摘要：藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性本質(zhì)決定了靈感思維在藝術(shù)設(shè)計中的重要地位，靈感思維也成為提高設(shè)計師創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。揭開靈感思維的神秘面紗，在藝術(shù)設(shè)計中獲取靈感思維的主動權(quán)，全面提高設(shè)計師的創(chuàng)新素質(zhì)，推動藝術(shù)設(shè)計發(fā)展。

關(guān)鍵詞：靈感思維藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新

現(xiàn)代設(shè)計從城市規(guī)劃到建筑設(shè)計，從產(chǎn)品設(shè)計到服裝設(shè)計……經(jīng)過一百多年的發(fā)展，為我們創(chuàng)造了一個嶄新的物質(zhì)世界，這是千百萬年來人類智慧的結(jié)晶，是運用創(chuàng)造性思維的結(jié)果，是靈感思維的價值體現(xiàn)。

靈感思維——基本思維形式與最高級的思維形式

靈感，是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作過程中一座有待攀登的高峰，它比別的高峰更令人神往，是藝術(shù)設(shè)計師長久以來都夢寐以求的。古往今來，不管人們對它曾做過怎樣的解釋，它都作為發(fā)明創(chuàng)造的重要因素，理所當(dāng)然地凝結(jié)在創(chuàng)新大廈的每一塊玉石之中。

究竟什么是靈感？靈感就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細(xì)胞，經(jīng)過一段長時間的高度自覺和異常緊張的苦思冥想，在潛意識醞釀中突然接通了所急需的信息，從而獲得新的構(gòu)思和創(chuàng)意。也就是說，靈感是在高度自覺、高度興奮的有意識的心理活動的調(diào)遣下出現(xiàn)的潛意識心理活動所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性的心理功能和特征。因而靈感并不神秘，它是人們頭腦中普遍存在的一種思維現(xiàn)象，也是一種可以控制的思維活動。

編者按：本論文主要從反思現(xiàn)代性；多元化思維；否定性思維等進(jìn)行講述，包括了實施藝術(shù)設(shè)計多渠道、多層次、滲透性教育，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容、提倡學(xué)生的個性化差異，注重因材施教，充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能、加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育，使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代思維藝術(shù)設(shè)計教育反思現(xiàn)代性多元化思維否定性思維個性化差異

論文摘要:后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。其特征有三:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。我們應(yīng)適應(yīng)時代的需求，使藝術(shù)設(shè)計教育更具有前瞻性。在藝術(shù)設(shè)計教育過程中思考和融入后現(xiàn)代思維實質(zhì)性的合理內(nèi)容，會給我們在藝術(shù)設(shè)計過程中表現(xiàn)自己獨特的個性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動空間。

后現(xiàn)代主義是信息社會的產(chǎn)物，是20世紀(jì)后半期西方社會廣為流行的哲學(xué)、文化思潮，其影響現(xiàn)已遍布哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域。70年代以來，后現(xiàn)代文化因素對教育的影響已經(jīng)出現(xiàn)，以至在西方教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教育思潮。本文探討了后現(xiàn)代思維及當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的關(guān)系及對策，希望以此能為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育提供一些參考。

后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。從目前來看，后現(xiàn)代主義是一種極具復(fù)雜性的思潮。在后現(xiàn)代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方馬克思主義、女權(quán)主義哲學(xué)等。這些思想派別彼此間差別很大，但是卻具有一種共同性，追求一種新的“后現(xiàn)代的思維方式”。這種思維方式代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認(rèn)識世界的一種獨特視角。其特征有三個方面:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。

1.反思現(xiàn)代性。在思維的內(nèi)容方面，后現(xiàn)代主義有三點表現(xiàn):一是反理性。后現(xiàn)代主義既反對科學(xué)理性，又反對終極性的價值理性。他們批判科學(xué)理性的權(quán)威，批判追求終極真理的哲學(xué)觀，他們從人的生活和經(jīng)驗永遠(yuǎn)是個別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)一種非統(tǒng)一的、個別性的價值認(rèn)識。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構(gòu)主義提出的要求，解構(gòu)主義的目標(biāo)就是拆除具有中心指涉結(jié)構(gòu)的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價值的根據(jù)。三是反確定性。反對傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論追求惟一的真理性結(jié)論，重視認(rèn)識者和解釋者的主體性和能動性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識成果的多維性和動態(tài)性。

摘要：玄關(guān)設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的點睛之筆，本文試闡明的新古典主義對玄關(guān)設(shè)計思維的如何正確把握。

關(guān)鍵詞：新古典主義玄關(guān)設(shè)計思維

玄關(guān)原指佛教的入道之門，佛經(jīng)有云：“玄關(guān)大啟，正眼流通”。現(xiàn)在玄關(guān)一詞泛指廳堂的外門，也就是居室入門的一個區(qū)域。這一名詞最早出現(xiàn)于日本。玄關(guān)是日本和式建筑的重要組成部分之一，是亞洲傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。玄關(guān)作為進(jìn)入戶門后的人為的一道屏障，玄關(guān)如同一本書的書籍裝楨，玄關(guān)最能滲透出室內(nèi)設(shè)計師的精到構(gòu)思。出色的玄關(guān)設(shè)計不光為業(yè)主增加了私密性，增加了整個室內(nèi)大環(huán)境的層次感及風(fēng)格定位量度。玄關(guān)設(shè)計的無盡魅力，正越來越受室內(nèi)設(shè)計師和業(yè)主的高層次重視。

新古典主義作為一個獨立的藝術(shù)流派名稱最出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉的歐洲大陸的建筑裝飾及藝術(shù)繪畫界，相關(guān)的設(shè)計思維及概念總結(jié)從法國開始，伴隨歐洲資產(chǎn)階級的風(fēng)暴，藝術(shù)家與設(shè)計師們?nèi)藶榈貙鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式語言保留與添加，運用新的表達(dá)方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改良、優(yōu)化，同時資產(chǎn)階級革命促使生產(chǎn)力的極大提高，新的材料新的工藝不斷出現(xiàn)，新古典主義出現(xiàn)了。新古典主義不但保存了傳統(tǒng)文化精髓中的典雅端莊的高貴氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術(shù)規(guī)律，秩序均衡，典雅得以保留，新的意識形態(tài)的參合，改造了古典時期文化狹隘的文化意識。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，在注重學(xué)習(xí)歐洲相差設(shè)計理念之后，以中國韓國日本印度四國為代表亞洲古代文明國家，開始理性分析外來設(shè)計理論，結(jié)合本地區(qū)本民族古典經(jīng)旨，積極創(chuàng)造屬于亞洲國家獨特設(shè)計理論；新古典主義的亞洲風(fēng)波始于2004年的服裝設(shè)計界逐步影響到整修藝術(shù)設(shè)計的各個相關(guān)行業(yè)，其所展現(xiàn)出來的魅力情懷，不僅滿足了人們對歷史的溫情，對浪漫的情懷，而且從視覺、質(zhì)感、情智等功能方式賦予人們更加雅致的生活，新古典主義設(shè)計登上了新時代的嶄新舞臺?？上驳氖俏覈男P(guān)設(shè)計從80年代重出江湖，就十分注重把古典文化放在室內(nèi)設(shè)計之上，可惜只是處于無理可倚的狀態(tài)，不能用真正的新古典主義定語附加在這些玄關(guān)裝修之上。現(xiàn)在，富足的國人熱衷于巡古，我們新古典主義介入設(shè)計理念相應(yīng)也要提腳跟緊，不倫不類的所謂設(shè)計，可不能再污損我們民族的古老傳統(tǒng)精髓文化。2001年北京申辦奧運成功，中國結(jié)、中國印、福娃一個一個有中國民族特色設(shè)計物的出現(xiàn)給中國人民上了一場中國歷史文化課。珍視民族文化挖掘文化深入民心，中國與世界的新古典主義在華夏大地對演對唱，好一番熱鬧！設(shè)計在線.中國

一、新古典主義玄關(guān)技術(shù)層面的思維整合

摘要：創(chuàng)意是招貼設(shè)計的靈魂，并已成為招貼作品獲得成功的最關(guān)鍵的因素。創(chuàng)意思維方法的應(yīng)用在招貼設(shè)計過程中具有十分重要的意義，并將直接影響到招貼設(shè)計的成敗。文章闡述了招貼設(shè)計的創(chuàng)意思維方法與創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；創(chuàng)意思維；發(fā)散思維；逆向思維

Abstract:Thecreativityisthehandbillposternoticedesignsoul,andhasbecomethehandbillposternoticeworktoobtainthesuccessfulmostessentialfactor.Thecreativitythoughtmethod''''sapplicationhastheveryvitalsignificanceinthehandbillposternoticedesignprocess,andimmediateinfluencetohandbillposternoticedesignsuccessorfailure.Thearticleelaboratedthehandbillposternoticedesigncreativitythoughtmethodandthecreativitythoughtraise.

keyword:Handbillposternoticedesign;Creativitythought;Radiationthought;Negativethinking

所謂“創(chuàng)意”就是指創(chuàng)造性的獨特的主意，它能使廣告達(dá)到預(yù)期的廣告目的。就招貼而言，創(chuàng)意是指表現(xiàn)招貼主題的獨創(chuàng)性的意念或新穎的構(gòu)想。美國著名設(shè)計師保羅·蘭德曾經(jīng)說過“沒有創(chuàng)意，就沒有設(shè)計”，所以創(chuàng)意是招貼設(shè)計的靈魂。

好的創(chuàng)意并不應(yīng)該是簡單的追求形式美感，而是應(yīng)該更深一層的發(fā)掘作品的內(nèi)涵。其實創(chuàng)意越單純，越接近人們的現(xiàn)實生活，就越能引起人們內(nèi)心深處強(qiáng)烈的共鳴。

摘要：邏輯思維與形象思維是藝術(shù)設(shè)計在計劃與實施階段主要的思維方式，二者有著各自的特點，而它們在藝術(shù)設(shè)計中的有機(jī)結(jié)合則會提供一種處理理性與感性之間關(guān)系的較為正確的科學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：理性感性邏輯思維形象思維

當(dāng)談到理性與感性時，人們很自然就會聯(lián)系到“感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段”；“感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的必然發(fā)展”；“感性認(rèn)識階段必須上升到理性認(rèn)識階段”等等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就認(rèn)識事物的過程來看，認(rèn)識必須經(jīng)歷多次反復(fù)最終形成無限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀(jì)新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計，其被認(rèn)識的過程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說已基本完善。但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的矛盾糾葛一直是如何較為正確認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認(rèn)為前者過于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些從事設(shè)計藝術(shù)實踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計藝術(shù)在思考與制作過程中的科學(xué)因素。毋庸置疑，這種做法是極其有害的，這種現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)造及實踐過程中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系談一點不成熟的看法，旨在引起對設(shè)計思維如何以更科學(xué)面貌出現(xiàn)這一問題的關(guān)注。

一、藝術(shù)設(shè)計中的邏輯思維

“邏輯”和“思維”是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)邏輯影響下，“邏輯”被認(rèn)為是研究思維的科學(xué)。而在現(xiàn)代邏輯中，它卻被普遍定義為研究推理的科學(xué)。事實上，由于傳統(tǒng)邏輯把邏輯和心理學(xué)的研究對象混淆了，帶有嚴(yán)重的心理主義色彩，因此“邏輯研究推理并且主要是研究推理形式”⑴這一解釋則更顯得合理一些。邏輯本身存在著一種內(nèi)在機(jī)制（也可以說是本質(zhì)），即“必然地得出”。邏輯創(chuàng)始人亞里士多德在《論辯篇》中這樣寫到：“推理是一種論證，其中有些被設(shè)定為前提，另外的判斷則必然地由它們發(fā)生。”⑵亞里士多德通過其創(chuàng)立地四謂詞理論和三段論具體闡述了這種“必然地得出”乃是可以依據(jù)一種能行的方法一步一步進(jìn)行的?，F(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大突破，并且得出了邏輯的兩個明顯特征：一個是構(gòu)造形式語言，另一個是建立演算系統(tǒng)。在今天，通過這兩種特征的實施及運用，“必然的得出”有了更明確的有效性。因而，我們可以看出邏輯是一種有規(guī)律的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。

另一方面，“思維”相對來說則主要在于心理范疇，它是“感覺、知覺、記憶、思想、情緒、意志這一系列心理過程中的一種心理活動”⑶。它的類型也是非常繁多的，“譬如從表述的角度說，有形象思維、技術(shù)思維、邏輯思維；從認(rèn)識的角度說，有抽象思維、形象思維、知覺思維、靈感思維；從哲學(xué)的角度講，有具體思維、抽象思維，此外還有單一性思維和系統(tǒng)性思維，順向性思維和反饋性思維，等等”⑷。