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【內(nèi)容提要】馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐存在著雙向互動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。在新的世紀(jì)特別需要“返本開(kāi)新”。“返本”主要是堅(jiān)持和深化對(duì)馬克思創(chuàng)立的唯物史觀的研究，“創(chuàng)新”在中國(guó)主要是服務(wù)好社會(huì)主義現(xiàn)代化這一主題。蘇聯(lián)模式的不成功和中國(guó)改革開(kāi)放的成就，從兩個(gè)不同方面說(shuō)明了這個(gè)道理。要?jiǎng)?chuàng)造性地用唯物史觀為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性，全面正確地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義現(xiàn)代化，并解決好中國(guó)現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】返本開(kāi)新/社會(huì)主義現(xiàn)代化

【正文】

一

恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中指出，資本主義的發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了歷史條件，而主要由馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)，作為一種新的，即“現(xiàn)代的唯物主義，它和過(guò)去相比，是以科學(xué)社會(huì)主義為其理論終結(jié)的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第20卷，第673頁(yè)。）由此，馬克思和恩格斯總是把這種哲學(xué)看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的“頭腦”和“心臟”，極其關(guān)注如何使它成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾的自我意識(shí)，使它滲透于現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)之中，不斷地變成現(xiàn)實(shí)，不斷地創(chuàng)造新的歷史?；仡欛R克思主義哲學(xué)一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)它的命運(yùn)總是密切聯(lián)系于社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)；而社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的興衰成敗，又總是聯(lián)系于馬克思主義哲學(xué)是否得到健康的運(yùn)用和發(fā)展。二者之間存在的是雙向互動(dòng)、相得益彰的內(nèi)在關(guān)系。

在新的世紀(jì)怎樣正確處理馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義實(shí)踐的關(guān)系，至關(guān)重要。我們認(rèn)為，可以把這種關(guān)系簡(jiǎn)要地概括為“返本開(kāi)新”。“返本”的基本含義就是鄧小平同志強(qiáng)調(diào)的“老祖宗不能丟”（注：《鄧小平文選》第3卷，第369頁(yè)。）。這一點(diǎn)之所以具有重要意義可以從兩方面認(rèn)識(shí)：

第一，從社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)看，20世紀(jì)初期和中葉這一事業(yè)曾經(jīng)輝煌過(guò)，但隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，目前在國(guó)際范圍處于低潮期，而資本主義世界卻相對(duì)穩(wěn)定。正如西方馬克思主義者卡西迪所說(shuō)：“在許多方面，馬克思的遺產(chǎn)被共主主義的失敗掩蓋住了?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自俞可平編：《全球化時(shí)化的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版，第1、27、30頁(yè)。）這就需要通過(guò)“返本”來(lái)消除對(duì)馬克思主義哲學(xué)的悲觀主義誤讀。對(duì)此，當(dāng)代國(guó)外馬克思主義者凱爾納認(rèn)為：“同那些宣稱馬克思主義在現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)逐漸過(guò)時(shí)的人相反，我認(rèn)為馬克思主義仍然在為解釋資本主義社會(huì)的當(dāng)展提供理論來(lái)源，并且包含著仍然能夠幫助我們爭(zhēng)取改造當(dāng)代資本主義的政治來(lái)源”（注：轉(zhuǎn)引自俞可平編：《全球化時(shí)化的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版，第1、27、30頁(yè)。）；德里達(dá)甚至這樣認(rèn)為：我們“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)?！保ㄗⅲ旱吕镞_(dá)：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第21頁(yè)。）

第二，從馬克思主義哲學(xué)研究和運(yùn)用來(lái)說(shuō)，對(duì)唯物史觀的真正理解與把握也需要不斷地“返本”，即重視對(duì)馬克思第一手經(jīng)典文本的研究。恩格斯稱馬克思是這一理論的“第一小提琴手”，決不僅僅是謙虛。但是，長(zhǎng)期以來(lái)馬克思的聲音并沒(méi)有構(gòu)成這一理論中的最強(qiáng)音，唯物史觀在很大程度上被忽視了。斯大林甚至認(rèn)為，歷史唯物主義就是辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的“推廣”和“應(yīng)用”。即使是列寧，那時(shí)馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《人類學(xué)筆記》等著作都還沒(méi)有公開(kāi)出版問(wèn)世，他也沒(méi)有可能對(duì)這些著作中豐富的唯物史觀進(jìn)行研究。至于馬克思唯物史觀學(xué)說(shuō)的一些重要著作在我國(guó)的翻譯出版，更是相對(duì)滯后。例如1936年6月才有候外廬翻譯的《資本論》第一卷，《哲學(xué)的貧困》和《神圣家族》的翻譯出版更是解放以后的事情。以上這些客觀歷史因素，在不同程度上影響了人們對(duì)馬克思哲學(xué)的理解，突出了在歷史新時(shí)期對(duì)馬克思的唯物史觀“返本”研究的重要性。

但是，這種“返本”研究絕對(duì)不是簡(jiǎn)單回歸馬克思的原典，更不是倡導(dǎo)“本本主義”，仿佛當(dāng)代人類和中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可以在馬克思的著作中找到現(xiàn)成的答案。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行為的指南?！瘪R克思和恩格斯生前都明確指出，如果把這種理論變成必須背得爛熟，并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，如果把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那末它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。唯物史觀之所以是科學(xué)的理論，就在于要求、并能夠與時(shí)俱進(jìn)，它的生命力全在于發(fā)展和創(chuàng)新。

十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)歷史新時(shí)期的開(kāi)辟就是“返本開(kāi)新”的成功體現(xiàn)?；仡櫸覈?guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的坎坷曲折，特別是“”中的嚴(yán)重挫折，究其原因既與長(zhǎng)期將馬克思主義教條化有關(guān)，又與在一些重大哲學(xué)理論上背離了馬克思主義哲學(xué)有關(guān)。因此，鄧小平在粉碎“”后，面對(duì)歷史的沉疴和百?gòu)U待興的艱難局面，特別強(qiáng)調(diào)理論上的“撥亂反正”。他有力地支持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，破除“兩個(gè)凡是”的迷信，在全黨重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線；他努力恢復(fù)生產(chǎn)力理論在唯物史觀中的基礎(chǔ)性的地位，指出馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)了黨的任務(wù)從“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)移。鄧小平指出“解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”（注：《鄧小平文選》第2卷，第279、162、163頁(yè)。）這就是“返本開(kāi)新”的基本要求?！胺当尽钡哪康氖菫榱恕伴_(kāi)新”。因此，鄧小平在探求中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路時(shí)，總是反對(duì)抽象地談問(wèn)題，搞空洞的爭(zhēng)論；不贊成搞純粹的邏輯演繹，或者企求從一般的定義、固定不變的公式中，尋求對(duì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案。他主張認(rèn)識(shí)的具體性，主張馬克思主義必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

二

唯物史觀指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐，集中體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)每一時(shí)期所面臨主題服務(wù)得如何。主題解決得好，社會(huì)主義事業(yè)就發(fā)展；主題解決得不好，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭受挫折和曲折。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)論是列寧還是創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀，指導(dǎo)俄國(guó)和中國(guó)革命都是十分成功的，從而使社會(huì)主義從科學(xué)的理論變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度。隨后產(chǎn)生的問(wèn)題就是：在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)和鞏固社會(huì)主義？對(duì)于探索解決這個(gè)問(wèn)題所走過(guò)的道路，鄧小平同志總的評(píng)價(jià)是：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有安全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，第139頁(yè)。）這個(gè)模式雖然堅(jiān)持了社會(huì)主義方向，但實(shí)際上即使在蘇聯(lián)也是不成功的。其根本問(wèn)題就是沒(méi)有滿足落后國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)要求。

通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的理性總結(jié)，鄧小平創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這個(gè)理論的核心就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化，提示了處于世界歷史環(huán)境大背景中的中國(guó)近現(xiàn)展的客觀歷史邏輯。馬克思提出的社會(huì)形態(tài)及其演進(jìn)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：就社會(huì)技術(shù)形態(tài)而言，以勞動(dòng)者與生產(chǎn)工具的結(jié)合類型為尺度，社會(huì)前進(jìn)表現(xiàn)為由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到全面自動(dòng)化社會(huì)；就社會(huì)交換形態(tài)而言，以勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換方式為尺度，人類社會(huì)的前進(jìn)表現(xiàn)為從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，然后才有可能達(dá)到社會(huì)化的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)；就社會(huì)主體形態(tài)而言，以人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系為尺度，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展又表現(xiàn)為從人對(duì)人的依賴關(guān)系，到人對(duì)物的依賴關(guān)系的社會(huì)，最后才能實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體（即人的全面發(fā)展）的社會(huì)。這三種社會(huì)劃分標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的自然歷史進(jìn)程，同時(shí)也揭示出以現(xiàn)代化為主題的社會(huì)轉(zhuǎn)型是任何民族都不可逾越的歷史階段，它體現(xiàn)的是人類社會(huì)進(jìn)步的大趨勢(shì)。為此，馬克思說(shuō)過(guò)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》第1卷〔上〕，第8頁(yè)。）正因?yàn)槿绱耍f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史，就是幾代志士仁人以憂患意識(shí)為精神內(nèi)驅(qū)力，艱苦求索現(xiàn)代化道路的坎坷歷史。從“三民主義”到“新民主主義”，再到“中國(guó)特色社會(huì)主義”，涵蓋了中國(guó)社會(huì)面對(duì)的全部問(wèn)題，表征了中國(guó)人民在現(xiàn)代化漫漫征程中的發(fā)展過(guò)程。

鄧小平在歷史新時(shí)期之初就多次指出：“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國(guó)家的命運(yùn)，民族的命運(yùn)”；“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲罄妗⒆罨镜睦??！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，第279、162、163頁(yè)。）歷史上貧窮落后的中國(guó)，只有義無(wú)反顧地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能發(fā)展、振興，繁榮、昌盛，才能重返世界歷史的主流。“社會(huì)主義現(xiàn)代化”，包含“社會(huì)主義”和“現(xiàn)代化”兩個(gè)差異的方面。它深刻地反映著中國(guó)社會(huì)的歷史辯證法。它一方面肯定現(xiàn)代化的目標(biāo)選擇，另一方面又揚(yáng)棄資本主義道路，堅(jiān)持通過(guò)社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這矛盾著的兩方面的結(jié)合，實(shí)質(zhì)是開(kāi)啟一條非資本主義的現(xiàn)代化道路。這就需要運(yùn)用唯物史觀，深化“社會(huì)主義現(xiàn)代化”的理論底蘊(yùn)，堅(jiān)定人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的信心和決心。

首先不能放棄現(xiàn)代化的目標(biāo)。不能因?yàn)榕匈Y本主義現(xiàn)代化的弊端和我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊困難，而動(dòng)搖我們對(duì)現(xiàn)代化的追求，不能將現(xiàn)代化的東西當(dāng)作資本主義的東西而加以拒斥。其次不能放棄社會(huì)主義。不能因?yàn)槲鞣絿?guó)家是通過(guò)資本主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而動(dòng)搖我們對(duì)社會(huì)主義制度的堅(jiān)持。中國(guó)不可能走資本主義現(xiàn)代化道路，這是由歷史決定的。其基本原因就是，資本主義現(xiàn)代化的根本特征是排它性：少數(shù)西方大國(guó)的資本主義現(xiàn)代化，是以侵略和掠奪殖民地和半殖民地國(guó)家、以剝奪這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性作為歷史前提的。

“社會(huì)主義現(xiàn)代化”包含的另一歷史辯證法是，既肯定我國(guó)根本的社會(huì)制度是優(yōu)越的社會(huì)主義制度，又實(shí)事求是地確認(rèn)這種社會(huì)主義由于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，因而是“不夠格的”。這兩方面的對(duì)立統(tǒng)一，揭示了我國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)歷史階段的現(xiàn)實(shí)矛盾。這種矛盾的解決過(guò)程也就是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程。這里有兩個(gè)方面的思想困惑需要澄清：

首先是，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)搞社會(huì)主義是否正確？隨著蘇聯(lián)的解體，有的人以“經(jīng)濟(jì)分析”為理由，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家都是生產(chǎn)力落后的國(guó)家，它們從一開(kāi)始就犯有“原罪”，是違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“唐．吉訶德式的行為”，認(rèn)為中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是“歷史的誤會(huì)”。我們認(rèn)為這種看法是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先走上社會(huì)主義，這種情形是由帝國(guó)主義時(shí)代的歷史辯證法所造成的。思考這類問(wèn)題不能離開(kāi)具體的世界歷史環(huán)境，不能將眼光囿于歐洲中心論。列寧晚年曾就這個(gè)問(wèn)題批評(píng)考茨基等人的“學(xué)究氣”，指出“馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們是一點(diǎn)也不理解”；“他們根本不相信任何這樣的看法：世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第4卷，第777頁(yè)。）這在歷史上是屢見(jiàn)不鮮的：古代日爾曼人在征服羅馬之后，沒(méi)有經(jīng)過(guò)完整的奴隸社會(huì)而進(jìn)入封建社會(huì)；美國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)典型的封建社會(huì)而進(jìn)入資本主義社會(huì)。因此，俄國(guó)和中國(guó)沒(méi)有越過(guò)資本主義充分發(fā)展的“卡夫丁峽谷”走上社會(huì)主義，這不僅沒(méi)有違反歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，而且充分說(shuō)明普遍規(guī)律不會(huì)表現(xiàn)為“純粹的一般”，它總是與某種特殊性相聯(lián)系的。

其次是，怎樣實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義？中國(guó)走上社會(huì)主義道路是遵照“歷史的啟示”，然而由此也繼承了舊社會(huì)遺留給我們的落后的生產(chǎn)力。按照馬克思的說(shuō)法，這又是人們不能“自由選擇”的；而且許多對(duì)革命曾經(jīng)是有利的因素（如交通閉塞、商品缺少流轉(zhuǎn)等等），反過(guò)來(lái)對(duì)建設(shè)都變成了不利因素。這種社會(huì)主義因?yàn)檫€沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，因此它又是“不夠格的”。列寧晚年曾經(jīng)確認(rèn)俄國(guó)的社會(huì)主義是“不完整的社會(huì)主義”。他為此提出了一個(gè)著名的公式：“樂(lè)于吸取外國(guó)的好東西：蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路秩序＋美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織＋美國(guó)的國(guó)民教育＋＋＋＋等于總和＝社會(huì)主義?！保ㄗⅲ骸读袑幦返?4卷，第520頁(yè)。）列寧還提醒人們，俄國(guó)這樣的國(guó)家將會(huì)遇到的困難是：革命容易，建設(shè)難；開(kāi)始容易，繼續(xù)難；生產(chǎn)資料公有化容易，生產(chǎn)力社會(huì)化難。中國(guó)比之俄國(guó)更落后，這就產(chǎn)生了一個(gè)重要問(wèn)題，如何使我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義從“不夠格”到“夠格”起來(lái)。這就成為鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三

服務(wù)好社會(huì)主義現(xiàn)代化這一主題，是唯物史觀在中國(guó)返本開(kāi)新的根本目的。為此需要解決好的第一個(gè)問(wèn)題，就是要全面、正確地認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。馬克思認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)代化“這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112頁(yè)。）應(yīng)當(dāng)將其視為近代人類社會(huì)以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的全面發(fā)展進(jìn)程，泛指從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以及從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型。它不是單向度的，而是包涵著生產(chǎn)方式和上層建筑、經(jīng)濟(jì)與政治、物質(zhì)生活和精神生活、思維方式和行為方式等全方位的變革。

因此，搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。否則，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。但這絕不意味著將其簡(jiǎn)單等同于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。對(duì)于這種傳統(tǒng)理解，西方學(xué)者紛紛進(jìn)行了批判。胡塞爾認(rèn)為，由于過(guò)分迷戀于現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)效果，卻“漫不經(jīng)心地抹去那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題”，即現(xiàn)代化人的價(jià)值和生存意義，“其結(jié)果使人成為物欲的犧牲品，苦苦掙扎于虛幻的繁榮和苦澀的失望之中?！保ㄗⅲ汉麪枺骸稓W洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社1988年版，第5頁(yè)。）英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯也認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的好處不是財(cái)富增加了幸福，而是財(cái)富增加了人類選擇的范圍?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自托達(dá)羅：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1992年版，第83頁(yè)。）因此，盡管經(jīng)濟(jì)尺度重要，但絕非衡量現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就提醒人們注意，社會(huì)主義現(xiàn)代化研究必須契入價(jià)值判斷，必須重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)全面進(jìn)步的結(jié)合，必須做到物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展。這一精神正是馬克思所特別強(qiáng)調(diào)的：社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)是“通過(guò)并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第77頁(yè)。）馬克思指出，人的需要就是他們的本性；需要在現(xiàn)實(shí)生活中具體體現(xiàn)為利益；人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。但是，人的需要是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)發(fā)展體系。馬克思從宏觀上將其分為生存、享受、發(fā)展三個(gè)相序的層次。恩格斯根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，把廣義的生活資料分為生存資料、享受資料、發(fā)展資料。他們都指出，人的需要是發(fā)展的，當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰緷M足之后，就不再成為主要的追求；人的需要是全面的，不僅包括物質(zhì)需要，還有社會(huì)政治的、人際交往的、倫理道德的多種價(jià)值追求。由此，我們必須對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾有更加深刻的認(rèn)識(shí)。這個(gè)主要矛盾就是，“人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾”。要不斷研究這種人民群眾需要的“日益增長(zhǎng)”，即發(fā)展變化；要全面滿足人民群眾的“物質(zhì)文化需要”，不能只是著眼于“物質(zhì)需要”，而忘記了“文化需要”；要深層次地看到以上需要同“落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾”是立體的，這種“落后的社會(huì)生產(chǎn)”應(yīng)當(dāng)包括落后的物質(zhì)生產(chǎn)、落后的精神生產(chǎn)、落后的人口自身生產(chǎn)、落后的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)等四個(gè)方面。只有立足于這種認(rèn)識(shí)，才能全面正確地推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

服務(wù)好社會(huì)主義現(xiàn)代化需要解決的第二個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)的現(xiàn)代化如何實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，即如何發(fā)揮這種現(xiàn)代化的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。從歷史上看這種跨越是可能的，已經(jīng)有成功的先例：美國(guó)在獨(dú)立后趕超英國(guó)、日本在戰(zhàn)后追趕美國(guó)、亞洲“四小龍”在60年代追趕西歐。關(guān)鍵是抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒通過(guò)對(duì)人類文明發(fā)展史的研究總結(jié)說(shuō)：“時(shí)機(jī)的把握，可以決定一整個(gè)民族的前途。把握得當(dāng)，其民族便能主宰其它民族的命運(yùn)，把握不當(dāng)，自身的命運(yùn)便成為其它民族的目標(biāo)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第19卷，第45頁(yè)。）在如何善于認(rèn)識(shí)機(jī)遇、珍惜機(jī)遇、把握機(jī)遇、用好機(jī)遇問(wèn)題上，同樣需要唯物史觀的返本開(kāi)新。這主要是指知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化。

根據(jù)世界“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）的詮釋，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”，即一種以不斷創(chuàng)新的知識(shí)為主要基礎(chǔ)，集知識(shí)密集型、智慧型和信息型的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它區(qū)別于人類歷史先后出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)，主要表現(xiàn)為驅(qū)動(dòng)力不一樣。占主導(dǎo)地位的資源和生產(chǎn)要素，既不是土地、自然資源，也不是資本和一般勞動(dòng)力，而是知識(shí)成為財(cái)富之源。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)業(yè)內(nèi)容將是以提供知識(shí)和信息服務(wù)為主。突出的是創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用日趨加強(qiáng)；標(biāo)志著從開(kāi)發(fā)有限自然資源轉(zhuǎn)向開(kāi)發(fā)人類自身無(wú)窮的、潛在的、沒(méi)有束縛的知識(shí)創(chuàng)造力；同時(shí)也標(biāo)志著社會(huì)的人的個(gè)性進(jìn)一步解放的結(jié)果。繼續(xù)完成工業(yè)化是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的艱巨的歷史性任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須大力推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信息化，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，將其當(dāng)作覆蓋現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措。為了做到這一點(diǎn)，特別需要提高認(rèn)識(shí)。只有理解從馬克思說(shuō)的“生產(chǎn)力也包括科學(xué)”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷〔下〕，第211頁(yè)。），到鄧小平強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”（注：《鄧小平文選》第3卷，第274頁(yè)。）這一理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯，才能確立“科教興國(guó)”的基本國(guó)策，以積極的心態(tài)迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)以跳躍的方式前進(jìn)。如果失去這個(gè)歷史機(jī)遇，那就會(huì)使我們同世界先進(jìn)水平的差距更加擴(kuò)大。

我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的另一個(gè)機(jī)遇就是經(jīng)濟(jì)全球化。對(duì)它的認(rèn)識(shí)也需要有科學(xué)的歷史觀作為指導(dǎo)。雖然“全球化”一詞只是80年代才出現(xiàn)，但馬克思和恩格斯在考察人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，就已經(jīng)提出這是一個(gè)從“地域的”和“民族的”歷史走向“世界歷史”的過(guò)程。他們指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第87—88頁(yè)。）馬克思晚年在提出東方落后國(guó)家有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的天才設(shè)想時(shí)，一個(gè)重要的前提就是把它們與世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起，從而“吸收資本主義制度所取得的一切肯定成果?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第19卷，第45頁(yè)。）這就必須全方位地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。中國(guó)只有順應(yīng)這一歷史潮流，積極主動(dòng)地參與到經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中去，方能在廣泛的國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）