn)品過程中運(yùn)用專門的美學(xué)知識(shí)，生產(chǎn)者將消費(fèi)者并不需要的商品交給他們。其次，生產(chǎn)者對(duì)消費(fèi)者需求的操縱之所以成功，還跟現(xiàn)代化過程是一個(gè)使商品美學(xué)得以產(chǎn)生的環(huán)境。現(xiàn)代化使人擺脫了熟悉的家庭、社區(qū)模式和思維方式，而商品提供了個(gè)人自我認(rèn)同的方式，因?yàn)閭€(gè)體在現(xiàn)代化過程中有異己感，感到無所適從。從而導(dǎo)致了個(gè)人的人格從內(nèi)在導(dǎo)向型向他人導(dǎo)向型的轉(zhuǎn)變，即由內(nèi)在的或主觀的道德感和倫理價(jià)值角度來理解自我認(rèn)同感到通過外在的、表象的、通?？吹靡姷奶攸c(diǎn)來定義自我。生產(chǎn)主導(dǎo)論在一些方面受到批判：第一，認(rèn)為生產(chǎn)或工作是人類自我創(chuàng)造中唯一真實(shí)的手段；第二，夸大生產(chǎn)商品模式對(duì)產(chǎn)品分配或消費(fèi)的影響，而忽視消費(fèi)者的主動(dòng)性；第三，貶低了藝術(shù)-文化體系在消費(fèi)文化發(fā)展中的重要性，忽視了消費(fèi)者創(chuàng)造性地使用文化商品在消費(fèi)文化中的意義。

另一種稱為消費(fèi)主導(dǎo)論，認(rèn)為消費(fèi)本身是一系列有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。消費(fèi)者頻繁地將商品當(dāng)作社會(huì)地位和文化方式的標(biāo)記，他們?cè)噲D以自己和其他消費(fèi)者的關(guān)系來界定自己的社會(huì)地位?？傊a(chǎn)主導(dǎo)論強(qiáng)調(diào)消費(fèi)需求是生產(chǎn)者活動(dòng)的結(jié)果，而消費(fèi)主導(dǎo)論強(qiáng)調(diào)消費(fèi)需求是消費(fèi)者活動(dòng)的結(jié)果。消費(fèi)主導(dǎo)論認(rèn)為消費(fèi)既不是對(duì)生產(chǎn)的自動(dòng)的反應(yīng)，也不是對(duì)意義的自動(dòng)的反應(yīng)，而應(yīng)該被看成源于自主的、獨(dú)立的源泉。如坎貝爾認(rèn)為消費(fèi)者對(duì)新奇事物無止境的追求是現(xiàn)代消費(fèi)固有的動(dòng)力。同樣，費(fèi)瑟斯通也認(rèn)為個(gè)人具有模仿藝術(shù)家的亞文化生活方式的沖動(dòng)，即適度的享樂主義，適度的情感宣泄，導(dǎo)致人們慣于從唯美主義角度看待日常生活，也就是說，美學(xué)已經(jīng)成為日常生活決策的基礎(chǔ)。同時(shí)，高雅文化階級(jí)壁壘的消除，藝術(shù)家的生活方式成為時(shí)代的消費(fèi)英雄，導(dǎo)致符號(hào)和概念的快速流動(dòng)滲透到當(dāng)代社會(huì)的日常生活。而波德里亞卻更進(jìn)一步認(rèn)為商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值并不能解釋當(dāng)代資本主義的發(fā)展，因?yàn)閷?duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，使人認(rèn)為交換價(jià)值導(dǎo)致了錯(cuò)誤需求的產(chǎn)生。其實(shí)，所有需求都是社會(huì)制造的。生產(chǎn)的邏輯不再是最重要的，相反，意義的邏輯成為至關(guān)重要的。這樣，消費(fèi)不應(yīng)該理解為和使用價(jià)值有關(guān)的物質(zhì)用途，而是作為意義，主要與符號(hào)價(jià)值相關(guān)。符號(hào)價(jià)值的邏輯代表了資本主義強(qiáng)加一種與商品的大規(guī)模生產(chǎn)需要相適應(yīng)的文化秩序的勝利?？傊?，在消費(fèi)主導(dǎo)論者看來，消費(fèi)文化是自我意識(shí)創(chuàng)造生活的一種方式，不管是在商品的設(shè)計(jì)方面還是商品使用的美化模式方面，即商品被作為藝術(shù)品、概念或符號(hào)使用，通過幻想、游戲、想象和制造意念的過程產(chǎn)生聯(lián)想，用以表達(dá)人與自我之間的反省關(guān)系，制造和變革個(gè)體的身份認(rèn)同。

消費(fèi)社會(huì)的到來，反映了宗教的世俗化和科學(xué)的世俗化。一方面，消除高雅文化的階級(jí)壁壘，使其為大眾所掌握，無疑提高了大眾的精神文化水平；但是，另一方面，藝術(shù)瓦解了道德的基礎(chǔ)，新教的工作倫理讓位于對(duì)新感覺、愜意的享樂主義的追求。消費(fèi)不再僅僅是為滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)。影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失，也是消費(fèi)文化中的內(nèi)在固有趨勢(shì)。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)消費(fèi)社會(huì)造成生態(tài)破壞，環(huán)境的不可持續(xù)性進(jìn)行了批判，并就如何看待消費(fèi)、如何確立一種合理的消費(fèi)文化來促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了探討。主要提出了三種變革辦法，即消費(fèi)正名法、顛覆取代法和歷史建構(gòu)法。

消費(fèi)正名法是指要求對(duì)消費(fèi)的含義進(jìn)行正確的定義，從而建立起一種健康的消費(fèi)文化。如日本學(xué)者見田宗介認(rèn)為消費(fèi)的本來涵義是指一種對(duì)生命的充溢和喜悅的直接追求，建立在消費(fèi)原義基礎(chǔ)上的消費(fèi)社會(huì)應(yīng)該是一種對(duì)自然和社會(huì)掠奪少的社會(huì)（見田宗介，1988）。建立在一種以“活著的喜悅”作為需求基礎(chǔ)上的消費(fèi)社會(huì)，能克服原有的消費(fèi)社會(huì)的弊端，從而建成一個(gè)健康有序的消費(fèi)社會(huì)。美國學(xué)者杜寧認(rèn)為要突破消費(fèi)社會(huì)的“樊籬”，首先必須打破“不消費(fèi)就衰退的神話”（艾倫?杜寧，1997）。更重要的是，發(fā)達(dá)國家應(yīng)該實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，培育一種持久的文化。人們不再以物質(zhì)的成功來定義生活，而是以社會(huì)關(guān)系、有意義的工作以及休閑作為衡量生活的準(zhǔn)則，從而尋找一種簡(jiǎn)樸的、回歸自然的生活。

顛覆取代法主張對(duì)消費(fèi)社會(huì)采取顛覆性變革或要求以另一種符號(hào)體系代替現(xiàn)有的符號(hào)體系，主要以鮑德里亞為代表。鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)徹底異化的社會(huì)。消費(fèi)邏輯不僅支配著物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、、人際關(guān)系以至個(gè)體的幻象和沖動(dòng)?！斑@是一個(gè)充斥著白色的飽和的社會(huì)，一個(gè)沒有眩暈及沒有歷史深度的社會(huì)，一個(gè)除了自身神話或者不斷生產(chǎn)，消費(fèi)神話之外，沒有其他神話立足點(diǎn)的消費(fèi)社會(huì)。只有激進(jìn)的革命的突發(fā)事件和意外的分化瓦解才能打碎這白色的彌撒”（鮑德里亞，2001：231）。

歷史建構(gòu)法在看到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電子符號(hào)的意指方式和編碼作用的同時(shí)，更看到了主導(dǎo)符號(hào)生產(chǎn)的資本的生產(chǎn)機(jī)制和運(yùn)作機(jī)制所發(fā)揮的作用，同時(shí)認(rèn)為個(gè)體在消費(fèi)社會(huì)中并不是消極、被動(dòng)的符號(hào)吸納者和盲從者，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)積極、主動(dòng)的建構(gòu)者和創(chuàng)造者，在此過程中走出消費(fèi)社會(huì)的困境。如邁克?費(fèi)瑟斯通認(rèn)為文化消費(fèi)之中的這種文化失序不僅是由于廣告人、設(shè)計(jì)者、文化媒介人生產(chǎn)出一系列體驗(yàn)，而且還決定于這些機(jī)構(gòu)的所有者、贊助者、受托人及財(cái)政支持者之間結(jié)成的聯(lián)盟（邁克?費(fèi)瑟斯通，2000：154）。①

由此可見，消費(fèi)社會(huì)的到來，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。建立與消費(fèi)社會(huì)時(shí)代相適應(yīng)的價(jià)值觀念勢(shì)在必行。任何形態(tài)的社會(huì)都有其精神價(jià)值，以工商業(yè)為主的現(xiàn)代社會(huì)也不例外。只是現(xiàn)代富庶社會(huì)的精神基礎(chǔ)不容易為傳統(tǒng)社會(huì)了解而已（漢寶德，1986：58）。 這就要求建立一種通過提升人們生活品質(zhì)和增進(jìn)個(gè)體自我發(fā)展來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消費(fèi)文化。但是最關(guān)鍵的是這種消費(fèi)文化必須是建立在生產(chǎn)過程或工作基礎(chǔ)上的文化，即不是作為逃避生產(chǎn)或工作場(chǎng)所的枯燥、訓(xùn)誡而出現(xiàn)的消費(fèi)文化，這就要求使消費(fèi)具有生產(chǎn)的性質(zhì)和特征。要求在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思的生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮消費(fèi)的生產(chǎn)性質(zhì)，即在消費(fèi)的視域中，研究消費(fèi)對(duì)完善個(gè)性，促進(jìn)個(gè)人全面、自由發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的生產(chǎn)作用。以消費(fèi)生產(chǎn)作用的充分發(fā)揮來促進(jìn)生產(chǎn)體制中資源分配的革命，而不是僅僅停留在北京大學(xué)高丙中教授在《消費(fèi)就是生產(chǎn)》一文所說的“消費(fèi)幫助生產(chǎn)世界資本主義體系，生產(chǎn)著資本主義制度的合理性”，從而真正建立公平、正義、自由的社會(huì)，推進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)論

消費(fèi)社會(huì)的到來，一方面由于其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在刺激需要的基礎(chǔ)上，因此個(gè)體的需要得到了極大的激發(fā)和滿足，但是，另一方面，對(duì)這些需要的滿足僅僅停留在“物以及社會(huì)成就和幸福的其它明顯標(biāo)志面前的”地位民主或形式民主以及物品擁有的平等上，并沒有導(dǎo)致一個(gè)真正民主、平等、自由社會(huì)的出現(xiàn)。同樣，就個(gè)體的自身發(fā)展而言，盡管消費(fèi)社會(huì)給個(gè)體提供了前所未有的用以發(fā)展和完善自身的手段和機(jī)會(huì)，但是個(gè)體并沒有真正實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)自我決策的社會(huì)，但是，由于受社會(huì)體制的限制，一方面，個(gè)體受自身“視野”的約束，不能真正認(rèn)識(shí)到符合自身的需要，從而做出合理的決策；另一方面，由于個(gè)體社會(huì)資源的匱乏，導(dǎo)致個(gè)體在自我決策方面也是不平等的。尤其是對(duì)商品符號(hào)價(jià)值外在表現(xiàn)意義（凸現(xiàn)個(gè)體的身份、地位等）的重視，而對(duì)符號(hào)價(jià)值的精神內(nèi)涵意義（如創(chuàng)造性、哀、社會(huì)關(guān)系的和諧等）的忽視，② 形成了以物主個(gè)體為核心的表現(xiàn)主義價(jià)值觀。不管是消費(fèi)正名法、顛覆取代法和歷史建構(gòu)法等消費(fèi)文化變革方案的提出，要克服消費(fèi)社會(huì)的弊端關(guān)鍵在于全新地看待與處理生產(chǎn)或工作與消費(fèi)的關(guān)系。如何克服不公正的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)個(gè)體生產(chǎn)、發(fā)展選擇的限制；工作分工對(duì)人性和個(gè)體能力發(fā)展的約束；克服工作與消費(fèi)的對(duì)立狀態(tài)，工作與消費(fèi)，而不是強(qiáng)調(diào)一方是另一方的陪襯與補(bǔ)充，③ 并在此基礎(chǔ)上，建立一種注重物品的符號(hào)精神意義的消費(fèi)文化才能走出消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的困境。當(dāng)然，就目前的社會(huì)發(fā)展而言，要完全實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的透明與公正以及取消勞動(dòng)的社會(huì)分工，畢竟是烏托邦的幻想，但是通過減少工作時(shí)間、增加休閑時(shí)間，克服工作的規(guī)訓(xùn)和約束，增加個(gè)體利用休閑時(shí)間發(fā)展自身的空間，無疑朝一個(gè)更美好的社會(huì)前進(jìn)邁出了可喜的一步。

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社會(huì)發(fā)展范文第4篇

【關(guān)鍵詞】人；需要；社會(huì)發(fā)展

人的需要是人對(duì)自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴的要求，表現(xiàn)為人的一種特殊狀態(tài)，即攝取狀態(tài)。人的需要是復(fù)雜的、多層次的，既有衣食住行的物質(zhì)性需要，又有科學(xué)、文化、藝術(shù)、道德、信仰等精神性的需要；有的屬于自然性、生理性的需要；有的則表現(xiàn)為個(gè)體的需要或群體的需要。需要是馬克思和恩格斯歷史觀邏輯起點(diǎn)的三個(gè)要素之一。在《得意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為，歷史觀的邏輯起點(diǎn)必須由三個(gè)因素組成，一是生產(chǎn)，二是需要，三是人類自身生產(chǎn)。這三者密不可分，離開任何一個(gè)因素，都不可能能動(dòng)地，唯物地解釋歷史。把人的需要作為起點(diǎn)來考察社會(huì)歷史的思想，貫穿在馬克思恩格斯著作的始終。從馬克思《黑格爾哲學(xué)批判》到《資本論》，幾乎所有的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都論及到需要問題。是否從人的需要出發(fā)來考察社會(huì)和人生是區(qū)分唯物觀和唯心觀的一個(gè)重要標(biāo)志。作為歷史唯物主義的人的需要范疇，其特質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)性。需要的超越現(xiàn)實(shí)性是對(duì)主體自身的超越。需要是主體的人的本質(zhì)，主體為了自身的發(fā)展，必須從外界攝取物質(zhì)、信息來維持自身的生存。這也表明主體在物質(zhì)、信息上的某程度的匱乏。需要正是為了使這些匱乏得到補(bǔ)充而產(chǎn)生的。主體為了得到物質(zhì)、信息就必須把意識(shí)指向?qū)ο笪?，這時(shí)作為主體的人已是"忘我"的，它所指向的是它所要獲取的對(duì)象物，也就是需要的"內(nèi)容"，而不是"自我的"。只有獲取了對(duì)象物，主體才能在滿足中體會(huì)到自身的存在，回到主體自身。需要的超越現(xiàn)實(shí)性還是對(duì)客體的超越。作為需要的客體，其表現(xiàn)形式有兩種：既存的形態(tài)和間接的存在形態(tài)。從既存物質(zhì)形態(tài)中得到滿足的需要主要表現(xiàn)為人的自然屬性，是人和其他一切有機(jī)體攝取對(duì)象物所共有的，這體現(xiàn)了人對(duì)自然的依賴關(guān)系。對(duì)于第二種形態(tài)的需要的滿足，則是作為歷史主體的人類所特有的，是人的社會(huì)屬性在需要問題上的表現(xiàn)，人為了達(dá)到對(duì)間接存在形態(tài)的滿足，必須在一定的社會(huì)關(guān)系中通過各種實(shí)踐活動(dòng)來取得。但是，不管人的需要客體是既存形態(tài)，還是間接存在狀態(tài)，需要都是對(duì)客體的超越。這是因?yàn)?，主體需要在以一定的手段獲得物質(zhì)、信息、能量之前，已存在這種需要。也就是說，此時(shí)主體在沒有得到需要的對(duì)象物之前，在其潛意識(shí)之中，已經(jīng)超過需要對(duì)象物，而把需要對(duì)象物"觀念化"地存在于主體需要之中。需要的超越現(xiàn)實(shí)性是實(shí)現(xiàn)歷史主體的需要-實(shí)踐的超越。實(shí)踐是以需要為出發(fā)點(diǎn)的，在歷史主體的實(shí)踐開始時(shí)，人們的需要已經(jīng)確定"勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程的開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著。"[1]可見，實(shí)踐過程不是實(shí)踐的目的，人的目的在于實(shí)踐的前景。需要就其根本的特征來說，它是超越現(xiàn)實(shí)性的，它決定了對(duì)實(shí)現(xiàn)需要的手段，即實(shí)踐活動(dòng)具有導(dǎo)向。

人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，誠然，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活看，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。其中的社會(huì)生產(chǎn)力，則是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。但是，從更深層次來看，社會(huì)生產(chǎn)力并不是社會(huì)發(fā)展的終極原因。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展并不是只由于受到生產(chǎn)關(guān)系的反作用之故，而是還有著自身的內(nèi)在動(dòng)力，這種內(nèi)在動(dòng)力主要就是人的需要。是人的需要，使勞動(dòng)者產(chǎn)生了勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)和意志，并決定了生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基本趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)可能性。人的需要對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的作用，可以歸結(jié)為如下二個(gè)方面：第一，人的需要迫使人們必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，它決定了潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。由于人類比其他動(dòng)物有著更多更高的需要，而自然界不能自發(fā)地滿足人類的需要，所以，人類的需要只有依靠人們自己進(jìn)行創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)，改變自然物的性質(zhì)或狀態(tài)，才能得到滿足。而人類不同于其他動(dòng)物，他們確有改造自然界的能力，這種能力既包括他們的體力，也包括他們的智力。人類改造自然的能力，在尚未通過生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)揮出來以前，還只是一種潛能。那時(shí)，人和自然界還未構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，只是潛在的生產(chǎn)力。但是，當(dāng)人們由于一定的需要和自然界直接聯(lián)系起來，構(gòu)成為一對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，人就會(huì)采取生產(chǎn)勞動(dòng)的手段，來解決這對(duì)矛盾。這時(shí)，人就成了勞動(dòng)者，人和自然界中的勞動(dòng)對(duì)象就結(jié)合而成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?？梢?，"人之所以要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，人之所以會(huì)與自然物結(jié)合而成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，完全是由于人的需要。"[2]固然，就生產(chǎn)力之構(gòu)成的實(shí)體性要素來說，只有勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三要素，并不包括人的需要。但是，從更深層次來看，一定的需要卻是勞動(dòng)者的內(nèi)在因素之一。勞動(dòng)者既有一定的需要，又有一定的體力和技能，由此才能真正稱其為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者，才能既會(huì)勞動(dòng)，又要?jiǎng)趧?dòng)。過去，我國理論界在分析生產(chǎn)力的構(gòu)成要素時(shí)，只講勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，從事物資資料生產(chǎn)的人，根本不提人的需要使勞動(dòng)者形成勞動(dòng)動(dòng)機(jī)和意志的作用。顯然，這有失偏頗。第二，人的需要促使勞動(dòng)者不斷提高勞動(dòng)技能，改革生產(chǎn)工具，改良勞動(dòng)對(duì)象，決定了生產(chǎn)力的活躍易變不斷發(fā)展。由于人的需要具有歷史變動(dòng)性，人的生存需要、享受需要、自我實(shí)現(xiàn)需要都不斷發(fā)展和提高，因而，人們就必須要求不斷提高自己改造自然的能力。于是，人們?cè)谏a(chǎn)中就必然自覺地注意積累和提高生產(chǎn)勞動(dòng)技能，革新生產(chǎn)工具，改良勞動(dòng)對(duì)象，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲取更多更好的勞動(dòng)成果，并使自己的更高的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。這樣，生產(chǎn)力內(nèi)部的勞動(dòng)者這個(gè)首要因素就因自身的需要而充滿活力，并積極地調(diào)節(jié)和解決同勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象之間的矛盾，由此也就從生產(chǎn)力內(nèi)部決定了生產(chǎn)力的活躍易變和不斷發(fā)展。人的需要由潛在轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)，并且不斷發(fā)展，而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展又會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的不斷變化發(fā)展。于是，人類社會(huì)也就不斷進(jìn)步了。由此可見，人的需要乃是人類社會(huì)不斷發(fā)展的根源。

在當(dāng)今中國，社會(huì)發(fā)展問題以一種從未有過的極為醒目而迫切的方式呈現(xiàn)在人們面前。發(fā)展是我們現(xiàn)今的實(shí)踐主題和核心話語，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等諸方面的綜合發(fā)展過程。對(duì)于我們而言，馬克思的需要理論與社會(huì)發(fā)展理論是一份極其珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。弄清人的需要及其與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，有利于我們進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目標(biāo)。我們黨與時(shí)俱進(jìn)提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，其主要內(nèi)容和目標(biāo)就是促進(jìn)人和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。我們所提倡的可持續(xù)性發(fā)展的經(jīng)典定義是"既滿足當(dāng)代人的發(fā)展的需要又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"，從中我們可以看出"需要是可持續(xù)發(fā)展的核心范疇。"當(dāng)全世界聚焦可持續(xù)發(fā)展時(shí)，必然也要聚焦人的需要問題。這樣就把"發(fā)展"與"人"聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人文關(guān)懷的價(jià)值緯度。社會(huì)發(fā)展既然以人的發(fā)展為本質(zhì)和最終目的，那么最后的落腳點(diǎn)理應(yīng)放在人的需要的滿足上。因此，從人的需要的視角對(duì)社會(huì)發(fā)展問題進(jìn)行有意義的探討，就成為一種必然?？偠灾?，一部社會(huì)發(fā)展史終究是人類需要的發(fā)展史。人的需要的產(chǎn)生，才使人類具有了主觀能動(dòng)性，要去自覺地認(rèn)識(shí)世界和改造世界；人的需要的發(fā)展和提高，則促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，由此也就使人類和社會(huì)逐漸進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

社會(huì)發(fā)展范文第5篇

一、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的負(fù)面效應(yīng)

區(qū)分增長(zhǎng)和發(fā)展并不是單純的概念之爭(zhēng)，而是具有重要的實(shí)踐意義。增長(zhǎng)是產(chǎn)出增加即GDP的增長(zhǎng)，而發(fā)展除了包括增長(zhǎng)之外，主要反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸方面的變化，如投入產(chǎn)出結(jié)構(gòu)的變化，收入分配狀況的改變，人民生活和衛(wèi)生保健水平的變化，還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教育程度的提高、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡以及經(jīng)濟(jì)效益提高等新內(nèi)容。

20多年經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，深刻改變了我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌。同時(shí)，也帶來了資源和環(huán)境的壓力，并對(duì)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的目標(biāo)構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在：第一，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人口增加，重要礦產(chǎn)、能源、水、土地等基本經(jīng)濟(jì)資源的供需矛盾日益凸現(xiàn)。第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重工輕農(nóng)，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)矛盾日益突出，投資饑渴癥愈演愈烈。第三，在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中積累的不平衡、不協(xié)調(diào)問題日趨嚴(yán)重，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡繼續(xù)加劇，城鄉(xiāng)失業(yè)和貧困問題趨于突出。第四，資源利用的低效和浪費(fèi)，影響整體經(jīng)濟(jì)效益的提高。我國單位產(chǎn)出的能耗和資源消耗水平明顯高于國際先進(jìn)水平。第五，資源的不經(jīng)濟(jì)使用對(duì)生態(tài)和環(huán)境造成極大的破壞。我國每年環(huán)境生態(tài)損失大致相當(dāng)于GDP的1--7%。高增長(zhǎng)的背后是極低的效益水平，甚至帶來眾多的負(fù)效應(yīng)。

具體以浙江省為例。浙江省經(jīng)歷了26年的高速度發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)率超過13%，人均GDP2440美元，尤其是2004年全省經(jīng)濟(jì)總量躍上萬億元的新臺(tái)階，農(nóng)民人均純收入一直保持全國省區(qū)第一位。但從浙江省統(tǒng)計(jì)部門出具報(bào)告《浙江省GDP增長(zhǎng)過程中的代價(jià)分析》中，我們得知，35年耕地面積銳減726萬畝，相當(dāng)于2003年末實(shí)有耕地面積的30.4%，能源消耗是世界水平的1.7倍，工業(yè)廢氣排放達(dá)1萬億標(biāo)立方米。這份報(bào)告第一次全方位展示了浙江GDP高增長(zhǎng)所帶來的負(fù)效應(yīng)。最突出的問題是自然資源的消耗和生態(tài)環(huán)境的退化。

二、負(fù)面效應(yīng)的原因分析

經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)帶來的負(fù)效應(yīng)的根本原因是以GDP為核心的政績(jī)考核影響。現(xiàn)在通行的GDP指標(biāo)中，對(duì)資源的損耗和環(huán)境污染的損失是忽略的，這一指標(biāo)體系為無視資源環(huán)境條件片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率開了綠燈，正適合粗放型的增長(zhǎng)方式。

我們對(duì)現(xiàn)行的GDP分析一下；大肆砍伐森林導(dǎo)致的木材產(chǎn)出和進(jìn)一步的產(chǎn)品加工都被計(jì)算進(jìn)了GDP之中，但對(duì)植被的破壞，加工工業(yè)對(duì)空氣的污染卻沒有在GDP中扣除；相反，人們從污染地區(qū)出發(fā)坐火車或飛機(jī)到空氣清新地區(qū)享受大自然，會(huì)再一次被計(jì)入GDP之中。工人開采出來的煤算進(jìn)了GDP中，但引發(fā)的疾病治療費(fèi)用和對(duì)工人生產(chǎn)力的損傷不但沒有從GDP中扣除，相反，這兒的醫(yī)療費(fèi)用還會(huì)再一次計(jì)入GDP中。破壞自然生產(chǎn)力的過程為國民生產(chǎn)總值的增值提供了兩次機(jī)會(huì)，巨大、快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)常常建立在對(duì)自然資本的過度開采和耗竭基礎(chǔ)之上，即建立在技術(shù)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力之間的不協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，建立在能源、森林、良田、地下水、漁業(yè)以及某些領(lǐng)域勞動(dòng)者的健康等因素的不可持續(xù)性發(fā)展之基礎(chǔ)上。

粗放型增長(zhǎng)方式是產(chǎn)生環(huán)境的主要原因。人口多、資源少、環(huán)境容量小，生態(tài)脆弱是我國的基本國情，建立在粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式基礎(chǔ)上的快速增長(zhǎng)，使資源難以為繼，環(huán)境不堪重負(fù)。近年來，土地資源的浪費(fèi)嚴(yán)重，全國6000多開發(fā)區(qū)有一半多是違反規(guī)定越權(quán)審批的。國家環(huán)?？偩值炔块T最近對(duì)約500家已建立的污水處理廠進(jìn)行檢查，結(jié)果大約一半沒有起到應(yīng)有的作用和功能。這一輪經(jīng)濟(jì)過熱中，政府直接投資的比例超過60%，政府通過廉價(jià)征用土地促進(jìn)了城市化的高速發(fā)展和開發(fā)區(qū)的過度膨脹。在很多情況下，中央政府的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，不得不采取行政手段，否則很難見效。

三、社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略取向

社會(huì)發(fā)展的目的是造福于人民大眾，這是一個(gè)十分淺顯而又特別重要的道理?？茖W(xué)、合理的發(fā)展必須引入“以人為本”的理念。這就進(jìn)一步明確了“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”、絕不只是經(jīng)濟(jì)的范疇，更不能以GDP取代一切。惠及人民大眾的發(fā)展，必須包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主政治、依法治國、機(jī)會(huì)平等和生態(tài)環(huán)境的改善等，真正滿足人民大眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的需要。這種社會(huì)發(fā)展正適合于和諧社會(huì)。我認(rèn)為，和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略取向上，需要把握以下幾個(gè)方面。

1、保持適度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和建立綠色GDP制度

為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與保護(hù)環(huán)境必須有所權(quán)衡，一方面必須適當(dāng)控制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，一方面必須從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中拿出一定的份額用于環(huán)境保護(hù)。這樣，我國每年GDP的增長(zhǎng)應(yīng)該有1%與環(huán)境保護(hù)相關(guān)。我們可以得出“十一五”期間我國GDP平均增長(zhǎng)速度的規(guī)范預(yù)測(cè)分析結(jié)果為7.2――8.7%。也就是說，為了保證我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)趕照目標(biāo)并不出現(xiàn)大問題，我國經(jīng)濟(jì)必須保持7.2――8.7%的平均增長(zhǎng)速度。同時(shí)，盡早建立和完善綠色GDP制度。綠色GDP，即在通常的GDP中減去自然資源消耗和生態(tài)環(huán)境破壞所造成的經(jīng)濟(jì)損失，以及挽回資源損失和修復(fù)生態(tài)平衡所需支付的經(jīng)濟(jì)投資。因此，綠色GDP是一個(gè)反映經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源利用和環(huán)境保護(hù)的綜合指標(biāo)，是一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。建立不同層次的綠色經(jīng)濟(jì)核算體系。將綠色核算結(jié)果向社會(huì)公布，引導(dǎo)企業(yè)、社會(huì)、政府自覺加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，避免環(huán)境破壞。綠色GDP應(yīng)成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)考核的重要指標(biāo)。

2、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整

集約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式實(shí)質(zhì)上是以提高經(jīng)濟(jì)效益和質(zhì)量為主的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。第一，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方向向集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變。用高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)朝著有利于生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展。第二，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化要靠市場(chǎng)理性和生態(tài)理性的高度融合才能實(shí)現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)這一融合的經(jīng)濟(jì)形式就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以“資源――產(chǎn)品――再生資源”為特征。循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的原則是：資源利用減量化，資源回收再用和資源循環(huán)再生。其目的就是以最小成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。它是以資源高效利用和循環(huán)利用為核心，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展載體，以清潔生產(chǎn)為重要手段，達(dá)到實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的有效利用和經(jīng)濟(jì)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐表明，在資源循環(huán)減量利用的過程中所導(dǎo)致的生產(chǎn)率提高，不僅針對(duì)市場(chǎng)需要，而且也可以很好節(jié)約成本，使資源、能源、水、森林等發(fā)揮出更高的效率。這樣，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)就進(jìn)入了一個(gè)和諧統(tǒng)一的良性發(fā)展軌道。第三，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)為重點(diǎn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)，用高新技術(shù)改造第二產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，在加快城市化發(fā)展的同時(shí)，同步建設(shè)城市環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施，提高污水、垃圾處理率。優(yōu)化城市生態(tài)系統(tǒng)，擴(kuò)大城市環(huán)境容量。政府要發(fā)揮積極引導(dǎo)作用，加快政府職能轉(zhuǎn)變，完善公共財(cái)政體制，在資源配置上要從產(chǎn)業(yè)傾斜轉(zhuǎn)向公共品投入，加強(qiáng)國民教育體系和就業(yè)服務(wù)體系建設(shè)，為新增勞動(dòng)力和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，加快社會(huì)保障體系建設(shè)，提高社會(huì)保障水平，為城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)調(diào)整創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和體制條件。第四，實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，促進(jìn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)最初的5年到10年，是西部開發(fā)極為重要的關(guān)鍵時(shí)期，要把加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為開發(fā)的基礎(chǔ)，把加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)作為開發(fā)的根本，把抓好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整作為開發(fā)的關(guān)鍵，把發(fā)展科技教育和加快人才培養(yǎng)作為開發(fā)的重要條件，把深化改革、擴(kuò)大開放作為開發(fā)的強(qiáng)大動(dòng)力。要加快中部地區(qū)的發(fā)展，中部地區(qū)要發(fā)揮承東啟西，縱貫?zāi)媳钡膮^(qū)位優(yōu)勢(shì)和綜合資源優(yōu)勢(shì)，加快發(fā)展步伐，努力提高工業(yè)化和城鎮(zhèn)化水平。要提高東部地區(qū)的發(fā)展水平，繼續(xù)發(fā)揮東部沿海地區(qū)在全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的帶頭作用，有條件的地方率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

3、用以人為本的發(fā)展理念取代以物為本的發(fā)展理念

傳統(tǒng)發(fā)展觀把追求物質(zhì)需要看做是人的惟一目標(biāo)，這種以物為本的發(fā)展理念一方面破壞了人的發(fā)展的完整性，同時(shí)導(dǎo)致了社會(huì)、生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。可持續(xù)發(fā)展則用以人為本的理念取代以物為本的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是包括物質(zhì)需求、精神需求、生態(tài)需求等人的多種價(jià)值要求的實(shí)現(xiàn)過程和人自身價(jià)值的提高過程。以人為本的整合發(fā)展觀念要求人在與自然和諧相處的基礎(chǔ)上追求人類生活質(zhì)量的提高和人自身發(fā)展的完整性。人，既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的主體，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的享有者。發(fā)展說到底是人的發(fā)展，是人的素質(zhì)的提高、生活水平的提高、生命質(zhì)量的提高和生存價(jià)值的提高。在發(fā)展中，一是注重人與自然之間的公正，自覺防止竭澤而漁的生存方式和發(fā)展方式；二是注重與他人之間的公正，倡導(dǎo)整體觀念和全局觀念，自覺抑制種種無節(jié)制濫用資源環(huán)境影響社會(huì)整體利益的行為；三是主張消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)平等，以及當(dāng)代人的發(fā)展為后代人發(fā)展提供進(jìn)一步發(fā)展?jié)摿Γ瑢?shí)現(xiàn)代際公平。