產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計美學(xué)摘要：設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。美的因素作為考察設(shè)計成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。只有技術(shù)與形式完美結(jié)合的產(chǎn)品，才會被廣大消費者認(rèn)可。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)美和形式美為總綱，以體驗美為節(jié)點，結(jié)合模糊數(shù)學(xué)的評價方法，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)的量化評價標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計提供更具有可操作性的設(shè)計美學(xué)評價方法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué)評價；技術(shù)美；形式美；模糊評價法

設(shè)計作為一種藝術(shù)性的造物活動，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映。“美”的設(shè)計能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗。美是抽象的，但同時它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評價在產(chǎn)品設(shè)計中形成有一定參考價值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計是一個值得我們深思的問題。

一、設(shè)計美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們在坐標(biāo)體系中的不同方位，可以得出針對性的市場定位及驅(qū)動因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會的消費者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們在對產(chǎn)品進(jìn)行評價不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計的美學(xué)理念融會其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評價內(nèi)容。

二、設(shè)計美學(xué)模糊評價標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

摘要：在設(shè)計發(fā)展到一定的階段必然與美學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系，現(xiàn)在的設(shè)計究竟該以什么作為評判美不美的標(biāo)準(zhǔn)？對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)等等進(jìn)行考究的設(shè)計固然能使產(chǎn)品以富于美感的外觀贏得消費者的喜愛，但是這種愉悅是否真正的能經(jīng)得住考驗？產(chǎn)品的本質(zhì)還是在于它的功能性，它在與人進(jìn)行交互的過程中所表現(xiàn)出來的友好性才真正能給人帶來持久的愉悅感。在現(xiàn)在這個生產(chǎn)力比較先進(jìn)，階級利益仍然是人的主要關(guān)系構(gòu)成的社會中，人們審美的角度不同，對美的認(rèn)識自然也不同。無產(chǎn)者沒有條件去享受“十全十美”的產(chǎn)品，只有用自己的理性去判斷哪些產(chǎn)品是對自己有益處的。使人長久受益的設(shè)計才是“美”的設(shè)計，這一點對資源匱乏的無產(chǎn)者尤為重要。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué)；感官美；理性美；階級；無產(chǎn)者；“以人為本”

什么是設(shè)計之美？從事設(shè)計的前輩們在這方面進(jìn)行過大量的討論和研究，大部分都是以產(chǎn)品為出發(fā)點的。在這里我試圖從人的認(rèn)識的角度出發(fā)去論證設(shè)計之美。

設(shè)計工作者都會有這樣的體會：設(shè)計者和委托者對設(shè)計方案的理解很多時候存在著分歧，設(shè)計者首推的方案委托者不一定喜歡，而委托者選中的方案設(shè)計者似乎又不是很推崇。我曾經(jīng)為此感到困惑。在對設(shè)計的評價中我們總是遇到這對矛盾。矛盾產(chǎn)生的原因主要是設(shè)計審美角度的不同。我認(rèn)為設(shè)計和美是有必然聯(lián)系的。設(shè)計的目的不就是為了使世界變得更加美好嗎？

然而在現(xiàn)實的設(shè)計工作中卻需要調(diào)和大量的處于相互矛盾中的因素，盡管矛盾的程度不盡相同。有人說設(shè)計是帶著鎖鏈的舞蹈，我覺得這個比如非常形象?！拔璧浮毕笳髦O(shè)計師對美的追求，“鎖鏈”則形象的指出了創(chuàng)造“美”的難度。眾所周知，工業(yè)設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素。它是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，正是因為勞動分工的出現(xiàn)，設(shè)計與制造、銷售分離，為了適應(yīng)高效批量生產(chǎn)，工業(yè)設(shè)計應(yīng)運而生。工業(yè)設(shè)計的復(fù)雜性決定了不同的人對設(shè)計有著不同的認(rèn)識。有人說工業(yè)設(shè)計可以定義為為了達(dá)到某一特定的目的而使用的一切必要手段。有人則認(rèn)為工業(yè)設(shè)計是指現(xiàn)代機(jī)械化大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品經(jīng)創(chuàng)造性的策劃使其具有新的品質(zhì)如：功能的優(yōu)化、式樣的新穎和審美價值等。還有人認(rèn)為工業(yè)設(shè)計是技術(shù)成果轉(zhuǎn)化的橋梁,是一門專門研究工業(yè)產(chǎn)品在“人——機(jī)(產(chǎn)品)——環(huán)境”系統(tǒng)中如何尋求最優(yōu)化的學(xué)科?？偠灾I(yè)設(shè)計就是一種有目的的創(chuàng)造性行為；它是把某種計劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。

工業(yè)發(fā)展和勞動分工所帶來的工業(yè)設(shè)計，與其他的藝術(shù)活動，生產(chǎn)活動、工藝制作等等，都有著明顯的不同，它是各種學(xué)科、技術(shù)和審美觀念相交叉的產(chǎn)物。那么在工業(yè)設(shè)計這樣一個系統(tǒng)工程中，怎樣去衡量設(shè)計之美呢？對于工業(yè)設(shè)計的核心產(chǎn)品設(shè)計而言，什么樣的產(chǎn)品才是美的？

[論文關(guān)鍵詞]美學(xué)室內(nèi)設(shè)計審美環(huán)境藝術(shù)當(dāng)代

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實用功能等多項關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：

年輕的父母利用圖書，引發(fā)兒童對閱讀的興趣，培養(yǎng)孩子閱讀的技能。鼓勵孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，嘗試說明描述簡單的事物或過程，發(fā)展語言表達(dá)能力和思維能力。讀繪本對于兒童來說是一種快樂，好的繪本猶如一粒種子，撒播到孩子的心田，會開出美麗的花朵。因此，兒童繪本的創(chuàng)作美學(xué)值得行業(yè)思考。

一、兒童繪本技術(shù)之美

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在是電腦上繪制較多，傳統(tǒng)的紙上繪制較少，由于繪本的既有藝術(shù)性與商業(yè)性的特性，在創(chuàng)作的過程中需要兼顧二者?？墒忻嫔虾芏嗟膬和惱L本注重商業(yè)價值，在兒童繪本設(shè)計圖畫之美上考慮甚少。繪本是通過圖畫來講故事的創(chuàng)作形式。他對畫面的要求很高。從單頁畫面構(gòu)圖到整本書籍的版式設(shè)計，從兒童認(rèn)知色彩的趣味性到角色造型可愛性，從道具設(shè)計到背景烘托，整個故事畫面的起、承、轉(zhuǎn)、合，都要滿足兒童的視覺與審美意向。每一張圖的創(chuàng)作繪制，如同電影制作前期的分鏡頭設(shè)計，要精心揣摩每一個鏡頭的視角、構(gòu)圖、光影、色彩主題和層次，并經(jīng)過反復(fù)地對草稿圖的構(gòu)圖修訂、上色、較色等技術(shù)才能完成。從圖畫制作技術(shù)來看，繪本創(chuàng)作本身也是一種藝術(shù)創(chuàng)作形式。屬設(shè)計美學(xué)，也是創(chuàng)作者技能的體現(xiàn)，創(chuàng)作者要有嫻熟的繪畫技能，運用點、線、面的引導(dǎo)帶領(lǐng)兒童進(jìn)入神奇的世界，進(jìn)入主題式的引導(dǎo)教學(xué)，完整規(guī)劃創(chuàng)意學(xué)習(xí)，以圖像造型創(chuàng)作的方式，啟發(fā)孩子創(chuàng)意思考。使得孩子在閱讀繪本中，想象力得到擴(kuò)展、深化，進(jìn)而培養(yǎng)兒童認(rèn)知事物，對色彩、造型、美學(xué)的興趣。

二、兒童繪本的角色形象演變之美

兒童世界的角色形象之美。繪本故事都會有一個主題，圍繞著此主題將會有很多的角色來完成故事的演繹。大多數(shù)繪本都是擬人化的動物，比如動物形象中的小熊、小兔子、小老鼠等等。而角色的造型創(chuàng)作是繪者最煞費苦心的環(huán)節(jié)。同一個動物在不同的創(chuàng)作者筆下會有不同的審美取向。但在角色創(chuàng)作演變的基礎(chǔ)上也有些共同的因素，如角色比例關(guān)系，一般來說可愛形象兩個半頭高的比例運用很多。我們也發(fā)現(xiàn)繪本中的角色形象眾多，不同的繪本故事經(jīng)常重復(fù)使用的某同一動物角色也不少。可每個繪本中角色創(chuàng)作都有自己獨創(chuàng)的形象，區(qū)別與其他創(chuàng)作者的形象。從形象創(chuàng)作上來講運用夸張變形的手法，抓住角色的特征。例如《猜猜我有多愛你》中的小兔形象都給人以深刻而又獨特的印象。從《逃家小兔》、《小兔子數(shù)兔子》等等，每只兔子的造型除了一些基本共同點外，都體現(xiàn)了創(chuàng)作者的創(chuàng)新和匠心?？梢哉f，每個作者的兔子都是特別的、獨一無二的。而其他如英國波特的彼得兔、比利時克羅德•杜柏的甜蜜小倉鼠、美國桑達(dá)克的具有銳利線條的野獸形象等，都是獨具一格的角色造型，給人留下了深刻而雋永的印象。

三、教育心靈之美—孩子快樂成長的氣息

從古至今，陶瓷產(chǎn)品被當(dāng)作日常生活必備品，一直被中國先人所掌握。它從一開始誕生，便寄予了前人對最樸素的美的追求，所以它也是最早兼?zhèn)鋵嵱眯耘c審美性相結(jié)合的雙重品質(zhì)。在不斷的更新?lián)Q代后，中國的陶瓷藝術(shù)得到了史無前例的發(fā)展，隨著社會的發(fā)展，陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計理念也有了很大的突破，從最初的只注重陶瓷產(chǎn)品的實用性，逐漸地向?qū)徝佬赃^度，先人的創(chuàng)作意識有了更高深的覺悟。經(jīng)過了幾千年的沉淀，我國陶瓷藝術(shù)有了新的突破，逐漸地找準(zhǔn)了自己的位置，達(dá)到了新的高峰。

一、陶瓷藝術(shù)中的形式美

以陶瓷藝術(shù)為主的設(shè)計，促成了傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)美學(xué)的萌芽與發(fā)展，與此同時，傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的萌芽與發(fā)展，又推動了以設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。其實，簡單的陶瓷造型設(shè)計更具有審美性，因為它的造型體感是明確的，它以抽象的概括性使其體現(xiàn)出外在線條美感，設(shè)計出使人驚嘆的作品。陶瓷產(chǎn)品的畫面裝飾是優(yōu)秀陶瓷作品的精髓，沒有好的陶瓷造型就無從談裝飾。陶瓷造型有的簡潔流暢，有的靈動怪異。要想設(shè)計出唯美的作品，就要求造型和裝飾協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅突出形態(tài)的內(nèi)在美，還可以通過活靈活現(xiàn)的裝飾，為陶瓷產(chǎn)品整體的視覺效果帶來錦上添花的美感。陶瓷產(chǎn)品不僅有廣泛的實用價值，而且還具有特殊的形式美感和材質(zhì)美感。作為一門獨立的藝術(shù)，陶瓷產(chǎn)品憑借其豐富的藝術(shù)形式和獨特的造型語言，在設(shè)計師的靈動思維中，賦予其藝術(shù)生命力，使其具有自己的屬性和特征。

二、陶瓷藝術(shù)中的工藝美

陶瓷產(chǎn)品具有其獨特的藝術(shù)魅力，在加工制作的過程中，它所體現(xiàn)出來的工藝性、畫面的裝飾性以及陶瓷本身的材料特征都是其他藝術(shù)品無法相比的。隨著科技的進(jìn)步，如今的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作已有了時代性的飛躍，它不僅吸取了歷史傳承下來的文化底蘊，還與現(xiàn)代化藝術(shù)潮流緊密結(jié)合，不斷地拓展創(chuàng)作的范疇，展現(xiàn)出藝術(shù)的多樣性。把新的生產(chǎn)觀念與新材料相融合，從而突出了陶瓷藝術(shù)文化中的感染力，增加了藝術(shù)作品中多元化的因素，在不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過程中，使人們更加認(rèn)可陶瓷藝術(shù)，也為今后發(fā)展陶瓷行業(yè)的道路增添動力。對于陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作而言，最體現(xiàn)其功底的便是設(shè)計者通過對陶瓷材料的認(rèn)知，從而融入自己獨特的審美見解進(jìn)行加工創(chuàng)作。黑格爾說：“每一個藝術(shù)家都要用一種材料來進(jìn)行工作，而能駕馭材料的，正是天才所特有的本領(lǐng)”，低級的材質(zhì)在真正的藝術(shù)家手里表現(xiàn)出高級的藝術(shù)效果，主要是“因材施藝，匠心獨具”。因此，只有做到真正地對陶瓷材料、特性熟知，才能創(chuàng)造出獨一無二的陶瓷作品?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計的理念是實用性與審美性兼?zhèn)?，也就是以“人”為中心。把人的需求放到第一位上，根?jù)市場的需求進(jìn)行理性設(shè)計，不再刻意的追求高超的技藝，而是在具有一定審美情趣的基礎(chǔ)上考慮實用性的因素。設(shè)計就是為了產(chǎn)品而設(shè)計的，陶瓷的材質(zhì)十分特殊，一定不能單獨地只注重裝飾，再復(fù)雜多變的裝飾，也有其不方便的清潔因素。所以，一定要結(jié)合產(chǎn)品自身的特點進(jìn)行設(shè)計研究。其次要做到思想觀念上的突破。不要總停留在傳統(tǒng)思想中所認(rèn)可的藝術(shù)與技術(shù)相分離的觀念之中，不能局限于所謂純藝術(shù)與實用藝術(shù)的界限中。要把設(shè)計師內(nèi)在的藝術(shù)素養(yǎng)運用到陶瓷作品的創(chuàng)作中來，把設(shè)計師的思維融入到產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形態(tài)之中，激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作情趣，并與設(shè)計師的藝術(shù)構(gòu)思產(chǎn)生一種共鳴。在這個相互協(xié)調(diào)的過程中，使得作品被人們接受，創(chuàng)造出一定的社會價值。

三、結(jié)語