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一、《山右石刻叢編》是研究和認(rèn)識(shí)

山西地方文化和民俗文化的重要參考《山右石刻叢編》收錄的石刻分布很廣泛。1986年劉舒?zhèn)b先生對(duì)其進(jìn)行了一次技術(shù)性整理，編成《<山石通志金石記><山右石刻叢編>石刻分域目錄》一書(shū)，按照地域分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，為地方文化研究提供了很好的素材。但從文化整體角度來(lái)看，還可以將所錄石刻文獻(xiàn)按其安放機(jī)構(gòu)分為3大類(lèi)：第一類(lèi)是寺觀廟宇石刻。石刻多記錄其建造由來(lái)、過(guò)程及名人、鄉(xiāng)秀題留詩(shī)詞。如《普照禪院牒》記：“牒奉敕可賜普照禪院。牒至準(zhǔn)敕，故牒?！薄而P臺(tái)縣志》：“金禮部二牒：一為巴公普照寺，一為西四義普覺(jué)寺，俱大定三年十二月十五日敕，格式與宋牒相似，而官階稍異。”《龍巖寺記》記載：“方今真主題期，尊崇釋道，乃敕天下郡邑?zé)o名額寺院宮觀，許令請(qǐng)買(mǎi)?！薄稘芍莩埵礁r禪院記》記青蓮寺：“寺有藏經(jīng)五千卷，以為悟人之階；有山田二千畝，以給齋粥之費(fèi)，僧不出戶(hù)庭，坐以辦道，此皆燈燈相續(xù)之力也?！边@些是金代澤州寺廟碑刻文獻(xiàn)，從中可以看出金代官方重佛思想促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展，同時(shí)佛教在地方傳播中與民間信仰相互影響，形成了佛儒思想相融的宗教形態(tài)。寺觀廟宇碑刻，結(jié)合地方志，可以考察不同時(shí)期山西省各地寺廟分布的基本情況和差異。從所留碑刻中也可以考見(jiàn)一時(shí)一地宗教和地方信仰之間的關(guān)聯(lián)。第二類(lèi)是村廟鄉(xiāng)社碑刻，其中多為造像記。從造像所刻銘文和題記中可以直接了解到這樣兩個(gè)內(nèi)容：造像題材和民眾造像的目的。造像題材揭示了民眾信仰的不同；民眾造像直接表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰與社會(huì)生活。造象記是中古時(shí)期在特定政治語(yǔ)境下，佛道思想傳播的見(jiàn)證。不同地方的造象記有著鮮明的地域特色，是民間宗教信仰發(fā)展的再現(xiàn)。結(jié)合佛道兩教造像分類(lèi)、造像原因、造像影響分析，可以考證山西地方文化中，佛教和道教發(fā)展的地方色彩、佛教和道教造像在山西的發(fā)展情況，是考察山西省域民間信仰的重要材料。第三類(lèi)是散落在荒山叢林里的石刻。摩崖石刻、墓志等均屬于這一類(lèi)。從中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)域來(lái)看，墓志具有十分重要的文獻(xiàn)價(jià)值、地位與意義?！渡接沂虆簿帯肥珍浟舜罅磕怪荆ㄟ^(guò)對(duì)墓志銘與物的演變分析，可以較為全面地梳理墓志所傳遞出的社會(huì)主流思想和文化精神。從墓志人物出發(fā)，所述事件入手，可補(bǔ)充和驗(yàn)證正史之史實(shí)，可以傳達(dá)一個(gè)地方文化追求和對(duì)社會(huì)主流思想的認(rèn)知。如東魏天平元年（534年）的《程哲碑》，據(jù)碑文所述，程哲及其家族生活年代為揭胡石勒統(tǒng)治時(shí)期，由此可考其胡漢交流的狀態(tài)。盡管此碑為追記，其言語(yǔ)有不合史實(shí)之處，卻仍有很大的史學(xué)價(jià)值。正如胡聘所言：“此碑雖晚出，以考漢曹魏故實(shí)，固不能無(wú)誤，而以證元魏官名、地名則合者頗多，未可謂贗作也”。

二、《山右石刻叢編》是清代金石學(xué)發(fā)展的重要成果

從中可見(jiàn)清代金石學(xué)研究的特點(diǎn)和方法金石學(xué)作為文獻(xiàn)史學(xué)的一個(gè)重要分支，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)重要組成部分。近代學(xué)者朱劍心評(píng)估金石學(xué)的價(jià)值時(shí)說(shuō)：金石學(xué)價(jià)值，一曰考訂，統(tǒng)經(jīng)史小學(xué)而言；一曰文章，重其原始體制；一曰藝術(shù)，兼書(shū)畫(huà)雕刻?！渡接沂虆簿帯肥珍浟?4個(gè)王朝840余年，720通（含碑陰，碑陽(yáng)各作一通者）石刻。按朝代統(tǒng)計(jì)，北魏2通、東魏11通、西魏1通、北齊12通、北周2通、隋朝13通、唐朝111通、五代15通、宋朝162通、遼代4通、金代108通、元代277通。所收石刻，前有碑刻形制實(shí)錄，后有碑文內(nèi)容考證。如卷二收錄《曹恪碑》，其前形制說(shuō)明：“碑已殘，高四盡六寸五分，廣二尺四寸，二十六行，行五十一字，正書(shū)。今在安邑縣北石碑莊”，其后有按語(yǔ)分兩個(gè)層次分析正文。首先?？闭模a(bǔ)足文獻(xiàn)，“今以舊拓本校之，多于萃編所錄一百二十余字，又知其名為恪，且正錯(cuò)訛若干字。”考據(jù)學(xué)在清代從屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)，金石學(xué)借鑒其法，研究方法日趨完善。其二考證史實(shí)，取碑文所錄與史實(shí)相較。所述甚多，選錄其一可見(jiàn)其特點(diǎn)。“碑首君諱恪字甚明顯，而宣武帝名恪，太守身仕其朝而不嫌同名，皆足異也。若終于西魏，未嘗仕周，則碑前稱(chēng)大周故譙郡太守為失辭矣?！辈捎美硇Ｖ?，取史實(shí)通例考證碑文矛盾之處，史實(shí)更為清晰、明確。史學(xué)是清代學(xué)術(shù)的核心，清儒在治學(xué)方法上力主實(shí)證，而達(dá)到實(shí)證的一條重要途徑是金石資料與史錄相較，其結(jié)果一方面考據(jù)甚嚴(yán)，史實(shí)明晰；另一面石刻文字考證也為小學(xué)研究提供了可觀的寶藏。充分體現(xiàn)了清代金石學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)，一是在研究方法上注重系統(tǒng)性和多樣化，二是形成了一個(gè)嚴(yán)密而又相互協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。在《山右石刻叢編》前序中，胡聘之道：“故夫集此琳瑯，在光參昴。殘文未泐，補(bǔ)家傳于河?xùn)|；斷褐能撫，續(xù)國(guó)記于上黨。茍無(wú)關(guān)于辛史，自難錄于晉陽(yáng)。法帖諸班，所由從闕；至于廣證，群書(shū)博求。往籍固將使法修執(zhí)秩，備典于六卿；篇補(bǔ)嘉禾，毋忘乎五正。纂李璋之事實(shí)，非獵虛華；緝冀部之圖經(jīng)，期康氓物。庶幾漢人，可作不興？”作為一個(gè)地方長(zhǎng)官，胡聘之更看重石刻“保邦致治”的功用，因此從本紀(jì)、宰相世系表、百官志、地理志、禮志、食貨志、選舉志、兵志、五行志、郡國(guó)志、祭祀志和藝文志等角度對(duì)碑文進(jìn)行考證，書(shū)目之廣，考證功底之深，足以糾石刻之誤，證歷史之失，最大程度保證了石刻文獻(xiàn)的客觀性，也在更多角度上為山西地方文化研究提供了更多的史料?！渡接沂虆簿帯匪帐?，許多已遭到人為損壞，或?yàn)l臨被毀，其物已易，更顯其書(shū)價(jià)值的重大。

作者：王永革榮國(guó)慶單位：晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院