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摘要:神話通過(guò)故事或者傳奇表達(dá)出遠(yuǎn)古人們對(duì)自身和外部世界的思考。中國(guó)遠(yuǎn)古神話的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)是從上天向人間下落，最終達(dá)至人類自身。神話英雄和人間有著緊密的聯(lián)系，其身上人性的因素在不斷增強(qiáng)。從神話故事中，我們可以看到先民意識(shí)從神靈世界向人的世界的轉(zhuǎn)向。遠(yuǎn)古神話反映出中國(guó)思想一貫的對(duì)人和人性的關(guān)注，從而構(gòu)成了先秦時(shí)期人性論鏈條上不可或缺的一環(huán)。

關(guān)鍵詞:神話下落人性

針對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古神話的研究起源很早。烏丙安認(rèn)為早在1903年就出現(xiàn)了第一篇神話學(xué)論文。之后一些著名的學(xué)者和文人，如魯迅、梁?jiǎn)⒊?、胡適、茅盾、衛(wèi)聚賢、呂振羽、鐘敬文、丁山、徐旭生、楊寬等，從不同的角度對(duì)中國(guó)神話做了初步探索。建國(guó)后，袁坷對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的、系統(tǒng)的整理和研究，成為神話研究界的代表人物。到“”結(jié)束的時(shí)候，中國(guó)神話研究已經(jīng)取得了一定的成果，為以后的深人研究打下了基礎(chǔ)。但這個(gè)階段的研究也存在比較大的問(wèn)題，正如李立所說(shuō)，(它們)“缺乏從文化視覺(jué)的高度對(duì)神話的發(fā)展和演變進(jìn)行宏觀的把握，對(duì)神話的文化的價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)不夠，在對(duì)古代神話的研究中，沒(méi)有充分地將其置于民族的傳統(tǒng)的文化氛圍之中，從文化的多樣、整一、發(fā)展和擅革等方面研究神話的發(fā)展和演變…，缺少理論的深度和思辨的探求。改革開(kāi)放后，中國(guó)學(xué)者拓展了神話研究的廣度和深度，開(kāi)始從文化和哲學(xué)的高度審視神話，如謝選駿的《神話與民族精神》、葉舒憲的《中國(guó)神話哲學(xué)》等。這些學(xué)者普遍“注意到神話的文化價(jià)值及其在民族文化發(fā)展史上的重要地位”。但是，對(duì)中國(guó)神話中蘊(yùn)涵的民族精神的具體內(nèi)容，其文化價(jià)值和意義的具體表現(xiàn)，以及它的現(xiàn)實(shí)意義，至今還缺乏有影響力的研究著作和論文z-。有鑒于此，本文從人性論的角度切人，對(duì)部分遠(yuǎn)古神話進(jìn)行了初步探索，著重分析了其中蘊(yùn)涵的人性意識(shí)，認(rèn)為這種意識(shí)和民族精神中一以貫之的對(duì)人的關(guān)注和重視有著緊密的聯(lián)系，構(gòu)成了先秦時(shí)期人性理論鏈條上不可或缺的一環(huán)，對(duì)中國(guó)思想的整體性特征的形成發(fā)揮了必要的影響。

在一定程度上，神話可以揭示洪荒時(shí)代人們對(duì)自身和世界的看法。雖然我們現(xiàn)在所看到的神話故事已經(jīng)不是它們的原貌，但是其中仍保留了先民的一些真實(shí)的情感。瑰麗的神話故事在民間長(zhǎng)久流傳，對(duì)人們的思想產(chǎn)生了深刻的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的豐富多彩的人性論，它們的構(gòu)建不可能完全脫離遠(yuǎn)古神話。但長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)遠(yuǎn)古思想，人們大多認(rèn)為充滿了荒誕和迷信。大量商代卜辭的出土似乎更加深了我們的成見(jiàn):在諸子時(shí)代之前，人們的思想是神鬼的王國(guó)，人還不知道自己是人。與之相反，本文認(rèn)為我們應(yīng)該看重思想的連續(xù)性，相信神話所反映的更久遠(yuǎn)年代的思想對(duì)后來(lái)的思想家產(chǎn)生了影響，并成為他們智力創(chuàng)作的素材之一。更重要的是，神話中往往包含著深刻濃烈的情感:先民對(duì)外部世界的恐懼、好奇和對(duì)美好生活的渴望，等等。這些情感通過(guò)神話的形式表達(dá)出來(lái)，成為一種人群共享的精神財(cái)富。我們可以說(shuō)神話是原始的，但這種原始在情感的表達(dá)上卻更加真實(shí)。這就決定了我們?cè)谟懻撓惹厝诵哉摰臅r(shí)候，不應(yīng)該也不可能忽視神話。在以下的簡(jiǎn)短討論中，我將對(duì)袁坷整理出來(lái)的一些神話故事川進(jìn)行分析。

一、創(chuàng)世神話:自然主義態(tài)度與朝向人世的下落

神話也是一種“文本”。只不過(guò)這種文本并不是通過(guò)成熟的文字來(lái)記錄的，而是先民口口相傳，印刻在人們的腦海中。根據(jù)徐旭生的看法，我們可以把出現(xiàn)成熟文字體系的商代以前的歷史視作神話/傳說(shuō)時(shí)代。如此，神話就是當(dāng)時(shí)人們對(duì)自身和外部世界的思考，并通過(guò)瑰麗的故事或者傳奇表達(dá)出來(lái)。在這些看似荒誕、奇詭且復(fù)雜的故事/傳奇中有一條內(nèi)在的鏈。神話首先處理如何才有了現(xiàn)在的世界—頭頂?shù)乃{(lán)天和腳下的大地從何而來(lái)，然后，行走在天地間的人又是怎樣出現(xiàn)的，最后，也是最重要的，人如何在天地間存在，英雄的奮斗對(duì)人類的意義何在。

在中國(guó)神話中，世界的原初形態(tài)是二片混沌，其中天地不分。這應(yīng)該是先民對(duì)世界本源的一種思索，并賦予了這種存在形式以神性?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》中說(shuō):“古未有天地之時(shí)，唯象無(wú)形，窈窈冥冥，芒艾漠閡，莫知其門。在其他古籍中，這種存在狀態(tài)以具體的神靈表現(xiàn)出來(lái)。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說(shuō)，“有神焉，基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦?zé)o面目;莊子·應(yīng)帝王》講，“中央之帝為混沌”，沒(méi)有七竅川。這些沒(méi)有面目、七竅的“神”或者“帝”都是對(duì)世界的原初狀態(tài)的隱喻。在先民看來(lái)，混沌并不是永恒的，而是發(fā)生了劇烈的變化。這個(gè)變化就是天地萬(wàn)物—也就是先民眼前的世界—出現(xiàn)了。眼前世界的誕生是因?yàn)樯耢`使然。然而，誰(shuí)是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者?盤古開(kāi)天地是廣大國(guó)人熟悉的創(chuàng)世神話。但是它的形成非常晚，應(yīng)該是在遠(yuǎn)古神話的基礎(chǔ)上由后人整理加工而成《淮南子分中說(shuō):“有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地。這兩個(gè)神靈一陰一陽(yáng)，創(chuàng)造了天地萬(wàn)物。但是這種說(shuō)法顯然受了漢代流行的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，因而不能算作上古神話的表達(dá)。在遠(yuǎn)古居民的頭腦中，可能還沒(méi)有像盤古或者陰陽(yáng)二神這類可以系統(tǒng)、完整、一次性地創(chuàng)造萬(wàn)物的造物者/主神形象。毋寧說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們意識(shí)中有關(guān)創(chuàng)世者的形象是多元的、碎片化的。袁坷特別提到的“燭陰(燭龍神)”或許就是其中的一個(gè)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中說(shuō):“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其螟乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是渴。是燭九陰，是燭龍。在同一本書的《海外北經(jīng)》中，它又被稱為“燭陰”，它“吹為冬，呼為夏”。也就是說(shuō)，自然界中與人類生存息息相關(guān)的黑夜、白夭和季節(jié)變化都來(lái)自這個(gè)神靈。

遠(yuǎn)古神話中缺少一個(gè)全能的創(chuàng)造天地萬(wàn)物的神靈，這值得我們深思。兩個(gè)可能的原因?qū)е逻@種缺失的出現(xiàn)。一是因?yàn)檫@一時(shí)期的神話資料沒(méi)有得到系統(tǒng)的保存，造成了我們解讀的困難。第二個(gè)原因或許是這個(gè)時(shí)期的確沒(méi)有產(chǎn)生全能造物主的意識(shí)。換言之，先民從一開(kāi)始就采取了一種自然看待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度，認(rèn)為沒(méi)有必要為眼前的豐富多彩尋找一個(gè)單一的起源。在我看來(lái)，這種看似平淡的對(duì)自然萬(wàn)物形成原因的思考對(duì)中國(guó)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不去刻意地追求自然萬(wàn)物的中心性本源(cen-tricorigin)，就意味著對(duì)眼前所有事物的接納，這將很自然地帶來(lái)對(duì)“自我”以外的人與事的寬容，以及讓“所有”保持本貌的理想?！肚f子》中有關(guān)“中央之帝渾沌”的寓言深刻地表達(dá)了這種認(rèn)識(shí)?！皽嗐纭北緛?lái)沒(méi)有七竅，與南海之帝“條”、北海之帝“忽”一起快樂(lè)地生存。好事的“條”與“忽”覺(jué)得沒(méi)有七竅的“渾沌”無(wú)法享受看、聽(tīng)、吃等事的美妙，于是每天為“渾沌”鑿開(kāi)一竅。結(jié)果，“渾沌”死掉了。莊子的本意是想通過(guò)這個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明很多時(shí)候“無(wú)為”勝過(guò)“有為”。但如果這條記載的確是一則遠(yuǎn)古神話，它很可能反映了先民在世界萬(wàn)物起源上的更具自然主義的態(tài)度:我們看到的是多種多樣，它們的起源也應(yīng)該是多種多樣的;果如此，就沒(méi)有必要去刻意地尋找一致或者單一。既然先民對(duì)外部世界持有這樣的自然、放任的態(tài)度，他們就會(huì)把眼光更多地投向自我的世界—人的世界。

關(guān)注“人”，首要的事情就是解釋人類的起源。關(guān)于人類起源的中國(guó)神話是女蝸造人。根據(jù)袁坷的研究，這個(gè)故事有兩個(gè)版本:一個(gè)是《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》記載的女蝸和諸神共同創(chuàng)造人類;另一個(gè)是根據(jù)東漢劭的《風(fēng)俗通義》，女蝸?zhàn)约恨D(zhuǎn)土造人。我認(rèn)為第一個(gè)版本更接近這個(gè)神話的原貌。就如同認(rèn)為自然萬(wàn)物有著多種多樣的起源一樣，先民也不會(huì)覺(jué)得人是由一個(gè)神靈單獨(dú)創(chuàng)造的，否則很難解釋現(xiàn)實(shí)中人的多樣性。在遠(yuǎn)古時(shí)代，這種諸神共同創(chuàng)造人類的神話，其目的不是為了解釋人與人之間的等級(jí)性，而是為了表達(dá)這樣一種觀點(diǎn):看待人如同看待自然事物，應(yīng)當(dāng)持一種自然的態(tài)度，即，人與人之間的不同、差異是一種自然而然。令人遺憾的是，我們無(wú)法找到關(guān)于諸神共同創(chuàng)造人類神話的詳細(xì)內(nèi)容。袁坷認(rèn)為是失傳了。

如果以上關(guān)于上古神話對(duì)自然界和人的自然主義態(tài)度的爭(zhēng)論能夠站得住腳，我就可以做一個(gè)更加大膽的推測(cè):先民在這種自然主義態(tài)度的作用下，必然更加關(guān)注人類經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論神話中有多少奇特的神靈，有多少詭異的事件，有多少匪夷所思的仙鄉(xiāng)神地，它們最終指向的一定是人。在上古神話體系中，女蝸的傳說(shuō)包含了兩項(xiàng)內(nèi)容:一個(gè)是我在上面簡(jiǎn)短討論的造人，另一個(gè)則是補(bǔ)天?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記載:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食擷民，鶩鳥攫老弱。于是女蝸煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。這里刻畫的天崩地裂、水深火熱、怪獸橫行的恐怖圖景當(dāng)然不是真實(shí)，而是先民對(duì)自己苦難經(jīng)歷的放大的回憶。其真正的用意并不在于對(duì)過(guò)去的記憶，而是為了突出女蝸?zhàn)鳛橐粋€(gè)神靈對(duì)人類的關(guān)懷和幫助。正是通過(guò)神話，超越性的神靈世界和人間聯(lián)系了起來(lái)。女蝸身上的人性色彩越來(lái)越濃厚:她創(chuàng)造了人，像是一個(gè)慈愛(ài)的母親;她又為人類和洪水猛獸搏斗，成了一位具有非凡能力的英雄。女蝸的母親一英雄形象很可能意味著上古神話從對(duì)神靈的關(guān)注向人類的下降。這個(gè)下降過(guò)程一直在持續(xù):女娟成了婚姻之神，甚至與伏羲結(jié)為連理。徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史:先秦篇》中說(shuō):“由上向下落，由外向內(nèi)收，這幾乎是中國(guó)思想發(fā)展的一般性格……中國(guó)思想的發(fā)展，是徹底以人為中心;總是把一切東西消納到人的身上。但是他意指的這種“下落”“內(nèi)收”發(fā)生在周秦時(shí)代，特別是諸子活躍的年代。而我則認(rèn)為這個(gè)過(guò)程很可能在神話時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了:注意力從神靈世界向人類世界的轉(zhuǎn)移，不正是從“外”走向“內(nèi)”嗎?具有超凡能力的神靈身上的人性因素的增加，不也意味著它從上天緩緩降落到下界?

二、英雄傳說(shuō):神性的淡化與人性的增強(qiáng)

中國(guó)神話的一個(gè)特點(diǎn)是:外在于人的神靈世界(“天”)和人的世界(“人”)沒(méi)有完全分離。雖然它們?cè)谏裨掦w系里是兩種不同的存在，神性卻是在不斷地淡化，而人性在持續(xù)增強(qiáng)。在遠(yuǎn)古神話中，神靈的行為更像是人間的悲劇英雄。我認(rèn)為，這是在那個(gè)時(shí)代，人對(duì)自身有信心但又對(duì)這種信心有一絲懷疑的思想狀態(tài)。精衛(wèi)填海和夸父追日的神話應(yīng)該是這種心態(tài)的反映。

大海在中國(guó)神話中代表著與人類迥異的存在。在先民看來(lái)，海是一個(gè)充滿了神秘的世界，擁有著無(wú)比強(qiáng)大的能力。女娃雖然是神靈的后代，仍然逃脫不了海的魔力。然而這則神話的意義并不在于突出“海”—一個(gè)外在世界—的強(qiáng)大，而在于稱贊精衛(wèi)—一個(gè)弱小的女孩兒的化身—的頑強(qiáng)。神秘、有著非凡威力的大海必須面對(duì)一只微不足道的鳥兒的挑戰(zhàn)。雖然精衛(wèi)的抗?fàn)帥](méi)有實(shí)際的意義—無(wú)論她銜起多少顆石子，都不可能填平浩瀚的海洋，但是這種行為表達(dá)了精衛(wèi)—在這里，她是人類的化身—對(duì)剝奪自己生命存在的外部力量的憤怒。這則流傳甚久的神話折射出傳說(shuō)時(shí)代人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí):人在苦難(“海”)面前是弱小甚至是不堪一擊的，但這種力量的不對(duì)稱并不意味著人放棄了尊嚴(yán)和抗?fàn)幍臋?quán)利。這應(yīng)該是人的自信的流露，雖然這種自信帶有一份疑慮—就像精衛(wèi)徒勞地銜石填海一樣，我們(“人”)的努力和抗?fàn)幎紩?huì)被那個(gè)外在的、異己的強(qiáng)大力量所消彈。

夸父追日的傳說(shuō)的意義在于:夸父是一位神，更是一個(gè)在地上奔跑的英雄。與精衛(wèi)相比，他更接近人?？涓赣兄欠驳挠職?他居然敢和太陽(yáng)賽跑，甚至一度要追上太陽(yáng)。故事的結(jié)局雖然是悲劇性的—夸父不得不在太陽(yáng)的灼烤下死去，但卻不像精衛(wèi)填海那樣毫無(wú)結(jié)果。根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，夸父死后，他的手杖化成一片綿延數(shù)百里的“桃林”(也被稱為“鄧林”)，其中物產(chǎn)豐富、水草肥美?？涓傅墓适虑鄣乇磉_(dá)了先民自信心的增強(qiáng):與外部世界抗?fàn)?，或許要付出慘重的代價(jià)，然而終會(huì)有所收獲，這些收獲將為人類所享有。這里，需要一種更深刻的解讀。“桃林(鄧林)”連同“夸父之山”本是自然之物，但經(jīng)過(guò)神話的加工，它們成為人類努力的結(jié)果。這種努力是由“夸父”—人類奮斗精神和英雄氣概的半神性的化身—來(lái)實(shí)施的。他和由太陽(yáng)(神)代表的外在世界苦苦抗?fàn)?，以犧牲自己的存在為代價(jià)，換來(lái)了為所有人共享的美好結(jié)果。這是人的自信心、樂(lè)觀情緒和不屈的奮斗精神的神話式表達(dá)。它或許反映了上古思想的一次深刻變化:隨著人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)更加清楚和樂(lè)觀，人在此世(ThisWorld)的形象變得高大起來(lái);與外在世界相比，人不再顯得那么卑微和軟弱。雖然在這個(gè)時(shí)候，人依舊穿著神的外衣，人性卻逐漸顯現(xiàn)和放大了。與此同時(shí)，神話世界也一步步地向人的世界轉(zhuǎn)換，先民開(kāi)始更多地關(guān)注此在的人世，而非彼在的神靈王國(guó)。這也許可以幫助我們得出一個(gè)結(jié)論:中國(guó)思想中對(duì)人的重視應(yīng)該是一個(gè)自遠(yuǎn)古以來(lái)就有的傳統(tǒng)。

中國(guó)上古神話發(fā)展的一般態(tài)勢(shì)是:外在世界的神秘色彩和力量在不斷減弱，人性和人的能力在持續(xù)地增強(qiáng)，最終達(dá)到人與“天”的平衡。像精衛(wèi)、夸父這樣的具有人性色彩的英雄應(yīng)該處在這個(gè)發(fā)展過(guò)程的較早階段，其行為有一定的自發(fā)性和盲目性。他們的所作所為并沒(méi)有在一開(kāi)始就明確地表示是為人而展開(kāi)的。但在后期的傳說(shuō)中，我們則可以清楚地看到神話英雄就是因人而動(dòng)的。有關(guān)“界”的故事是一個(gè)代表。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“帝俊賜界彤弓素增，以扶下國(guó)，男是始去恤下地之百艱。這里講得很清楚:作為神話英雄的界之所以來(lái)到人間，是因?yàn)槿祟愓谠馐芸嚯y(“百艱”)。根據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，這些苦難包括:“十日并出”，天下大旱;鑿齒、九嬰、修蛇等怪獸橫行，人民飽受其害。羿于是一一鏟除了這些禍害，使人間重新恢復(fù)平靜。當(dāng)然界的工作并不僅僅是射日、殺怪獸，根據(jù)一項(xiàng)研究，他還教訓(xùn)了危害人類的風(fēng)伯、河伯等神靈。弈射九日或許是我們可以看到的最張揚(yáng)的人性英雄挑戰(zhàn)神靈的故事。在夸父追日的傳說(shuō)中，夸父只是和太陽(yáng)(神)賽跑，其結(jié)果是被太陽(yáng)活活烤死;而在界的故事中，界則干凈利落地用弓箭從地上射落了九個(gè)太陽(yáng)。這里，神靈的力量已經(jīng)空前減弱。神話中界站在地上射日的壯麗景象其實(shí)是先民自信心空前增強(qiáng)的隱喻。此外，有關(guān)男的傳說(shuō)更反映出神話英雄具有了更多人的特性?！冻o·天問(wèn)》中說(shuō):“胡射夫河伯，而妻彼錐殯?”也就是說(shuō)，屈原對(duì)界教訓(xùn)河伯，還要搶走其妻子的做法感到不可理解。這里沒(méi)有必要討論這則神話的道德寓意，值得我們注意的是:男已經(jīng)不是夸父那樣的無(wú)情無(wú)欲的、剛健的悲劇英雄，而是具有了更多真實(shí)的人的特征。我們或許可以從此推論:界神話出現(xiàn)的時(shí)間已經(jīng)是傳說(shuō)時(shí)代的末期。它的出現(xiàn)意味著神靈世界已經(jīng)完全轉(zhuǎn)向了人的世界，人、人性成為先民關(guān)注的中心。

三、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)如史華慈所言:中國(guó)神話是碎片化的。我在這里所主張的上古神話從神靈世界向人的世界的轉(zhuǎn)向以及其中人、人性的因素的增強(qiáng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，其間應(yīng)該有豐富的、系統(tǒng)的神話故事。然而由于文本的不足，我們只能看到一些片斷。在此基礎(chǔ)上，對(duì)轉(zhuǎn)向過(guò)程的思想史重建也遠(yuǎn)談不上完善。我在這里只是想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):中國(guó)思想對(duì)人和人性的關(guān)注在遠(yuǎn)古神話中是有所反映的，上古神話應(yīng)該是中國(guó)古代人性論鏈條上應(yīng)有的一環(huán)。