本文作者：李雙玲作者單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院

重譯者應(yīng)遵循的倫理規(guī)范

翻譯倫理理論中,切斯特曼(Chesterman)歸納出譯者倫理的五種模式,視角僅局限于譯者。中國學(xué)者楊潔、曾利沙著文“論翻譯倫理學(xué)研究范疇的拓展”,從學(xué)科系統(tǒng)建構(gòu)層面對翻譯倫理學(xué)的研究范疇進(jìn)行整合并作出拓展,但也未涉及原譯者—重譯者的倫理問題。筆者認(rèn)為,就重譯而言,重譯者應(yīng)恪守相應(yīng)的道德規(guī)范,遵守重譯時的三個原則:

(一)貼近原作者

一位世界級兒童文學(xué)作者藝術(shù)魅力的展現(xiàn)在于是否有真正理解他的譯者。同一作者的同一作品,有堪稱典范的翻譯,也有平庸的作品。重譯者應(yīng)能以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度全面地了解原作者,知曉其身世,了解其風(fēng)格,透視其靈魂,并在翻譯過程中與其“對話”,并達(dá)成“心靈上的契合”。兒童文學(xué)名著的作者,他們往往了解兒童的審美情趣及認(rèn)知水平,寫作目的也是為了培養(yǎng)兒童,因此要求重譯者也應(yīng)具有兒童的情懷,在氣質(zhì)和風(fēng)格上盡可能地更貼近原作者。而在實際翻譯工作中,許多兒童文學(xué)名著的重譯者或喜歡拋頭露面去展現(xiàn)自己的個性,自身發(fā)揮的隨意性相當(dāng)大,或過于追求優(yōu)美的譯文而忘記原文,結(jié)果錯譯漏譯百出,損害了原作者的用意,也貽害了兒童文學(xué)名著忠誠的讀者。

(二)愛護(hù)讀者

摘要：當(dāng)代社會的種種功利思想，致使語文課堂失去了原本的美，也給學(xué)生的審美學(xué)習(xí)帶來了重要的影響。本文主要對其表現(xiàn)和成因進(jìn)行一定的探討。

關(guān)鍵詞：高中；語文學(xué)習(xí)；審美

1重視語文的工具性而忽視人文性

在現(xiàn)實的語文教育中所面臨的實際情況是忽視人文性，注重工具性。

1．1應(yīng)試教育觀念沖擊著語文的審美化學(xué)習(xí)過程：

首先，在觀念上，高考成績的功利化追求普遍存在于教學(xué)活動的每一個個體中，盡管課改在全國如火如荼地展開，但由于就目前而言高考還是一種比較公平、選拔性考試，所以我們始終都沒有擺脫在應(yīng)試教育的背景下搞教育的弊端，這也必然造成一種社會氛圍，就是無論老師還是學(xué)生其實都是以高考為指揮棒進(jìn)行日常的學(xué)習(xí)活動。這也令語文學(xué)習(xí)在學(xué)校教育中處于十分尷尬的地位，從學(xué)生的角度來看，大多學(xué)生很注重理科和英語的學(xué)習(xí)，而忽視語文學(xué)習(xí)。從老師的角度來看，升學(xué)的壓力不僅影響到學(xué)生，同樣也影響著他們，功利化的心理使得老師的教學(xué)活動往往以追求高分為目的，而忽視對于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。這就使得原本應(yīng)該充滿美的語文課堂變得重工具輕人文，重解析輕感受，重知識輕情感，從根本上削弱了學(xué)生對于語文的興趣，其次，語文試卷和評判都缺乏美感。語文高考應(yīng)該具備科學(xué)的選拔功能和正確的導(dǎo)向功能。但在實際考試中閱讀題也好，寫作也好，普遍存在答題模式量化，講求條條框框的現(xiàn)象，高考的考點無疑成了平時教學(xué)的指揮棒。

一高中語文教學(xué)的任務(wù)

高中語文教學(xué)改革、制訂新的教學(xué)大綱的指導(dǎo)思想是：

面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，貫徹國家的教育方針，面向全體高中學(xué)生；使學(xué)生具有適應(yīng)21世紀(jì)社會生活的語文基礎(chǔ)知識、基本能力和智力，具有較高的語文素質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力，發(fā)展個性；提高教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才服務(wù)。

據(jù)此，應(yīng)確立如下基本原則：

（一）確立適應(yīng)21世紀(jì)社會生活的語文教育目的任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的教學(xué)和基本能力的訓(xùn)練，加強(qiáng)語文應(yīng)用的實踐，發(fā)展智力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。

（二）在讀寫聽說的語文教學(xué)中，進(jìn)行思想品質(zhì)教育，使學(xué)生熱愛祖國的語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操、愛國主義精神和熱愛社會主義的思想感情。

一、美國文學(xué)畢業(yè)論文題目與美國文學(xué)教材中作品的比較

近年來，美國文學(xué)課多使用高等教育出版社出版的陶潔主編的《美國文學(xué)選讀》(以下稱《選讀》)作為教材。從目錄中可以看到《選讀》選擇了18世紀(jì)—20世紀(jì)38位美國作家和詩人的作品，其中膾炙人口的美國文學(xué)作品有:納薩尼爾•霍桑(NathanielHawthorne)的《紅字》、赫曼•麥爾維爾(HermanMelville)的《白鯨》、亨利•大衛(wèi)•梭羅(HenryDavidThoreau)的《瓦爾登湖》、斯哥特•弗次杰拉德(F．ScottFitzgerald)的《了不起的蓋茨比》、阿瑟•彌勒(ArthurAsherMiller)的《推銷員之死》、約瑟夫•海勒(JosephHeller)的《第二十二條軍規(guī)》等?！哆x讀》選擇的美國文學(xué)作品和其他較知名的美國文學(xué)教材相比，既有相同，又有差異，各有千秋，如:孫華祥主編的《美國文學(xué)選讀》、吳定柏編著的《美國文學(xué)大綱》、曹曼著的《美國文學(xué)教程》等美國文學(xué)教材。縱觀這些教材所選的美國作家作品，雖然也都是美國文學(xué)史中最有影響的作家及其知名作品，但不是一提到該作品就能立刻想到其作家，不能使不同學(xué)校但相識或相同學(xué)校、又有相同學(xué)習(xí)背景的同學(xué)找到相關(guān)作家共同的話題，更不能就其所寫畢業(yè)論文選題進(jìn)行深入探討，因為所選作品不是該作家的代表作或成名作。這種情況在不同高校應(yīng)該不占少數(shù)。以北京聯(lián)合大學(xué)英文系2007—2009年三屆英語專業(yè)畢業(yè)生的49篇關(guān)于美國文學(xué)的畢業(yè)論文為例，只有不足1/3的畢業(yè)論文與美國文學(xué)教材《選讀》中的作品有關(guān)，一共16篇。其中，有9人寫關(guān)于《紅字》的論文，3人寫關(guān)于《了不起的蓋茨比》的論文，1人寫關(guān)于《瓦爾登湖》的論文，1人寫關(guān)于《雞蛋的勝利》的論文，2人寫關(guān)于《隱形人》的論文。可以看出寫廣為人知的美國文學(xué)名著作品《紅字》《了不起的蓋茨比》和《瓦爾登湖》的論文有13篇，占其總數(shù)的81%，其余3篇占19%。這說明學(xué)生更愿意寫關(guān)于較知名的美國文學(xué)作品的論文。上述5部美國文學(xué)作品只占《選讀》作品的13%，而且寫與其相關(guān)論文的人數(shù)極不平均，除了寫關(guān)于《紅字》的論文相對較多外，只有少數(shù)或極少數(shù)學(xué)生對其他4部作品感興趣。大多數(shù)學(xué)生都選擇了寫關(guān)于其他美國文學(xué)作品的論文。他們的論文選題是關(guān)于亨利•詹姆斯(HenryJames)的《黛茜•密勒》、譚恩美的《喜福會》、尤金•奧尼爾(EugeneO’Neill)的《奇異的插曲》、威廉•?？思{(WilliamFaulkner)的《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》、馬克•吐溫(MarkTwain)的《哈克•貝里費恩歷險記》、海明威(Hemingway)的《老人與海》、賽林格(Salinger)的《麥田守望者》、羅伯特•弗洛斯特(RobertFrost)的《波士頓以北》、愛默生(Emerson)的《美國學(xué)者》、埃德加•愛倫•坡(EdgarAllanPoe)的《厄舍老屋的倒塌》和《一桶蒙特亞白葡萄酒》、露易莎•梅•奧爾科特(LouisaMay)的《小婦人》、弗朗西斯•伯內(nèi)特(FrancesBurnett)的《小公主》、杰克•凱魯亞克(JackKerouac)的《達(dá)摩流浪者》和《紫色》、惠特曼(Whitman)的《我自己的歌》，甚至還有學(xué)生選擇了美國NBC播出的幽默情景喜劇《六人行》。雖然所選擇的作家在《選讀》中有提及，但學(xué)生所選的作品卻與教材極為不同。對比發(fā)現(xiàn)學(xué)生選擇的是作家們的代表作或成名作，而《選讀》中的作品則相對不如前者知名，學(xué)生們在預(yù)習(xí)、做問答題和撰寫相關(guān)論文時，普遍反映難以找到相關(guān)資料，給他們自學(xué)和深入學(xué)習(xí)這些作品帶來一定困難。從學(xué)生選取的關(guān)于美國文學(xué)作品的論文選題看，他們興趣廣泛，思想活躍，涉獵范圍大，選題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《選讀》中作品的范圍。選題密切結(jié)合美國文學(xué)的傳統(tǒng)理念和定式，如關(guān)于《哈克•貝里費恩歷險記》和《老人與?！返倪x題;且注重美國當(dāng)今社會現(xiàn)實和發(fā)展，如關(guān)于《喜福會》和《六人行》的選題。這就使得美國文學(xué)教學(xué)與畢業(yè)時撰寫美國文學(xué)作品的論文脫節(jié)，使美國文學(xué)課上學(xué)到的知識不能學(xué)以致用。為此，學(xué)生不得不另起爐灶，重新查找資料，了解其他的作家和他們的作品。這雖是學(xué)以致用，舉一反三的創(chuàng)新之舉，但實際上是舍近求遠(yuǎn)，大多寫不出優(yōu)秀論文。這反映出編寫美國文學(xué)教材的專家對美國文學(xué)作品的興趣、價值取向與學(xué)生對美國文學(xué)作品的興趣和價值取向不同，美國文學(xué)課都是按部就班地講，尤其是外教講美國文學(xué)課時，他們只是按照其興趣所講，學(xué)生也是為上課而學(xué)，為考試而做練習(xí)等。結(jié)果課堂內(nèi)容與美國文學(xué)畢業(yè)論文的選題無關(guān)，教學(xué)效果很不理想。因此，應(yīng)首先認(rèn)同學(xué)生對美國文學(xué)作品的興趣和選擇與教師有差異;其次，應(yīng)注意全面引導(dǎo)和介紹相關(guān)作家及其作品，不能只集中講授所選教材的片段或章節(jié);再次，應(yīng)調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，使學(xué)生的興趣與教學(xué)內(nèi)容相對一致，使美國文學(xué)課為英語教學(xué)、畢業(yè)論文的選題和寫作以及了解美國社會和文化更好地服務(wù)。

二、如何講授美國文學(xué)課

(一)有意識介紹與作品相關(guān)的論文選題

美國文學(xué)雖然只有200多年的發(fā)展歷史，但自1901年頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎以來，美國作家至今已有10人獲此殊榮，成為世界文學(xué)的重要組成部分，其發(fā)展更能體現(xiàn)當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢。全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究美國文學(xué)作品不僅可以進(jìn)一步提高英語水平、閱讀能力，更能提高英語文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)批評能力，有助于了解美國社會的形成和發(fā)展，美國各個時期的社會形態(tài)、構(gòu)成以及這個當(dāng)今世界第一發(fā)達(dá)國家的發(fā)展走向。這和撰寫文學(xué)類本科畢業(yè)論文的目的和要求相一致。了解和掌握這些正是撰寫一篇合格的文學(xué)類本科畢業(yè)論文所必備的。因此，在講授某位美國作家及其作品時，教師應(yīng)有意識地介紹一些經(jīng)典的畢業(yè)論文選題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣以提高他們的積極性和主動性。例如在講《紅字》時，除了講解必要的作者生平、作品的歷史背景、主要情節(jié)和主人公的命運(yùn)外，還要介紹一些經(jīng)典論文選題，如:“《紅字》中字母A的象征意義”“《紅字》中的清教主義”“《紅字》中的寫作技巧”“《紅字》中的愛情”“《紅字》中的女權(quán)主義”“《紅字》主人公海斯特的性格”等，讓學(xué)生帶著問題去閱讀相關(guān)章節(jié)或全文，或看同名電影并撰寫讀后感和觀后感。這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果是立體的、鮮活的、積極的。撰寫畢業(yè)論文是高能學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)的重要組成部分，是對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的綜合檢驗，是學(xué)生必須自主完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，美國文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該和美國文學(xué)類畢業(yè)論文寫作有機(jī)地結(jié)合起來，為學(xué)生撰寫畢業(yè)論文打下良好的基礎(chǔ)。

(二)教學(xué)方法

一、從同構(gòu)到解構(gòu)

作為學(xué)術(shù)思潮的解構(gòu)主義可以說不再是新鮮的東西，但它在大眾文化領(lǐng)域卻剛剛發(fā)展到登峰造極，尤其在網(wǎng)絡(luò)時代從根本上影響到人們的審美趣味與思維方式，甚至徹底顛覆了傳統(tǒng)的閱讀概念。傳統(tǒng)意義上的閱讀，是一種從文字中取得意義的過程。結(jié)合學(xué)校閱讀教學(xué)的通常做法以及大眾閱讀指導(dǎo)的主流觀念，傳統(tǒng)的閱讀概念至少有下述兩個特點：一是閱讀的對象為文字，最典型的是印刷出版物；二是閱讀過程基本上是對文本的同構(gòu)，即以學(xué)校教學(xué)為例，教師在課堂上的基本任務(wù)，是扮演作者的角色或猜測作者的意圖，通過預(yù)先設(shè)定的教學(xué)步驟調(diào)動學(xué)生“積極”“配合”，完成對文本回歸到原作者的意義解讀。這種以作者為權(quán)威、以文本為核心，片面強(qiáng)調(diào)閱讀過程中獲得知識和道德教育的功能，其實質(zhì)上是對學(xué)生個性與求知欲的忽視?！斑@種教學(xué)模式可能導(dǎo)致學(xué)生的理解力強(qiáng)了，但對文學(xué)的疑惑性和驚奇性弱了；解答性強(qiáng)了，發(fā)現(xiàn)性和感受性弱了；邏輯性強(qiáng)了，創(chuàng)造性弱了。久而久之，思維反而變得機(jī)械和平庸，失去了對文學(xué)的向往和信任”（謝瓊2007:96）。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，閱讀概念發(fā)生了根本性的變化，以上述兩個特點而言，一、閱讀的對象不再單純是紙質(zhì)出版物，即不再單純是文字符號和靜止的圖像，從媒介而言擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)世界，其符號也由靜態(tài)變成了動態(tài)———就文字而言，就是一個意義單位的文字組成隨時會發(fā)生變化：多人參與的網(wǎng)絡(luò)隨時在對某個概念進(jìn)行更新；二、閱讀過程不再是跟隨作者與文本，甚至跨越了閱讀教學(xué)改革者所提出的研究性閱讀、批判性閱讀概念，閱讀及其結(jié)果本身也加入了文本或創(chuàng)作的構(gòu)成，使閱讀愈來愈成為一種具有創(chuàng)造性的行為。在這樣一種觀照之下，從閱讀本身出發(fā)，對閱讀教學(xué)進(jìn)行深入研究，或許是閱讀教學(xué)改革的有效途徑，解構(gòu)式閱讀逐漸被重視。在此之際，已經(jīng)有一些教學(xué)工作者試圖建立以學(xué)生為中心的閱讀教學(xué)模式，認(rèn)識到解構(gòu)式閱讀對語言、文學(xué)教學(xué)的意義。解構(gòu)可促進(jìn)學(xué)生的主動閱讀，“讓學(xué)生親自參與整個的閱讀過程并發(fā)揮自己的想象能力、分析能力，學(xué)生的鑒賞能力一定會有很大的提高”（姚倩，孫曉燕2012:117）。解構(gòu)還可促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)，“解構(gòu)式閱讀強(qiáng)調(diào)意義多樣性，學(xué)生可以按照自己的理解來處置文本，文本意義因不同學(xué)生而不同。因而，學(xué)生可以用一種批判性的眼光，賦予課文新的意義，使課文內(nèi)容具有更加豐富的現(xiàn)實意義”（張紅玲2009:31）。也就是說，學(xué)生對于作品純粹個人的獨特感受成為“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)。如果從“學(xué)以致用”的角度，我們很難理解對于絕大多數(shù)不會從事文學(xué)專業(yè)的人來說文學(xué)理論有什么用；即使站在狹隘的“學(xué)以致知”的立場上，也難于理解文學(xué)理論這樣的“知識”能有多大意義。這與學(xué)術(shù)界的一些傾向有關(guān)，學(xué)術(shù)界一直在追求理論本身的“新”、“奇”，而忽視其對文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的實際意義，忽視閱讀對讀者生活感受能力的影響。這種傾向在網(wǎng)絡(luò)時代受到了來自大眾的沖擊，大眾文化使解構(gòu)主義“庸俗化”、“實用化”。

如果說接受美學(xué)“是從以作者、作品為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心的理論轉(zhuǎn)向”，“解構(gòu)主義的閱讀則實質(zhì)上與傳統(tǒng)的文學(xué)理論徹底決裂，所謂作者、作品以及作品的歷史背景之于讀者閱讀沒有任何意義，真正的閱讀就在于讀者反復(fù)地拆解文本的語言游戲之中”（李新亮2011:128）。解構(gòu)主義理論本身以對“意義的消解”為核心，但對于讀者而言，這個“消解”的過程其實是突破“中心”權(quán)威、建立自我權(quán)威的過程，是讀者自己的“同構(gòu)”。解構(gòu)主義在學(xué)術(shù)界逐漸不再“新”“奇”，但是其影響下的“誤讀”原則在大眾文化中卻成為一種迄今流行不衰的方式：對歷史與經(jīng)典的“戲說”式“解構(gòu)”。在今天，盡管主流的意識形態(tài)基本上還是對“解構(gòu)”傳統(tǒng)名著持否定態(tài)度，但是它卻能夠讓那么多人趨之若鶩而獲得空前的商業(yè)成功。國內(nèi)大眾文化層次上對傳統(tǒng)名著的瘋狂解構(gòu)，從某種意義上可以說起始于《大話西游》系列電影的巨大成功，人們從這一事件中發(fā)現(xiàn)了古典名著本身魅力背后還蘊(yùn)藏著更多的東西，古典名著的話語結(jié)構(gòu)可以順利輸入當(dāng)代內(nèi)容，包括新的思想情感、生活方式、價值觀。周星馳因此被影迷稱為后現(xiàn)代“解構(gòu)主義大師”。本質(zhì)上，對古典名著的解構(gòu)可視為一種閱讀的延伸。古典文學(xué)名著作為一種文本，它的價值必須通過閱讀實現(xiàn)；讀者對文字符號的解讀，則建立在他自身經(jīng)驗與知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。因此，當(dāng)代讀者閱讀古典文學(xué)作品，與古人的閱讀體驗必然不同。實際上，在解構(gòu)古典名著的風(fēng)潮之前，古典名著的話語結(jié)構(gòu)就被廣泛應(yīng)用，比如常常見諸報刊的“梁山好漢評職稱”之類話題。由于其文本本身的獨特之處，主要表現(xiàn)在優(yōu)秀的文學(xué)作品對生活高度概括、對語言高度提煉的特點，使古典名著的話語結(jié)構(gòu)可以被輕易應(yīng)用到當(dāng)代社會的任何題材之中，這就為成功解構(gòu)提供了基礎(chǔ)。而網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展更對這種解構(gòu)風(fēng)潮起到推波助瀾的作用。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化的一些特征，比如網(wǎng)絡(luò)上相對更要“言論自由”的媒體空間，使得現(xiàn)實生活中所受到的壓力更容易在網(wǎng)上發(fā)泄；網(wǎng)絡(luò)是一種動態(tài)媒體，任何人都可以參與而不是簡單“閱讀”這個媒體，讓閱讀演變?yōu)橐环N自主行為，并且由“閱讀”向“創(chuàng)作”方向延伸；網(wǎng)絡(luò)文化缺乏原創(chuàng)而充滿模仿，但從“閱讀”的立場出發(fā)，模仿或許是一種更高級的閱讀方式……網(wǎng)絡(luò)文化不但產(chǎn)生了新的閱讀概念，尤其是培養(yǎng)了新一代“讀者”，他們的行為方式與傳統(tǒng)讀者大相徑庭。顯然，如果繼續(xù)機(jī)械地采用傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方式，對今天的學(xué)生來說，閱讀課將會變得難以想象的枯燥乏味———而這正是他們極力抗拒的，今天的學(xué)生除了更迫切地追求成就感、更迫切地希望被承認(rèn)，他們還毫不遮掩地追求過程的快樂。從閱讀行為方面，他們在解構(gòu)古典名著的過程中找到了發(fā)泄自我情感、樹立自我觀點、彰顯自我個性的渠道，那么，我們?yōu)槭裁床荒茚槍λ麄冞@一行為特點使閱讀教學(xué)深入學(xué)生人心呢？

二、自主閱讀

人們在很多事情上都有這樣的心態(tài)，如果這件事情是他自己想要做的，他就能夠高高興興地去做；同一件事情，如果他覺得他是被逼迫的，就會很不開心，做了也很勉強(qiáng)，當(dāng)然談不上什么效率?？上攵绻寣W(xué)生做到自主閱讀，讓他懷有強(qiáng)烈的閱讀欲望，自己要求學(xué)校、教師滿足他的閱讀需要，那么，閱讀教學(xué)的效率就會完全是另一個樣子。不少教師已經(jīng)有過這方面的實踐，將英美文學(xué)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)時代的表面特征相結(jié)合，“利用英美文學(xué)這個取之不盡的活的語言源泉，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)多媒體這個便利的平臺所創(chuàng)建的自主學(xué)習(xí)給學(xué)生以自主權(quán)，就有可能營造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生在這種學(xué)習(xí)氛圍中會對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，會取得良好學(xué)習(xí)的效果”（李愛云2012:89）。要讓學(xué)生在教學(xué)過程中自主閱讀，我們還有必要弄清楚學(xué)生普遍的閱讀對象、閱讀動機(jī)與閱讀方式。目前一個普遍現(xiàn)象，就是大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)外語的根本目的是為了學(xué)習(xí)語言，為學(xué)習(xí)外語載體的專業(yè)知識甚至出國做好準(zhǔn)備。這一點我們當(dāng)然不能忽略，語言技能的訓(xùn)練必須一直貫穿于整個教學(xué)過程中。與此同時，或許自古以來的學(xué)生都有這么一個共同特點，那就是對課本都比較厭惡，喜歡“課外閱讀”，而“課外書”中占相當(dāng)比例的則是小說之類文學(xué)名著。這或許說明，學(xué)生對課堂教學(xué)中的文學(xué)不那么感興趣的原因，一方面在于對作品的選擇，另一方面則是課堂教學(xué)的方式。據(jù)我們了解，一些學(xué)生喜歡讀名著，主要立足于文學(xué)作品的審美體驗，它提供給讀者一些現(xiàn)實生活中不存在或不能夠或暫時沒有機(jī)會體驗的東西，比如成仙得道（不存在）、殺人（不可能）、談戀愛（大多數(shù)時候沒有機(jī)會）等等，讀者在閱讀過程中獲得體驗———這是所謂審美的實質(zhì)：它體驗，但不是真實，是“虛擬現(xiàn)實”；以及從審美體驗延伸而來的實用功能，比如看了幾次《紅樓夢》，有可能就學(xué)會了怎樣談戀愛，也就是所謂指導(dǎo)生活；娛樂功能，同樣由審美功能延伸而來，名著提供的心理體驗，甚至讓讀者直接得到心理快感。由此可見，閱讀在大多數(shù)時候可以看作是讀者使用自己的經(jīng)驗對作品進(jìn)行“解構(gòu)”。也就是說，在某種意義上，閱讀提供給讀者的是一個虛擬現(xiàn)實，在這個虛擬世界，讀者要進(jìn)行思維活動，獲得心理、情感體驗。這或許是個人成長過程中的關(guān)鍵。在研讀《圣經(jīng)》的過程中我們發(fā)現(xiàn)，不但西方許多重要的學(xué)科比如闡釋學(xué)就直接發(fā)端于《圣經(jīng)》閱讀，而且閱讀《圣經(jīng)》是基督教世界中許多人訓(xùn)練自己思維與情感的基本方式。因此，一般情況下，讀名著是一種“快樂”閱讀，閱讀過程提供給讀者的快樂包括：第一、身體與心理的快樂。比如文學(xué)名著中比較細(xì)節(jié)的愛情描寫對讀者心理的挑逗所帶來的快感，閱讀恐怖故事對心理與身體的刺激等。第二、智慧與思想的快樂。