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科學(xué)發(fā)展觀包含著極為豐富的理論內(nèi)容和迥然不同的實(shí)踐方向。我們主張，建立一門“發(fā)展現(xiàn)象學(xué)”，以便對(duì)世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化背景下的“發(fā)展”現(xiàn)象做出全面的、系統(tǒng)的研究，并在這一研究的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀做出準(zhǔn)確的、完整的闡釋，而這樣做的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義將是不可估量的。

在十七大報(bào)告中，總書記指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”這段重要的論述為我們?nèi)娴?、?zhǔn)確地、完整地理解科學(xué)發(fā)展觀提供了明確的指導(dǎo)思想。尤其是關(guān)于“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”的見解啟發(fā)我們，科學(xué)發(fā)展觀作為一種重要的發(fā)展理論，其內(nèi)部存在著一些不同的理論端點(diǎn)，需要我們通過深入的反思來揭示它們之間的內(nèi)在張力，以便做到統(tǒng)籌兼顧。下面，我們將從三個(gè)方面入手，深入地探索蘊(yùn)含在科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)部的這些重要張力。

“科學(xué)”概念中的內(nèi)在張力

眾所周知，英語中的science和法語中的science通常用來指稱自然科學(xué)，但在德語中，Wissenschaft這個(gè)概念不但涵蓋自然科學(xué)，而且也涵蓋人文社會(huì)科學(xué)，尤其是哲學(xué)?？档潞鸵恍┐笳軐W(xué)家，如黑格爾、胡塞爾等，都喜歡把自己的哲學(xué)稱作Wissenschaft。如果我們運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的顯現(xiàn)的方式對(duì)諸多社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代中國人思維的自然傾向上，通常是從science，即自然科學(xué)的含義上，而不是從Wissenschaft的含義上，來理解“科學(xué)”概念的內(nèi)涵的。當(dāng)當(dāng)代中國人談?wù)摗翱茖W(xué)性”、“科教興國”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這樣的話題時(shí)，這里言說的“科學(xué)”無疑是自然科學(xué)的代名詞；而當(dāng)今中國高校中普遍存在的“重理輕文”現(xiàn)象，以及高校和研究機(jī)構(gòu)只在理工科專業(yè)中設(shè)定院士的做法，實(shí)際上隱含著對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的“科學(xué)資質(zhì)”的否認(rèn)。

其實(shí)，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！奔偃缯f，自然科學(xué)研究的對(duì)象是自然現(xiàn)象，并試圖通過對(duì)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)來指導(dǎo)人們合理地改造自然，那么，人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象則是人類生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并試圖通過對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)來指導(dǎo)人們批判并改造傳統(tǒng)社會(huì)，以追求更為合理的社會(huì)形式，從而實(shí)現(xiàn)自己的自由而全面的發(fā)展。任何自然科學(xué)的研究要想回避人文社會(huì)科學(xué)，尤其是哲學(xué)方法論的影響都是不可能的。事實(shí)上，人文社會(huì)科學(xué)不僅以背景意識(shí)和方法論意識(shí)的方式影響著自然科學(xué)，更為重要的是，它是為自然科學(xué)的研究澄明價(jià)值前提的。脫離人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，自然科學(xué)的發(fā)展就會(huì)陷入迷途。當(dāng)今社會(huì)中自然科學(xué)研究的課題，如人體克隆、試管嬰兒、遺傳工程、器官移植、電腦網(wǎng)絡(luò)、核能的運(yùn)用等等，無不需要人文社會(huì)科學(xué)，尤其是倫理學(xué)為它們澄清思想前提和價(jià)值導(dǎo)向。

何況，隨著現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)和科學(xué)本身的性質(zhì)也正在發(fā)生重大的變化。德國哲學(xué)家海德格爾在1950年出版的《技術(shù)之追問》中區(qū)分出兩種技術(shù)：一種是“手工技術(shù)”，另一種是“現(xiàn)代技術(shù)”。前者如荷蘭的風(fēng)車、中國農(nóng)村里的水車，它們不可能導(dǎo)致對(duì)自然的破壞；后者則不但導(dǎo)致了人類對(duì)自然的控制（如火力或水力發(fā)電機(jī)、化肥和農(nóng)藥的大規(guī)模使用、圍海造田和圍湖造田、大規(guī)模使用冰箱和空調(diào)、工業(yè)和交通工具排放的大量廢氣和污水等等），也導(dǎo)致了一部分人對(duì)另一部分人的控制（如核武器和先進(jìn)的常規(guī)武器、竊聽器、定位儀、遠(yuǎn)程跟蹤和攝影、電腦黑客、測謊儀等等）。德國哲學(xué)家哈貝馬斯在1968年出版的《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代技術(shù)與自然科學(xué)不但成了第一生產(chǎn)力，而且也成了意識(shí)形態(tài)：“作為意識(shí)形態(tài)，它一方面為新的、執(zhí)行技術(shù)使命的、排除實(shí)踐問題的政治服務(wù)；另一方面，它涉及的正是那些可以潛移默化地腐蝕我們所說的制度框架的發(fā)展趨勢?！痹诠愸R斯看來，現(xiàn)代技術(shù)與自然科學(xué)正在不斷地排除像政治學(xué)、倫理學(xué)這樣的實(shí)踐科學(xué)，而用“合理性”和“效率”取代了諸如“民主”、“自由”、“正義”、“美德”這樣的核心的人文價(jià)值。

更值得注意的是，現(xiàn)代自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展還蘊(yùn)含著“科學(xué)主義”的興起和蔓延?？茖W(xué)主義把僅僅適合于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)范圍內(nèi)的觀念和方法簡單地搬運(yùn)到人文社會(huì)科學(xué)和日常生活中。比如，用數(shù)學(xué)上量化的方法來評(píng)價(jià)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論著的質(zhì)量；用工科中的“工程”概念來稱呼日常生活中的一切活動(dòng)，如“希望工程”、“形象工程”、“緊缺人才培訓(xùn)工程”等等；甚至用“螺絲釘”、“工程師”這樣的提法來比喻普通人和教師。其實(shí)，每個(gè)有生命的人都不是一顆被動(dòng)的、被擰在某個(gè)地方的“螺絲釘”。把有生命的個(gè)人比喻為“螺絲釘”的做法，就是人被物化的一種表現(xiàn)形式。人變得越來越微不足道了，最后消失在物的重壓下。

總之，在中國社會(huì)的未來發(fā)展中，唯有在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間建立必要的張力，才能使“以人為本”這一核心思想所蘊(yùn)含的人格尊嚴(yán)、人的基本權(quán)利和人的自由而全面的發(fā)展真正扎根于這一發(fā)展觀中。

“發(fā)展”概念中的內(nèi)在張力

在當(dāng)今中國社會(huì)的大眾傳媒和日常語言中，“發(fā)展”這個(gè)用語是出現(xiàn)得最頻繁的用語之一。人所共知，作為動(dòng)詞，它譯自英文中的develop，法文中的développer或德文中的entwickeln。細(xì)心的研究者很容易發(fā)現(xiàn)，西文中的這三個(gè)動(dòng)詞都具有雙重含義，即既可以被解釋為“改變”，又可以被解釋為“顯現(xiàn)”（這層含義是從膠卷沖洗中的“顯影”的含義引申過來的，這三個(gè)西文字也都可以被解釋為“顯影”）。其實(shí)，正是這一雙重含義勾勒出“發(fā)展”概念中蘊(yùn)含著的兩個(gè)重要的理論端點(diǎn)：

一方面，任何發(fā)展都蘊(yùn)含著人們試圖“改變”某個(gè)地區(qū)的主觀上的態(tài)度和努力。比如，人們對(duì)這個(gè)地區(qū)未來發(fā)展規(guī)劃的制定、對(duì)電腦效果圖的構(gòu)想等等。顯然，“改變”這層含義更多地是從主觀方面去設(shè)想并預(yù)期的，而未來發(fā)展規(guī)劃的制定、電腦效果圖的構(gòu)想等等，體現(xiàn)出來的正是主觀方面的臆想，因?yàn)槿藗兺ǔＪ歉鶕?jù)平均化的、完全順利的進(jìn)程來制定和構(gòu)想這些東西的。

另一方面，在這個(gè)地區(qū)的發(fā)展過程中客觀上“顯現(xiàn)”出來的結(jié)果往往是不同于人們的主觀臆想的，即不同于事先制定的發(fā)展規(guī)劃和電腦效果圖的。因?yàn)樵谌魏伟l(fā)展過程中，都會(huì)出現(xiàn)原來未曾預(yù)想到的種種偶然因素，如氣候的突變、材料的匱乏、干部使用上的失誤、資金投入的受阻、突發(fā)的災(zāi)禍、與地方保護(hù)主義之間的沖突等等，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)發(fā)展規(guī)劃的停頓，甚至“下馬”。更為重要的是，整個(gè)發(fā)展過程能否順利地得以展開，還取決于事先制定的發(fā)展規(guī)劃是否遵循這個(gè)地區(qū)發(fā)展的客觀條件和客觀規(guī)律。

德國哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)就是以直接地向我們的意識(shí)顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象作為合法的研究對(duì)象的，而現(xiàn)象學(xué)家提出的口號(hào)“面向事物本身”正是要引導(dǎo)人們?nèi)ッ鎸?duì)向他們顯現(xiàn)出來的最重要的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象學(xué)的思考方式深刻地啟示我們，盡管任何自覺的發(fā)展過程都需要事先制定發(fā)展規(guī)劃，但決不應(yīng)該把發(fā)展僅僅理解為“改變”外部世界的主觀臆想、主觀意志和主觀規(guī)劃，而應(yīng)該把它理解為客觀的“顯現(xiàn)”過程，在這一顯現(xiàn)過程中，事物發(fā)展的客觀條件和它必定遵循的客觀規(guī)律都會(huì)頑強(qiáng)地發(fā)揮自己的作用。

與此同時(shí)，我們也注意到，作為動(dòng)詞，英文中的develop，法文中的développer和德文中的entwickeln也都具有“開發(fā)”的含義，而“開發(fā)”、“開發(fā)區(qū)”這樣的概念也是在當(dāng)今中國社會(huì)的大眾傳媒和日常用語中出現(xiàn)得最頻繁的概念之一，其實(shí)，“開發(fā)”和“發(fā)展”都譯自上面這三個(gè)西文動(dòng)詞。我們知道，“開發(fā)”這個(gè)用語一定會(huì)涉及到作為開發(fā)主體的人們與作為開發(fā)對(duì)象的環(huán)境和資源的關(guān)系。而在日常的現(xiàn)象世界中向我們顯現(xiàn)出來的通常有以下兩種不同的“開發(fā)”形式：一種是“破壞性的開發(fā)”，即以環(huán)境和資源的犧牲為代價(jià)的開發(fā)形式，某些地區(qū)的某些人常常為了眼前利益而犧牲子孫后代的長遠(yuǎn)遠(yuǎn)益，這種“殺雞取蛋”的做法顯然是錯(cuò)誤的；另一種是“保護(hù)性的開發(fā)”，即以環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展為前提的開發(fā)。法國普羅旺斯地區(qū)的發(fā)展為我們提供了光輝的范例。無庸諱言，我們提倡的是后一種開發(fā)形式。事實(shí)上，也只有這種形式才能確保人類、環(huán)境和資源都以總書記所說的“可持續(xù)”的方式發(fā)展下去。

整體發(fā)展過程中的內(nèi)在張力

上面，我們考察了蘊(yùn)含在“科學(xué)”和“發(fā)展”概念中的內(nèi)在張力，下面，我們再來考察一下，在任何一個(gè)自覺的，即由人類自己積極地加以發(fā)動(dòng)和推進(jìn)的發(fā)展過程中必定會(huì)遭遇到的以下兩組關(guān)系：

第一組關(guān)系是：“內(nèi)在動(dòng)力”和“全面協(xié)調(diào)”之間的關(guān)系。什么是內(nèi)在動(dòng)力？內(nèi)在動(dòng)力就是一個(gè)社會(huì)（包括不同的地區(qū)）得以持續(xù)地向前發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。顯然，沒有這樣的驅(qū)動(dòng)力量，一個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)停滯不前的局面。眾所周知，不但傳統(tǒng)中國社會(huì)長期處于停滯不前的狀態(tài)中，而且上個(gè)世紀(jì)五十年代后期以來，由于堅(jiān)持了“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤的思想路線，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展幾乎瀕臨崩潰。正是十一屆三中全會(huì)確定的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的新的思想路線，導(dǎo)致了上個(gè)世紀(jì)七十年代以來中國社會(huì)的翻天覆地的變化。對(duì)比中國社會(huì)的這兩種不同的發(fā)展形式，我們深刻地意識(shí)到“內(nèi)在動(dòng)力”對(duì)于任何發(fā)展過程的重要性和必要性。乍看起來，正是改革開放構(gòu)成了當(dāng)代中國社會(huì)整體發(fā)展的原動(dòng)力。其實(shí)，真正的原動(dòng)力乃是人們的欲望和利益，而改革開放中采取的種種措施不過是對(duì)這些欲望和利益的肯定和激勵(lì)。

然而，一個(gè)社會(huì)一旦在自己的發(fā)展中獲得了持久的、充分的原動(dòng)力，另一個(gè)相關(guān)的問題就產(chǎn)生了，即任何發(fā)展都是不均衡的。于是，在發(fā)展進(jìn)程中就會(huì)顯現(xiàn)出愈來愈大的貧富差異和地區(qū)差異。假如人們對(duì)這些差異的顯現(xiàn)不加重視的話，就有可能引發(fā)各種社會(huì)沖突，甚至導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的解體。因此，正如總書記所指出的，我們必須做好“全面協(xié)調(diào)”的工作。什么是全面協(xié)調(diào)？按照我們的理解，全面協(xié)調(diào)就是根據(jù)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況，對(duì)整體結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分，尤其是對(duì)社會(huì)不同階層的利益關(guān)系做出相應(yīng)的調(diào)整，以確保整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定地、持續(xù)地向前發(fā)展?？傊?，沒有內(nèi)在動(dòng)力，任何自覺的發(fā)展過程都無法加以實(shí)現(xiàn)，但一旦獲得了這種動(dòng)力，就不光要通過全面協(xié)調(diào)，保持動(dòng)力的持久性，而且也要對(duì)事物的結(jié)構(gòu)做出及時(shí)的調(diào)整，以確保整個(gè)社會(huì)不至于在發(fā)展中解體。

第二組關(guān)系是：“外觀發(fā)展”與“內(nèi)涵發(fā)展”之間的關(guān)系。什么是外觀發(fā)展?所謂外觀發(fā)展就是在發(fā)展過程中片面地注重外在形式的變化。比如，有的地區(qū)在發(fā)展中上了不少政績工程、建了不少高樓大廈，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查起來很好看，這個(gè)地區(qū)的主管干部也容易得到晉升，但該地區(qū)老百姓關(guān)切的實(shí)際問題卻得不到實(shí)質(zhì)性的解決。什么是內(nèi)涵發(fā)展？所謂內(nèi)涵發(fā)展就是在發(fā)展過程中注重實(shí)質(zhì)性的變化。比如，一個(gè)地區(qū)在提高文化素質(zhì)和教育水平方面的發(fā)展就屬于內(nèi)涵方面的發(fā)展，這方面的發(fā)展成果不像標(biāo)志性建筑那樣容易從外觀上看出來，但對(duì)該地區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展卻具有決定性的意義。盡管外觀發(fā)展也不可偏廢，但從根本上看，應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)涵上的發(fā)展。

綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀包含著極為豐富的理論內(nèi)容和迥然不同的實(shí)踐方向。我們主張，建立一門“發(fā)展現(xiàn)象學(xué)”，以便對(duì)世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化背景下的“發(fā)展”現(xiàn)象做出全面的、系統(tǒng)的研究，并在這一研究的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀做出準(zhǔn)確的、完整的闡釋，而這樣做的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義將是不可估量的。