摘要：本文試圖通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)影像概念及發(fā)展進(jìn)行溯源，簡(jiǎn)要討論它與電影藝術(shù)的親緣關(guān)系及相互影響。

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)影像；電影藝術(shù)；新媒體藝術(shù)

“影像藝術(shù)”英文“videoart”，其最初指60年代，藝術(shù)家采用便攜式磁帶攝影機(jī)制作的錄像作品。當(dāng)代的‘影像藝術(shù)’，其技術(shù)與藝術(shù)理念發(fā)生著變革，早已超越了本義，不斷與行為、表演、裝置、互動(dòng)、新媒體藝術(shù)結(jié)合，有著極強(qiáng)的先鋒與實(shí)驗(yàn)性，其涵蓋了所有動(dòng)態(tài)視頻或靜態(tài)圖像不同形式的作品。新媒體藝術(shù)家劉旭光對(duì)其界定為:“一切流動(dòng)的影像都可稱為‘實(shí)驗(yàn)影像’，從美術(shù)史角度看，從有研究材料，拼貼藝術(shù)以來(lái)不斷增加畫(huà)面的高度，然后走出畫(huà)面，走向空間、走向大地，行為、影像、裝置交互、互動(dòng)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，整個(gè)是新媒體的發(fā)展過(guò)程，已成為一種主流藝術(shù)語(yǔ)言，影像的滲透力要強(qiáng)于其它藝術(shù)媒介。”影像文化已成為日常生活的物質(zhì)力量，其商業(yè)和藝術(shù)價(jià)值不斷凸現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)影像是伴隨著電影而生，其技術(shù)原理和制作設(shè)備與電影藝術(shù)不可分割，它對(duì)電影的發(fā)展有極大影響。相比較而言，主流電影更具大眾娛樂(lè)性，注重于故事敘述；而實(shí)驗(yàn)影像在藝術(shù)審美和技術(shù)表現(xiàn)上，更具先鋒實(shí)驗(yàn)性，注重于形式創(chuàng)新或思想傳達(dá)，打破了傳統(tǒng)電影美學(xué)觀念，在影像記錄的本質(zhì)特性、現(xiàn)實(shí)美學(xué)、傳遞方式、表現(xiàn)手法、媒介跨界等問(wèn)題上探索得更為深刻。

一、國(guó)內(nèi)實(shí)驗(yàn)影像發(fā)展現(xiàn)狀

近年，新媒體藝術(shù)已成熱門，藝術(shù)家或是熱衷于影像本體研究，亦或熱衷于影像技術(shù)表現(xiàn)，再或是熱衷于影像美學(xué)觀念的繼承與革新。從國(guó)內(nèi)實(shí)驗(yàn)影像形態(tài)來(lái)看，它繼承發(fā)展了電影百年來(lái)各階段的藝術(shù)樣式，大致可劃分為三類：一是對(duì)百年影像觀的繼承，將實(shí)驗(yàn)電影表現(xiàn)手法運(yùn)用于創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)影像技法的實(shí)驗(yàn)與技術(shù)性，如早期的故意失焦、晃動(dòng)、意識(shí)流、膠片刮痕、老電影風(fēng)格等，無(wú)論是通過(guò)影像觀念還是技術(shù)上刻意使觀眾注意力疏立于影像的拍攝、剪輯等技巧方式；二是強(qiáng)調(diào)影像本體記錄性質(zhì)或偏向現(xiàn)實(shí)美學(xué)探討，通過(guò)直接記錄傳達(dá)思想；三是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者主觀感受，通過(guò)媒介形態(tài)融合，在表現(xiàn)形式與概念、互動(dòng)與交互、藝術(shù)時(shí)空上實(shí)驗(yàn)，根據(jù)創(chuàng)作者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)表達(dá)藝術(shù)認(rèn)識(shí)，或是對(duì)視覺(jué)可能性及媒介相互關(guān)系的探索。值得注意的是，無(wú)論創(chuàng)作者采用何種方法，它已成為當(dāng)代青年藝術(shù)家們熱衷的個(gè)人表達(dá)形式。

二、實(shí)驗(yàn)影像的發(fā)展脈絡(luò)

摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各行各業(yè)中都出現(xiàn)了很多先進(jìn)的科技應(yīng)用。而在影視戲劇藝術(shù)中也有很多先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，其中多媒體影像技術(shù)的應(yīng)用就讓影視戲劇藝術(shù)取得了更好的發(fā)展。而隨著多媒體影像技術(shù)的不斷應(yīng)用，影視戲劇藝術(shù)受到了很多影響。本文就將對(duì)多媒體影像技術(shù)給影視戲劇藝術(shù)帶來(lái)的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：影視戲劇藝術(shù)；多媒體；影像技術(shù)；影響

前言：

隨著多媒體影響技術(shù)在影視戲劇藝術(shù)中的應(yīng)用不斷深入，影視戲劇表演的舞臺(tái)美術(shù)和影視美術(shù)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。多媒體影像技術(shù)讓美術(shù)形式更加豐富，從而讓傳統(tǒng)美術(shù)單一的設(shè)計(jì)和平面化的布局得到了改變。而隨著更多的多媒體技術(shù)應(yīng)用，影視戲劇的視覺(jué)效果越來(lái)越具有觀賞性，成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中不可缺少的部分。

一、多媒體影像技術(shù)下的影視戲劇

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸與多媒體影像技術(shù)融為一體，而影視戲劇更是不能缺少媒介和媒體影像技術(shù)的支持。舞臺(tái)美術(shù)是戲劇的核心，其具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在戲劇的舞臺(tái)美術(shù)中，通常是利用道具、服裝、燈光、布景等的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)各種手法，讓舞臺(tái)具有戲劇表演需要的環(huán)境，并為角色塑造完美的形象。舞臺(tái)因戲劇的出現(xiàn)而產(chǎn)生，其主要是用于為表演服務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中表演的形式多種多樣，而隨著科技的發(fā)展與舞臺(tái)美術(shù)形式的長(zhǎng)期演變，其不再局限于對(duì)寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)，而更多的是對(duì)抽象形象的塑造，從而讓表演者能夠更加容易掌握角色，并通過(guò)夸張的表情來(lái)對(duì)角色進(jìn)行塑造。多媒體影像技術(shù)讓舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)元素更加多元化，并且更加靈活。具體來(lái)看可以將多媒體影像技術(shù)作為一個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的范疇。而從另一個(gè)角度來(lái)看，多媒體影像技術(shù)能讓舞臺(tái)場(chǎng)景具有移動(dòng)性。隨著現(xiàn)代科技的更新，舞臺(tái)美術(shù)中多媒體影像技術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。對(duì)于舞臺(tái)設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)的手工業(yè)已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展需要，其封閉性和保守性也將不復(fù)存在。由于現(xiàn)代科技的普遍應(yīng)用，傳統(tǒng)舞臺(tái)中很多難以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景以及不能解決的困難都能得到很好的處理。這也讓舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)逐漸由二維空間走向多維空間，而舞臺(tái)的效果也有傳統(tǒng)的手工繪制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的立體投影，人們?cè)谛蕾p舞臺(tái)藝術(shù)的同時(shí)能夠有身臨其境的感覺(jué)。舞臺(tái)藝術(shù)在多媒體技術(shù)出現(xiàn)后變得更具靈活性和表現(xiàn)性，既可以對(duì)寫(xiě)實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行模擬，還能完成對(duì)虛擬環(huán)境的營(yíng)造，讓舞臺(tái)效果更具震撼力。

一、關(guān)于影像藝術(shù)的“基因性”問(wèn)題

丹尼爾·貝爾的斷言大家早已耳熟能詳：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！雹佼?dāng)影像符號(hào)的書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、接受和理解日益成為重要的傳播手段與生存方式的時(shí)候，國(guó)內(nèi)“大多數(shù)視聽(tīng)從業(yè)者，仍然不懂視聽(tīng)語(yǔ)言的基本規(guī)律和思維方式。他們的思維方式仍然屬于傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的思維方式尤其是文學(xué)的思維方式”。②著名欄目《東方時(shí)空》甚至需要從景別、軸線這些最基本的概念開(kāi)始，訓(xùn)練自己的創(chuàng)作隊(duì)伍。③在電影界，類似批評(píng)也不絕于耳：“我們目前有很多影片的電影語(yǔ)言太陳舊了?！雹堋叭绾谓鉀Q好敘事問(wèn)題，已經(jīng)成為中國(guó)電影不可回避的課題”。⑤近年火爆上演的《夜宴》、《無(wú)極》、《英雄》等大片雖然標(biāo)志著中國(guó)電影工業(yè)在運(yùn)作機(jī)制上與好萊塢逐漸接軌，但在原創(chuàng)性、敘事力、影像造型等方面卻多受詬病?！稛o(wú)極》被指責(zé)“故事單調(diào)，內(nèi)容太空”⑥；《夜宴》則“顯出中國(guó)導(dǎo)演對(duì)電影語(yǔ)言審美感悟及表現(xiàn)力的貧乏”。⑦有人甚至認(rèn)為以陳凱歌、張藝謀為代表的第五代導(dǎo)演“具有敘事上的基因性缺陷”。⑧那么，我們的影像文化是否真的存在某些基因性問(wèn)題呢？在視覺(jué)素養(yǎng)日漸受到關(guān)注的今天，我們嘗試從一些基礎(chǔ)性問(wèn)題上展開(kāi)對(duì)我們視覺(jué)文化傳統(tǒng)的思考和審視。

由于視覺(jué)藝術(shù)的相通性，不同藝術(shù)形式的視覺(jué)思維方式和表現(xiàn)方式也具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和承傳性，并積淀到我們的視覺(jué)語(yǔ)言中。繪畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的視覺(jué)藝術(shù)形式，它與影像藝術(shù)都是在二維空間創(chuàng)造三維形象，關(guān)系密切。因此我們認(rèn)為，作為影像精神具體體現(xiàn)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，正如本雅明所言——“與繪畫(huà)作一下比較仍然是有意義的”。⑨我們嘗試在東西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展中挖掘一些本源性的元素，試圖從中尋找影響國(guó)人影像素養(yǎng)的一些原因。

二、對(duì)東西方傳統(tǒng)視覺(jué)觀念的反思

通過(guò)光電轉(zhuǎn)化或光影轉(zhuǎn)化，影像符號(hào)被看做真實(shí)物象的摹寫(xiě)，是物質(zhì)世界的復(fù)原和現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)線。從再現(xiàn)特征來(lái)看，影像更接近西方視覺(jué)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)。從亞里士多德的模仿說(shuō)開(kāi)始，西方的雕塑、古典繪畫(huà)在透視、明暗、色彩等方面始終追求對(duì)真實(shí)的摹寫(xiě)。從13世紀(jì)到巴羅克時(shí)期，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)追求形似。安·馬爾羅認(rèn)為，“巴羅克藝術(shù)拼命追求的，不是改變畫(huà)面本身，而是一種連環(huán)畫(huà)。一門藝術(shù)如此迷戀于劇場(chǎng)性效果并求助于表情動(dòng)作和情緒，它最后以電影為歸宿是毫不足怪的”。⑩到文藝復(fù)興初期西方美術(shù)家寫(xiě)實(shí)之風(fēng)漸盛，達(dá)·芬奇甚至“拜鏡子為師”，并在其《畫(huà)論》中聲稱：“最可夸獎(jiǎng)的繪畫(huà)是最能形似的繪畫(huà)?！钡绞甙耸兰o(jì)，荷、意畫(huà)家設(shè)計(jì)“暗箱”作為繪畫(huà)輔助工具，到19世紀(jì)后半期，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)更是發(fā)展壯大形成體系。因此有學(xué)者言：“西方繪畫(huà)從文藝復(fù)興期以來(lái)趨于寫(xiě)實(shí)而接近攝影術(shù)，實(shí)在是一股十分強(qiáng)大的歷史潮流。”(11)西方古典繪畫(huà)所積淀的深厚的寫(xiě)實(shí)精神和精湛的寫(xiě)實(shí)技巧為旨在“再現(xiàn)物質(zhì)世界”的影像藝術(shù)做了精神和物質(zhì)上的鋪墊。

在中國(guó)，《墨經(jīng)》上雖然有光學(xué)八條，漢武帝時(shí)有燈影戲的傳說(shuō)，〔宋〕沈括《夢(mèng)溪筆談》、〔元〕趙友欽《革象新書(shū)》中進(jìn)一步解析過(guò)光學(xué)折射現(xiàn)象，但是上述觀念像中國(guó)其他萌芽狀態(tài)的科技思想一樣，最終沒(méi)能促成現(xiàn)代影像技術(shù)的誕生。作為一種重要的視覺(jué)藝術(shù)形式，兩千多年來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中所折射出的美學(xué)思想和審美方式，與直接催生了“完美復(fù)制現(xiàn)實(shí)”影像技術(shù)的歐洲視覺(jué)藝術(shù)思想有相當(dāng)大的差異?？梢哉f(shuō)，在一些基本特點(diǎn)上，中國(guó)人與歐洲人在影像認(rèn)知上的差異，與傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)的差異存在某種精神上的一致性。

［摘要］非遺是承載民族文化的重要基因，而要實(shí)現(xiàn)基因傳承必須有一個(gè)專門載體。數(shù)字影像藝術(shù)正好能開(kāi)辟出一條促進(jìn)非遺實(shí)現(xiàn)活態(tài)生存與傳承的道路。對(duì)此，基于這一技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將數(shù)字影像技術(shù)作為著手點(diǎn)，通過(guò)發(fā)揮兩者融合的優(yōu)勢(shì)，使更多非遺文化通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字化形式展現(xiàn)出來(lái)，更加全面地表達(dá)自身的文化價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］非遺現(xiàn)代傳承；數(shù)字影像藝術(shù)；前期調(diào)研；傳承特性；傳承方法

一、數(shù)字影像藝術(shù)下非遺傳承的特性

（一）原始性

常規(guī)的非遺傳承基本都是以文字、口授和繪畫(huà)等形式開(kāi)展，這些方式多少都存在局限和弊端。比如一些音樂(lè)藝術(shù)只能利用文字將其音符記錄下來(lái)進(jìn)行保存，只要文本丟失，就可能會(huì)導(dǎo)致其失傳；倘若直接通過(guò)口授的形式進(jìn)行傳承，傳承者可能會(huì)加入一些個(gè)人理解，從而給原生態(tài)性質(zhì)帶來(lái)不良影響，致使其中原本的文化內(nèi)涵難以獲得有效傳承［1］。而數(shù)字影像藝術(shù)正好能有效解決這些問(wèn)題，它直接通過(guò)圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻、文字和聲音的形式，通過(guò)紀(jì)實(shí)手法將非遺內(nèi)容真實(shí)記錄下來(lái)，全面且精準(zhǔn)地對(duì)其中的文化基因進(jìn)行詮釋和深化，使原本古老的非遺內(nèi)容可以通過(guò)視聽(tīng)畫(huà)面直接展現(xiàn)在大眾眼前，促使觀賞者和非遺內(nèi)容之間實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空對(duì)話，更加全面地了解其中的深層次內(nèi)涵與價(jià)值。

（二）真實(shí)性

攝影是人與相機(jī)相結(jié)合的物化影像，是瞬間紀(jì)實(shí)的視覺(jué)影像形式，是主觀反映客觀的藝術(shù)創(chuàng)作。3D是人與電腦相結(jié)合的虛擬影像，是人為虛化的視覺(jué)影像形式，是主觀表現(xiàn)萬(wàn)物的藝術(shù)創(chuàng)造。攝影藝術(shù)創(chuàng)新形式中技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合體現(xiàn)了藝術(shù)形式多元化結(jié)合。攝影藝術(shù)的完美表現(xiàn)需要更多技術(shù)的支撐，探索攝影藝術(shù)創(chuàng)新形式的基本條件是技術(shù)與藝術(shù)的最佳結(jié)合。3D技術(shù)是將平面圖像通過(guò)使用三維軟件中相應(yīng)工具命令進(jìn)行虛擬圖像的建模，最后生成三維虛擬圖像。

一、攝影影像自身存在弊端成為攝影與3D軟件結(jié)合的條件

攝影影像與三維影像的共同之處在于都可以通過(guò)平面表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果。不同之處在于，觀看攝影影像產(chǎn)生真實(shí)的審美感受，而觀看三維影像則產(chǎn)生虛擬的心理認(rèn)定。視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展至今，如果把兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地結(jié)合在一起，定會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺(jué)效果。攝影是客觀真實(shí)影像瞬間紀(jì)實(shí)的視覺(jué)藝術(shù)形式。攝影的紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)的基本屬性。紀(jì)實(shí)性是對(duì)鏡頭前存在事物的如實(shí)記錄，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的客觀寫(xiě)真。當(dāng)人們已經(jīng)適應(yīng)了這種藝術(shù)形式時(shí)，人們更加渴望了解觀看到那些難得一見(jiàn)的、非現(xiàn)實(shí)的景象并能夠在真實(shí)中展現(xiàn)出來(lái)的虛擬現(xiàn)實(shí)物象。三維軟件技術(shù)與實(shí)拍影像的結(jié)合出現(xiàn)滿足了人們這種愿望。通過(guò)三維軟件構(gòu)建虛幻圖像可以補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)存在但無(wú)法實(shí)拍表現(xiàn)的部分，增強(qiáng)影像的虛擬想象，將圖像形象的完全性多角度展現(xiàn)，可以將人們?cè)谏钪袩o(wú)法看到的虛幻形象通過(guò)三維軟件圖像合成技術(shù)形成全新的三維圖像展現(xiàn)給觀眾。三維影像的主觀隨意創(chuàng)造性恰恰能夠突破紀(jì)實(shí)性語(yǔ)言的客觀限制，成為攝影藝術(shù)中不可多得的影像表現(xiàn)形式，使攝影的藝術(shù)影像更能增加獨(dú)特的審美價(jià)值。攝影是瞬間藝術(shù)，無(wú)論你想怎么創(chuàng)造形象力，都不能超脫“幾分之一秒”這一時(shí)間限定，使得攝影這門藝術(shù)有它自身的局限性。主觀意識(shí)和想象力往往受被攝對(duì)象和照相機(jī)的性能限制，不能最大限度地發(fā)揮。在攝影藝術(shù)主張表現(xiàn)主觀意見(jiàn)受到極大限制的情況下，作者主觀情感需要借助于其他藝術(shù)形式得以實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)者可以在創(chuàng)作早期進(jìn)行對(duì)畫(huà)面圖像的創(chuàng)新。通過(guò)全新虛擬圖像的構(gòu)建逐步完成對(duì)攝影作品的后期合成，形成全新的攝影作品。攝影藝術(shù)的瞬間也是作者情感高度體現(xiàn)的瞬間，其瞬間生成所面臨的客觀對(duì)象已是人化了的世界，是基于攝影者高度的個(gè)人化的能力的體現(xiàn)，相機(jī)已經(jīng)不僅僅是一種工具，一種表現(xiàn)媒介，更是一種個(gè)人情感表達(dá)形式。通過(guò)3D軟件制作技術(shù)，對(duì)虛幻圖像進(jìn)行三維立體構(gòu)建，后期可以通過(guò)平面設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行三維圖像平面化，可以對(duì)后期整理的圖像進(jìn)行全新整合達(dá)到創(chuàng)作者情感的表現(xiàn)。這種全新的整合也是創(chuàng)作者賦予圖像情感的延續(xù)，借助于其他形式將創(chuàng)作者的情感進(jìn)行再次升華。

二、3D軟件三維制作技術(shù)在更多領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)迅速發(fā)展的過(guò)程，也是帶給觀眾新體驗(yàn)的過(guò)程，觀眾的新體驗(yàn)在我們?cè)镜母泄袤w驗(yàn)?zāi)Ｊ缴现匦陆M合融合，成為了單一感官體驗(yàn)的新形式。打破了以往的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，獲得了全新體驗(yàn)。近年來(lái)，許多專業(yè)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們與越來(lái)越多的電腦愛(ài)好者開(kāi)始深入研究和創(chuàng)作高質(zhì)量的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。3D技術(shù)是利用電腦軟件創(chuàng)造虛擬的三維影像的視覺(jué)藝術(shù)形式。利用三維虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以將規(guī)劃設(shè)計(jì)變成可實(shí)時(shí)漫游的三維景觀，用三維角度查看個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)的相關(guān)信息。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，數(shù)字媒體藝術(shù)風(fēng)格更加多元化，并且不斷滲透到人們所處的各個(gè)領(lǐng)域。技術(shù)和藝術(shù)多元化的創(chuàng)新與應(yīng)用，想象力的不斷豐富與技術(shù)視覺(jué)再現(xiàn)的不斷成熟，反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)人們審美意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新意識(shí)的更新。中國(guó)藝術(shù)文化極其豐富并且輝煌，幾千年的創(chuàng)造與積累形成了我們深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段的攝影藝術(shù)，應(yīng)該對(duì)于無(wú)論人眼能夠看到的客觀外界事物，還是人眼無(wú)法感知的內(nèi)心意念，都能夠獲得視覺(jué)形態(tài)的全新影像傳達(dá)。技術(shù)與藝術(shù)的融合打破了攝影的時(shí)間和時(shí)空限制，既可以穿越遠(yuǎn)古又可以遨游太空，可以進(jìn)行創(chuàng)新性的虛幻的圖像的完美設(shè)定，攝影與3D融合后的藝術(shù)影像定會(huì)產(chǎn)生前所未有的審美視覺(jué)。長(zhǎng)白山天池怪獸之謎，極具神秘色彩，曾有許多目擊者撰文予以介紹。1995年7月間，又有多人連續(xù)幾次看到怪獸出現(xiàn)；近百年來(lái)，“天池怪獸”一直是天池的奇怪現(xiàn)象，被傳說(shuō)得沸沸揚(yáng)揚(yáng)、神乎其神，留下了許多懸念，令人費(fèi)解。雖然曾有近千人，看見(jiàn)過(guò)天池中的怪獸，可天池中究竟有沒(méi)有怪獸，始終是不解之謎。無(wú)法證明的真實(shí)，現(xiàn)在通過(guò)攝影與3D技術(shù)的結(jié)合，經(jīng)過(guò)新穎形式的融合加工創(chuàng)作出新的影像視覺(jué)，呈現(xiàn)出令人信服而又讓人嘆奇的新奇藝術(shù)審美。

作者：張嚴(yán)文 單位：吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院游戲?qū)W院