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[摘要]無(wú)名氏是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一位傳奇性作家，是“潛在寫作”的最為典型的代表。無(wú)名氏研究在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中是從零開始，隨著對(duì)無(wú)名氏研究的不斷推進(jìn)，無(wú)名氏及其作品越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)和接受，無(wú)名氏也徐徐進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。無(wú)名氏研究包括：二十世紀(jì)八十年代的研究和九十年代的研究及二十一世紀(jì)的無(wú)名氏研究。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；無(wú)名氏；研究；考察

隨著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的不斷深入，許多過(guò)去因種種原因被冷落的作家浮出水面，且引起不少研究者的興趣，無(wú)名氏就是其中之一。無(wú)名氏是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一位傳奇性作家。無(wú)名氏及其代表作《無(wú)名書》在現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)史上是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)個(gè)體生命和人類終極命運(yùn)作如此思考的人在20世紀(jì)的中國(guó)只有他一人。無(wú)名氏是“潛在寫作”的最為典型的代表，其代表作《無(wú)名書》不僅代表了中國(guó)20世紀(jì)50至60年代潛在創(chuàng)作的最高成就，而且也是自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)最獨(dú)特的小說(shuō)作品。隨著對(duì)無(wú)名氏研究的不斷推進(jìn)，無(wú)名氏及其作品越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)和接受，無(wú)名氏也徐徐進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。本文就上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)的無(wú)名氏研究作一歷時(shí)性考察，試圖從中找出一些思考的問(wèn)題，以引起研究者的共同關(guān)注。

一、二十世紀(jì)八十年代的無(wú)名氏研究

由于種種歷史的原因，在新中國(guó)成立后的三十年內(nèi)，中國(guó)大陸對(duì)無(wú)名氏其人其文無(wú)人知曉，只是到了八十年代，像沈從文、張愛玲一樣，國(guó)人知道無(wú)名氏也是先從海外開始。無(wú)名氏得到了香港中國(guó)新文學(xué)史家司馬長(zhǎng)風(fēng)和美國(guó)哥倫比亞大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究專家夏志清教授的高度評(píng)價(jià)。隨著改革開放，港臺(tái)及海外的無(wú)名氏之風(fēng)逐漸傳入大陸。

（一）無(wú)名氏作品的出版情況。

中國(guó)大陸第一個(gè)在新時(shí)期推出無(wú)名氏作品的刊物是1980年湖南的地方刊物《湘江文藝》，編輯部以提高作家藝術(shù)水平為目的，在內(nèi)部出版《中篇小說(shuō)選》上中下三冊(cè)，上冊(cè)有沈從文的《邊城》與無(wú)名氏的《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》，供作家內(nèi)部參考?！断娼乃嚒肪庉嫴看竽懹×宋迩?cè)，沒想到一面世就被搶購(gòu)一空，于是立即添印。無(wú)名氏的短篇《一根鉛絲火鉤》也刊于《芙蓉》。此后，《湘江文藝》、《花城》等刊物紛紛登載無(wú)名氏作品。無(wú)名氏成了“出土文物”，引起越來(lái)越多的人們的重視。八十年代中期，北京大學(xué)嚴(yán)家炎教授選編的《中國(guó)現(xiàn)代各流派小說(shuō)選》第四冊(cè)入選了無(wú)名氏的《逝影》、《海邊的故事》、《日爾曼的憂郁》、《龍窟》等短篇，把長(zhǎng)篇《塔里的女人》和《野獸·野獸·野獸》作為存目。1989年中國(guó)文聯(lián)出版公司把《野獸·野獸·野獸》作為《中國(guó)新文藝大系》的參考叢書與讀者見面。這也是無(wú)名氏的《無(wú)名書初稿》（后改為《無(wú)名書》）的第一部作品在當(dāng)代與讀者見面，而該書的初版是1946年12月由上海時(shí)代出版社出版。

（二）無(wú)名氏研究中的不同觀點(diǎn)。

第一、無(wú)名氏的作品基本被否定。如：①曾慶瑞、趙遐秋較早的介紹了無(wú)名氏的生平與創(chuàng)作，把無(wú)名氏概括為四十年代的新鴛鴦蝴蝶派的代表。非但如此，還埋怨“讀者沉醉于無(wú)名氏的色情描寫和性的挑逗里”，并聲言“那歷史的教訓(xùn)，實(shí)在是沉重的”。[1]1135顯然對(duì)無(wú)名氏的作品充滿了貶低成分。②錢理群、溫儒敏、吳福輝、王超冰等把無(wú)名氏的小說(shuō)列入了“洋場(chǎng)小說(shuō)”，把《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》看作“哀艷的鴛鴦言情體”，并說(shuō)“隨著政治主張的趨于反動(dòng)，他的創(chuàng)作生命等于終止了”。[2]484顯然與無(wú)名氏的實(shí)際創(chuàng)作不符，因?yàn)闊o(wú)名氏非但沒有停止創(chuàng)作，而且還寫出了《無(wú)名書》六卷及其他作品。③黃修己把無(wú)名氏的作品在語(yǔ)言與描寫方法上與徐訏作了比較，所得的結(jié)論是無(wú)名氏“作品傾向也更壞”，認(rèn)為“《北極風(fēng)情畫》、《塔里的女人》均可視為洋鴛鴦蝴蝶派的代表性的作品，且都用不同情節(jié)表現(xiàn)男性對(duì)女性的玩弄”，并且把《無(wú)名書初稿》的前三卷概括為“整套小說(shuō)表現(xiàn)了一種沒落感，讓人覺得最為神圣的革命其實(shí)是污濁的，最美麗的愛情也不能持久地支持人的生活，人生是沒有希望的?！盵3]612-613第二、肯定了無(wú)名氏的作品又指出了其不足。與以上三種觀點(diǎn)不同，嚴(yán)家炎把徐訏、無(wú)名氏的小說(shuō)都?xì)w入了后期浪漫主義作品。嚴(yán)先生在總結(jié)后期浪漫主義的特點(diǎn)之后指出：“在三四十年代現(xiàn)實(shí)主義主潮十分盛行的時(shí)候，后期浪漫派小說(shuō)的出現(xiàn)，打破了藝術(shù)上的一統(tǒng)天下，開創(chuàng)了小說(shuō)創(chuàng)作的一種新的境界，促進(jìn)了小說(shuō)領(lǐng)域的多樣化局面的到來(lái)?！盵4]319嚴(yán)先生認(rèn)為無(wú)名氏小說(shuō)中的《無(wú)名書初稿》是一部“長(zhǎng)河型的詩(shī)與哲理小說(shuō)”，并且認(rèn)為《海艷》這部小說(shuō)可以看作是整個(gè)《無(wú)名書初稿》乃至全部無(wú)名氏作品中最好的一部。同時(shí)，也指出了無(wú)名氏作品的不足，如《無(wú)名書初稿》全書“浮詞多而主觀隨意性大”“在情節(jié)上仍有作者任意驅(qū)遣主人公的毛病”，甚至“有些部分相當(dāng)色情、低級(jí)”，顯得“粗俗”。

總的來(lái)看，無(wú)名氏研究在中國(guó)當(dāng)代純屬?gòu)牧汩_始，無(wú)名氏被讀者認(rèn)知也是伴隨著其作品的陸續(xù)出版和批評(píng)文字的逐漸深入。無(wú)名氏研究在謹(jǐn)慎開放中實(shí)現(xiàn)了可貴的突破。把無(wú)名氏的研究推向高峰的應(yīng)是九十年代及新世紀(jì)，但沒有八十年代這樣的基礎(chǔ)是不可想象的，也是不可能的。

二、二十世紀(jì)九十年代的無(wú)名氏研究

隨著90年代以來(lái)文學(xué)研究多元化格局的進(jìn)一步形成，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上作家作品的挖掘也更趨深廣，許多被歷史淡忘或忌諱提起的人和事獲得了展示的機(jī)會(huì)。無(wú)名氏研究的滯后性反而促進(jìn)了它的深刻性，研究視野也更為開闊，評(píng)價(jià)定位更為全面、務(wù)實(shí)和科學(xué)。

（一）無(wú)名氏作品出版情況。

1990年9月，明天出版社出版的孔范今主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)補(bǔ)遺書系·小說(shuō)卷四》入選了無(wú)名氏的《海邊的故事》、《日爾曼的憂郁》、《露西亞之戀》、《紅魔》、《龍窟》、《塔里的女人》；《小說(shuō)卷七》入選了無(wú)名氏的《海艷》。1993年，海天出版社出版了無(wú)名氏的超越時(shí)空的珍藏本———《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》。1994年，花山文藝出版社出版了無(wú)名氏的作品集《契闊》。1995年，花城出版社推出了無(wú)名氏的《無(wú)名書初稿》的前兩卷《野獸·野獸·野獸》、《海艷》及青春愛情自傳小說(shuō)《綠色的回聲》、散文集《塔里·塔外·女人》、隨想錄《淡水魚冥想》、愛情小說(shuō)《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》。1996年漢語(yǔ)大詞典出版社出版了許道明、馮金牛選編的《沉思瑣語(yǔ)———無(wú)名氏集》。1998年浙江文藝出版社出版了《無(wú)名氏散文》。1999年華夏出版社出版了《無(wú)名氏代表作》等，無(wú)名氏作品獲得了進(jìn)一步推出。

（二）無(wú)名氏研究傳記。

90年代出版了三部無(wú)名氏傳記：即李偉的《神秘的無(wú)名氏》和《愛河中沉浮的無(wú)名氏》、汪應(yīng)果、趙江濱的《無(wú)名氏傳奇》。李偉的兩部傳記主要從無(wú)名氏的生平經(jīng)歷、愛情傳奇等方面讓讀者對(duì)無(wú)名氏進(jìn)一步全面了解。汪應(yīng)果等的《無(wú)名氏傳奇》主要從無(wú)名氏的創(chuàng)作，特別是《無(wú)名書》進(jìn)行了分析與評(píng)價(jià)。后者認(rèn)為無(wú)名氏的創(chuàng)作是極其復(fù)雜的，其作品包含著豐富的哲學(xué)思想、紛繁的知識(shí)信息、駁雜的文化藝術(shù)影響和深刻的矛盾。并且認(rèn)為無(wú)名氏對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：①他是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上很有思想的作家之一，他的作品為中華文化的發(fā)展提供了寶貴的思想財(cái)富。②他為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)提供了一部人類心靈探索的史詩(shī)性作品，塑造了一個(gè)浮士德式的人物———印蒂，從而為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史提供了一個(gè)嶄新的主體和人物形象。③無(wú)名氏是我國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)的開創(chuàng)者之一，也是在這方面取得成就較大的作家之一。汪著對(duì)無(wú)名氏曲折坎坷的一生及愛國(guó)主義思想作了闡述和肯定，對(duì)無(wú)名氏在創(chuàng)作方面的藝術(shù)創(chuàng)新和探索作了具體分析。它不僅對(duì)《無(wú)名書初稿》的前三部作了深入的探討，而且對(duì)后三部半（即《金色的蛇夜》續(xù)集、《死的巖層》、《開花在星云以外》和《創(chuàng)世紀(jì)大菩提》）作了詳細(xì)剖析，這是目前見到的唯一的一部全面介紹和分析《無(wú)名書初稿》的無(wú)名氏學(xué)術(shù)評(píng)傳，尤其是對(duì)《無(wú)名書初稿》后三部半的分析，填補(bǔ)了中國(guó)當(dāng)代無(wú)名氏研究的一個(gè)空白，也是迄今為止的最有權(quán)威性的無(wú)名氏研究著作。該著高度評(píng)價(jià)了《無(wú)名書初稿》，認(rèn)為它是一部思想深邃、藝術(shù)創(chuàng)新的巨著。但對(duì)無(wú)名氏的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品及散文、雜文、詩(shī)歌等未作觸及。

（三）無(wú)名氏研究論文。

90年代的研究論文主要有：錢理群的《〈北極風(fēng)情畫〉〈塔里的女人〉研究》（《中國(guó)現(xiàn)代研究叢刊》1990年第1期）、孔范今、潘學(xué)清的《論中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展中的后期現(xiàn)代派》（《中國(guó)現(xiàn)代研究叢刊》1990年第4期）、郭德芳的《無(wú)名氏和他的〈海艷〉》（見《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)補(bǔ)遺書系·小說(shuō)卷七》明天出版社1990年9月版）、劉玉凱的《無(wú)名氏小說(shuō)的生命律動(dòng)———兼論中國(guó)40年代浪漫派的哲學(xué)精神》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第4期）、宋劍華的《生存的探索與藝術(shù)的選擇———論無(wú)名氏與徐訏的小說(shuō)創(chuàng)作》（《河北學(xué)刊》1995年第3期）、劉光宇的《從無(wú)名氏小說(shuō)的人生哲學(xué)命題看四十年代中國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)主題的新變》（《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1995年第4期）、趙凌河的《生命意識(shí)的浪漫色彩———讀無(wú)名氏的小說(shuō)》（《中國(guó)現(xiàn)代研究叢刊》1998年第1期）、汪應(yīng)果、趙江濱的《無(wú)名氏對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)》（《中國(guó)現(xiàn)代研究叢刊》1998年第1期）、皇甫曉濤的《后期浪漫派小說(shuō)漫說(shuō)》（《中國(guó)現(xiàn)代研究叢刊》1998年第1期）、廉文澄的《論無(wú)名氏的后期浪漫派小說(shuō)》（《西安教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第3期）、何蓮芳的《復(fù)調(diào)———徐訏、無(wú)名氏小說(shuō)的敘事模式———試論“后浪漫”小說(shuō)的文體特征》（《烏魯木齊成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第4期）、陳思和的《試論〈無(wú)名書〉》（《當(dāng)代作家評(píng)論》1998年第6期）、汪凌的《文壇的獨(dú)步舞———無(wú)名氏論》（《當(dāng)代作家評(píng)論》1998年第6期）、李俏梅的《極端色彩與沖突之美———論無(wú)名氏小說(shuō)的美學(xué)格調(diào)》（《廣東社會(huì)科學(xué)》1999年第2期）、黃永成的《論無(wú)名氏小說(shuō)中的生命主題》（《天中學(xué)刊》1999年第3期）、呂周聚的《現(xiàn)代主義與浪漫主義的合璧———論無(wú)名氏的創(chuàng)作風(fēng)格》（《華文文學(xué)論壇》1999年第4期）、徐雁的《試論無(wú)名氏愛情小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格》（《咸陽(yáng)師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1999年第5期）等。

（四）無(wú)名氏進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。

從90年代到新世紀(jì)，無(wú)名氏徐徐進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)史。涉及無(wú)名氏的文學(xué)史著作主要有：馬良春等主編《中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮史》（北京十月文藝出版社1995年11月第1版）、孔范今主編《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》（山東文藝出版社1997年6月第1版）、朱金順主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（北京師范大學(xué)出版社1996年7月第1版）、黃修己著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》（中國(guó)青年出版社1997年11月第2版）、卜召林主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（青島海洋大學(xué)出版社1997年12月版）、朱壽桐主編《中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)史》（江蘇教育出版社1998年5月第1版）、錢理群等人著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）（北京大學(xué)出版社1998年7月版）、許道明著《海派文學(xué)論》（復(fù)旦大學(xué)出版社1999年3月版）、凌宇等主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（湖南師范大學(xué)出版社1999年7月第2版）、朱棟霖等主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1917-1997）（高等教育出版社1999年8月版）、陳思和主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》（復(fù)旦大學(xué)出版社1999年9月版）、吳宏聰、范伯群主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（武漢大學(xué)出版社1999年11月第2版）等。

（五）無(wú)名氏研究中代表性觀點(diǎn)。

①后期現(xiàn)代派藝術(shù)?？追督瘛⑴藢W(xué)清把徐訏、無(wú)名氏和張愛玲稱為后期現(xiàn)代派?？追督裰骶幍摹抖兰o(jì)中國(guó)文學(xué)史》（山東文藝出版社1997年版）認(rèn)為，“創(chuàng)作于40年代后期的《無(wú)名書初稿》充滿了更強(qiáng)勁的生命力，強(qiáng)調(diào)主體‘自我’”的生存意義和真正價(jià)值?！癧5]920”在他為生命而藝術(shù)的主張下，生命追求與藝術(shù)追求協(xié)調(diào)一致，形成了無(wú)名氏的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格?！癧5]921郭德芳也認(rèn)為《無(wú)名書初稿》大膽創(chuàng)新，打破舊有的小說(shuō)模式，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中顯現(xiàn)出一種全新的審美意向和杰出的現(xiàn)代派藝術(shù)。②用文學(xué)來(lái)探索生命意義的純文學(xué)作家。錢理群、溫儒敏、吳福輝三人對(duì)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》作了較大修改，修改本把《無(wú)名書初稿》的前三卷，看作”它作為一部心史的獨(dú)創(chuàng)性已經(jīng)具備“，并聲稱”無(wú)名氏集通俗、先鋒于一身，兩種寫作前后并舉，而本質(zhì)上它是一個(gè)用文學(xué)來(lái)探索生命意義的純文學(xué)作家?！癧6]520而《無(wú)名書初稿》在中國(guó)提供了情節(jié)弱化小說(shuō)的唯一的長(zhǎng)篇巨制。無(wú)名氏在《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》這兩個(gè)愛情悲劇中加進(jìn)生命探索的意味，于通俗故事里顯出并不通俗的主旨。③浪漫言情與現(xiàn)代主義。楊義認(rèn)為”無(wú)名氏的文筆比徐訏更為粗豪舒展，在徐訏展示西歐的柔情，晃動(dòng)著若隱若顯的梅里美的倩麗的影子之時(shí)，無(wú)名氏從抒寫北國(guó)的強(qiáng)悍開始，呼喚著一個(gè)慘痛欲絕的靈魂，閃動(dòng)著乍明乍暗的陀思妥耶夫斯基的悲戚的面容。它所展示的愛情畫面和心靈世界是更為陰凄、騷攏，帶有濃郁的走投無(wú)路的沉重感了。“[7]501楊先生把《北極風(fēng)情畫》和《塔里的女人》歸入了浪漫言情小說(shuō)中的典型作品，認(rèn)為無(wú)名氏是繼徐訏之后的又一浪漫作家，稱”《無(wú)名書初稿》是四十年代頗有分量的現(xiàn)代主義巨著“，肯定了無(wú)名氏的創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的地位，指出了無(wú)名氏的創(chuàng)作所獨(dú)有的審美特點(diǎn)。如《無(wú)名書初稿》在一定程度上受到了卡夫卡和陀思妥耶夫斯基的影響，文筆風(fēng)格是”沉郁、凄厲而重濁的“。④精神探索的優(yōu)秀創(chuàng)作。陳思和把六卷本的《無(wú)名書》與夏多勃里昂的《阿達(dá)拉》和歌德的《浮士德》作一比較，認(rèn)為這是一部超乎尋常的奇書。陳先生認(rèn)為無(wú)名氏擺脫了啟蒙的敘事立場(chǎng)，所以他（指無(wú)名氏）超越現(xiàn)實(shí)層面以后直接進(jìn)入了抽象的文化層面，毫無(wú)顧忌地以融合東西方文化的實(shí)驗(yàn)作為描寫對(duì)象。陳先生認(rèn)為中國(guó)二十世紀(jì)的文學(xué)不乏描寫知識(shí)分子精神探索的優(yōu)秀創(chuàng)作，但主要集中在政治層面的尋找，多以現(xiàn)實(shí)政治理想為人生意義的終結(jié)，但政治理想在無(wú)名氏的精神文化結(jié)構(gòu)里不過(guò)是最低層次的探索。而《無(wú)名書》遠(yuǎn)在一般以啟蒙為宗旨的探索之上，這是一部反映現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子精神歷程的長(zhǎng)河小說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上都是別具一格的探索。陳先生還從《無(wú)名書》的文體、語(yǔ)言、美學(xué)情致、心理分析及潛在創(chuàng)作的背景、原因、特點(diǎn)等方面作了深入的探討。⑤海派文學(xué)的又一代表作家。許道明在它的論著《海派文學(xué)論》（復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版）中，把無(wú)名氏歸入海派文學(xué)，認(rèn)為無(wú)名氏與其他海派作家不同的地方，只是無(wú)名氏追求著他的闊大，追求著他對(duì)詩(shī)和哲理的信仰。讀他的小說(shuō)，仿佛面對(duì)一片，仿佛一股濃重的煙火恣意地向我們襲來(lái)，給讀者多了些震撼力。[

（六）無(wú)名氏研究熱點(diǎn)。

與80年代側(cè)重介紹、解讀不同，90年代的無(wú)名氏研究，重點(diǎn)研討了兩大焦點(diǎn)：即流派命名和雅俗認(rèn)證，并在主題、方法、風(fēng)格等層面多有發(fā)掘。關(guān)于無(wú)名氏小說(shuō)流派的命名頗多分歧。如嚴(yán)家炎、皇甫曉濤和李曉寧認(rèn)為無(wú)名氏與徐訏屬于”后期浪漫派“，孔范今則認(rèn)為是”后期現(xiàn)代派“，陳思和主張”消極浪漫派“，吳福輝認(rèn)定為”后期海派“，許道明直接把無(wú)名氏歸入”海派“，發(fā)和耿傳明等持”新浪漫派“之論，呂周聚干脆認(rèn)為無(wú)名氏的小說(shuō)是現(xiàn)代主義兼浪漫主義等等。

關(guān)于創(chuàng)作方法的認(rèn)識(shí)也不一致。有的論者認(rèn)為無(wú)名氏小說(shuō)屬于現(xiàn)代派小說(shuō)，其哲學(xué)依據(jù)是存在主義，邏輯起點(diǎn)是反思現(xiàn)實(shí)、厭惡政治和否認(rèn)理性，藝術(shù)原則是”為生命而藝術(shù)“。有的論者認(rèn)為無(wú)名氏小說(shuō)綜合生命哲學(xué)和存在主義哲學(xué)，從而構(gòu)成一個(gè)以”自我“的”尋找“和”超越“為核心內(nèi)容的綜合性人生哲學(xué)命題，并將之與宗教相結(jié)合，具有鮮明的現(xiàn)代主義屬性。此外，學(xué)術(shù)界還有一種比較溫和的觀點(diǎn)，即無(wú)名氏小說(shuō)創(chuàng)作是浪漫主義和現(xiàn)代主義的結(jié)合或過(guò)渡。盡管如此，學(xué)界仍有一些基本的共識(shí)，如無(wú)名氏對(duì)西方哲學(xué)、宗教的借鑒和影響等。從雅俗角度出發(fā)，大多數(shù)研究者認(rèn)為無(wú)名氏小說(shuō)為通俗小說(shuō)，或者是”介乎雅俗之間又超乎雅俗之上的新型小說(shuō)“。主題方面，劉玉凱認(rèn)為無(wú)名氏小說(shuō)在思想上有純化和理想化特點(diǎn)，認(rèn)為其作品追求生命的超時(shí)代化、抽象化，是完美的”人性史詩(shī)“；劉光宇則認(rèn)為無(wú)名氏小說(shuō)對(duì)人生哲學(xué)命題的表現(xiàn)分為三個(gè)階段：一是改造（《野獸·野獸·野獸》）,二是愛情（《海艷》）,三是宗教（《金色的蛇夜》等）。風(fēng)格方面，許多論者認(rèn)為無(wú)名氏小說(shuō)的美學(xué)格調(diào)是極端色彩和沖突之美，表現(xiàn)為極樂極悲的情節(jié)模式、極冷極熱的人物情感和極雅極俗的哲理詩(shī)情。文本研究方面，有的研究者認(rèn)為具有本體論性質(zhì)，且對(duì)科學(xué)主義研究方法進(jìn)行了某種運(yùn)用，如劉玉凱是文本結(jié)構(gòu)研究的代表之一。有的研究者進(jìn)一步深入無(wú)名氏小說(shuō)文本，對(duì)之進(jìn)行了更為合理、更為科學(xué)的闡釋，如陳思和的文體學(xué)研究。

縱觀九十年代的無(wú)名氏研究，在拓展深化中更趨務(wù)實(shí)和科學(xué)?！吨袊?guó)現(xiàn)代研究叢刊》1998年第1期特設(shè)的”無(wú)名氏研究“專欄和汪應(yīng)果、趙江濱著的《無(wú)名氏傳奇》、李偉的《神秘的無(wú)名氏》和《愛河中沉浮的無(wú)名氏》等傳記作品的出版，無(wú)疑的把無(wú)名氏的研究推到了二十世紀(jì)末的新高峰，從而證實(shí)了米蘭·昆德拉所謂小說(shuō)歷史的延續(xù)不是作品的增加，而是”發(fā)現(xiàn)的連續(xù)不斷“的論斷。

三、二十一世紀(jì)的無(wú)名氏研究

無(wú)名氏研究進(jìn)入21世紀(jì)后，其特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是無(wú)名氏作品的繼續(xù)大量出版，二是無(wú)名氏毫無(wú)疑義地進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)史教材，三是研究論文出現(xiàn)猛增且形成一些無(wú)名氏研究的”專家“。

（一）無(wú)名氏作品出版情況。

2001年7月上海文藝出版社出版了《北極風(fēng)情畫》、《野獸·野獸·野獸》、《金色的蛇夜》（上、下）;同年，江蘇文藝出版社出版了《我心蕩漾》、《談情》、《說(shuō)愛》；2002年6月人民文學(xué)出版社出版了《在生命的光環(huán)上跳舞》；2006年武漢出版社出版了陳思和主編、無(wú)名氏著的《花的恐怖》和《〈無(wú)名書〉精粹》等。

（二）無(wú)名氏研究論著。

在新世紀(jì)以來(lái)涉及到無(wú)名氏及其作品的文學(xué)史著作主要有：程光煒等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年7月版）;陳思和著的《中國(guó)新文學(xué)整體觀》（上海文藝出版社2001年1月第2版）;許志英鄒恬主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主潮》（福建教育出版社2001年4月第1版）;于潤(rùn)琦總主編、劉勇主編的《插圖本百年中國(guó)文學(xué)史》（中）（四川人民出版社2002年6月第1版）;朱壽桐等著的《中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)史》（文化藝術(shù)出版社2002年9月第1版）;蔣淑嫻、殷鑒主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（科學(xué)出版社2002年10月第1版）;王曉初著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展演變史1898-1998》（西南師范大學(xué)出版社2002年12月第1版）;唐金海、周斌主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)通史》（東方出版中心2003年9月第1版）;閻浩崗著的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史論》（人民文學(xué)出版社2006年6月第1版）;范伯群著的《中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社2007年1月第1版）;劉志榮著的《潛在寫作1949-1976》（復(fù)旦大學(xué)出版社2007年4月第1版）;汪應(yīng)國(guó)、呂周聚主編的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》（南京大學(xué)出版社2007年12月第1版）;閻浩崗主編的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)研究概覽》（河北大學(xué)出版社2008年1月第1版）等。其中，許志英、鄒恬主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主潮》和朱壽桐主編的《中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)史》辟出了專章，前者是《浪漫傳奇的現(xiàn)代包裝》，后者是《無(wú)名氏的貢獻(xiàn)：現(xiàn)代主義磅礴氣勢(shì)的追求》。劉志榮著的《潛在寫作1949-1976》專辟兩章：”第二章，現(xiàn)代焦慮的精神超越：論無(wú)名氏的潛在寫作（上）“和”第三章，痛苦的雨滴：論無(wú)名氏的潛在寫作（下）“。閻浩崗著的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史論》和他主編的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)研究概覽》辟有專節(jié)專章，前者是《無(wú)名氏：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的總結(jié)綜合與超越嘗試》，后者是《無(wú)名氏小說(shuō)研究》包括歷史回顧、創(chuàng)作心理與創(chuàng)作方法、文體探索與美學(xué)風(fēng)格、作品解讀與人物分析、比較研究和研究展望等六個(gè)方面。無(wú)名氏研究專著主要有：耿傳明著的《獨(dú)行人蹤———無(wú)名氏傳》（江蘇文藝出版社2001年4月版）和《輕逸與沉重之間———”現(xiàn)代性“問(wèn)題視野中的”新浪漫派“文學(xué)》（南開大學(xué)出版社2004年1月第1版）、趙江濱著的《從邊緣到超越———現(xiàn)代文學(xué)史”零余者“無(wú)名氏學(xué)術(shù)肖像》（學(xué)林出版社2005年5月版）等。超級(jí)秘書網(wǎng)

（三）研究論文空前猛增，出現(xiàn)了”無(wú)名氏熱“。

①學(xué)術(shù)期刊上的文章，按時(shí)間順序如下：王冰的《無(wú)名氏小說(shuō)的生命哲學(xué)軌跡》（《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2000年第1期）、夏欣才范衛(wèi)東的《讀汪應(yīng)果、趙江濱的〈無(wú)名氏傳奇〉》（《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2000年第2期）、耿傳明的《”新浪漫派“文學(xué)的”黑夜情調(diào)“》（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2000年第2期）、韓的《無(wú)名氏小說(shuō)創(chuàng)作特色論》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2000年第3期）、黃永成的《生命的狂想與情緒的洪流———談無(wú)名氏的小說(shuō)的藝術(shù)特色》（《天中學(xué)刊》2000年第4期）、姜輝的《媚俗的愛情神話———從〈北極風(fēng)情畫〉到〈塔里的女人〉》(《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第4期）、吳道毅的《徐訏、無(wú)名氏小說(shuō)傳奇特征論》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》人文科學(xué)版2000年第6期）、溫奉橋文鳳霞的《”自由“與”死亡“———論〈無(wú)名書稿〉的詩(shī)性品格》（《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2001年第3期）、郭媛媛的《讀汪應(yīng)果、趙江濱〈無(wú)名氏傳奇〉》（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2001年第3期）、耿傳明的《”理想“和”夢(mèng)“的差異———論無(wú)名氏的前期創(chuàng)作及其與時(shí)代主導(dǎo)文學(xué)的疏離》、（《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2001年04期）、厲向君的《略論無(wú)名氏與〈無(wú)名書初稿〉》《齊魯學(xué)刊》2001年第5期）、劉麗霞的《異質(zhì)文化的遭遇悲劇———論無(wú)名氏的三部愛情小說(shuō)》（《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第6期）、鄒志遠(yuǎn)的《無(wú)名氏小說(shuō)解讀》（《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2002年第1期）、蕭成的《無(wú)名氏小說(shuō)：一條顛覆經(jīng)典與建構(gòu)審美理想國(guó)的欲望之路》（《東南學(xué)術(shù)》2002年第6期）、黃繼持的《從死亡到悟道———〈無(wú)名書〉第四、第五卷讀后》（《華文文學(xué)》2003年第1期）、陳思和的《為自由而抗?fàn)幍撵`魂———懷念無(wú)名氏先生》（《華文文學(xué)》2003年第1期）、劉志榮的《現(xiàn)代焦慮的精神超越———〈無(wú)名書〉》（《華文文學(xué)》2003年第1期）、連敏的《生命哲學(xué)———無(wú)名氏小說(shuō)藝術(shù)觀照的底蘊(yùn)》（《漳州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期）、徐雁的《槃涅更生志正躊———試論〈無(wú)名書〉的獨(dú)特性及局限》（《世界華文文學(xué)論壇》2003年第1期）、何滿子的《有權(quán)拒絕、有權(quán)鄙視———從知人論世談無(wú)名氏》（《文學(xué)自由談》2003年3月）、孟丹青的《人生意義的形而上學(xué)叩問(wèn)———論無(wú)名氏的〈野獸、野獸、野獸〉》（《世界華文文學(xué)論壇》2003年第3期）、吳暉湘的《九十年代徐訏、無(wú)名氏小說(shuō)研究綜述》（《中國(guó)文學(xué)研究》2003年第3期）、趙智的《論無(wú)名氏情愛小說(shuō)》（《湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期）、孫世軍、厲向君的《當(dāng)代無(wú)名氏研究的歷時(shí)性考察》（《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2003年第4期）、郝江波的《論無(wú)名氏創(chuàng)作的精神獨(dú)立性》（《河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2003年第4期）、耿傳明的《〈無(wú)名書〉的人類關(guān)懷及其對(duì)宇宙心靈的探索》（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2003年第4期）、曹懷明的《生命怒放的極致———無(wú)名氏小說(shuō)〈海艷〉解析》（《名作欣賞》2003年第8期）、魏萍的《〈海艷〉中的海和湖》（《理論學(xué)習(xí)》2003年第10期）、趙智的《生命的沉思與存在的勇氣———論無(wú)名氏的存在主義思考》（《船山學(xué)刊》2004年第1期）、湯哲聲的《論40年代的流行小說(shuō)———以徐訏、無(wú)名氏（卜乃夫）、張愛玲、蘇青的小說(shuō)為例》（《華東船舶工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第2期）、張?zhí)抑薜摹蹲诮桃蛩卦?0世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的三種表現(xiàn)形態(tài)———以許地山、無(wú)名氏和張承志作品為中心》（《社會(huì)科學(xué)研究》2004年第3期）、趙智的《精神世界的漫游與透射———論無(wú)名氏對(duì)〈浮士德〉象征藝術(shù)地接受》（《中國(guó)文學(xué)研究》2004年第3期）、趙智的《論無(wú)名氏的宗教情懷》（《培訓(xùn)與研究-湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期）、林錫潛的《探尋生命與宗教精神融通的至境———論無(wú)名氏的小說(shuō)》（《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2004年第4期）、王娟的《九十年代以來(lái)無(wú)名氏研究綜述》（《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期）、王明科的《建構(gòu)的圓滿與烏托邦：無(wú)名氏的文化反思品格》（《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2004年第4期）、陳思和劉志榮的《無(wú)名氏與當(dāng)代文學(xué)中潛在寫作的意義》（《百年文學(xué)十二談》復(fù)旦大學(xué)出版社2004年7月第1版）、溫鳳霞、李萌羽的《論無(wú)名氏小說(shuō)中詩(shī)意幻化的女性形象》（《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第6期）、趙江濱的《離”家“的焦灼———無(wú)名氏存在主義人生思想發(fā)微》（《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》人文科學(xué)版2005年第1期）、葛俊俠的《空靈：渾然天成的禪境———論無(wú)名氏長(zhǎng)篇小說(shuō)〈海艷〉的風(fēng)格》（《語(yǔ)文學(xué)刊》2005年第1期）、王明科的《新浪漫派：無(wú)名氏小說(shuō)的流派定位》（《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2005年第2期）、趙江濱的《〈無(wú)名書〉：孤寂歲月中的文化創(chuàng)造》（《浙江學(xué)刊》2005年第2期）、溫鳳霞的《論無(wú)名氏小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格》（《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2005年第3期）、黃科安的《沉潛于創(chuàng)作長(zhǎng)河型的心靈的史詩(shī)———論無(wú)名氏的〈無(wú)名書稿〉》（《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2005年第3期）、許海麗的《在”繁鬧“中求得”雅靜“———淺析徐訏、無(wú)名氏的小說(shuō)創(chuàng)作》（《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2005年第3期）、談飛洋的《為無(wú)名氏正名》（《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2005年5第3期）、王明科的《怨恨與無(wú)名氏創(chuàng)作的文化理想建構(gòu)》（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第1期）、《建構(gòu)：略論無(wú)名氏小說(shuō)的文化反思》（《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）、《魯迅與無(wú)名氏的文化反思比較》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）、吳云的《〈海艷〉多重主題論》（《徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期）、王麗的《論無(wú)名氏愛情小說(shuō)的現(xiàn)代主義特征》（《青海師專學(xué)報(bào)》教育科學(xué)2006年第2期）、王泉、代天善的《二十世紀(jì)中外小說(shuō)的海洋書寫———以海明威、勞倫斯、鄧剛、無(wú)名氏、徐小斌、張煒為例》（《名作欣賞》2006年第2期）、黃科安的《無(wú)名氏：以媚俗手法寫現(xiàn)代言情故事》（《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2006年第3期）、黃軼的《通俗性、現(xiàn)代性及文化綜合———論徐訏、無(wú)名氏的史學(xué)意義》（《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第3期）、戈雙劍的《”渾融“與”潛蘊(yùn)“———論無(wú)名氏創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的雙溝性》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2006年第4期）、魏萍的《〈海艷〉意象解讀———無(wú)名氏小說(shuō)重讀之一》（《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2006年第6期）、姜輝的《在接受與拒斥之間———〈無(wú)名書〉與〈罪與罰〉的心理藝術(shù)比較》（《時(shí)代文學(xué)》2006年第6期）、周明鵑的《無(wú)名氏與西方文化》（《文教資料》2006年11月中旬刊）、王明科的《略論無(wú)名氏小說(shuō)的文化反思》（《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》（2007年第1期）、藍(lán)七妹的《無(wú)名氏愛情小說(shuō)傳播與接受的文化語(yǔ)境》（《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）、鄔紅梅的《生存意義的執(zhí)著追求———探討〈無(wú)名書〉中追尋母題的繼承與融合》（《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第1期）、唐倩的《張愛玲與無(wú)名氏的小說(shuō)人物及意蘊(yùn)比較———看〈紅玫瑰與白玫瑰〉和〈塔里的女人〉》（《齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2007年第3期）、吳冬華的《艱難的探索———論〈無(wú)名書〉主人公印蒂的尋找歷程》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期）、杜燕的《印蒂與浮士德：一對(duì)超越時(shí)空的精神孿生兒———論〈無(wú)名書〉與〈浮士德〉的精神》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2007年第8期）、董建平的《通俗性與先鋒性并舉———論無(wú)名氏及其作品的雙重身份》（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2007年第11期）、趙凌河的《無(wú)名氏的生命意識(shí)美學(xué)》（《重慶社會(huì)科學(xué)》2007年12期）、吳敏的《被湮沒的記憶———無(wú)名氏三部韓人抗日題材小說(shuō)》（《當(dāng)代韓國(guó)》2008年第1期）、武文剛的《生命力的追逐———析〈露西亞之戀〉與〈龍窟〉中人物形象的審美特征》（《欽州學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期）、武文剛的《論無(wú)名氏早期愛情寫作的精神向度》（《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期）、厲向君的《對(duì)〈有權(quán)拒絕有權(quán)鄙視———從知人論世談無(wú)名氏〉一文的商榷》（《前沿》2008年第11期）、姜輝的《跨越時(shí)空的生命融通———略論陀思妥耶夫斯基對(duì)無(wú)名氏創(chuàng)作的審美影響》（《東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期）、劉潔琳的《論無(wú)名氏（卜乃夫）小說(shuō)中色彩語(yǔ)言的運(yùn)用》（《安徽文學(xué)》2009年第5期）、厲向君的《無(wú)名氏的文學(xué)創(chuàng)作與西方文化的影響》（《齊魯學(xué)刊》2009年第5期）等。②碩士學(xué)位論文：溫鳳霞的《論無(wú)名氏小說(shuō)的詩(shī)化品格》、徐雁的《心靈探索的艱難與執(zhí)著———試論無(wú)名氏創(chuàng)作及局限》、李曉銘的《生命·哲思·美———無(wú)名氏小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特征》、郝梁萍的《無(wú)名氏：向藝術(shù)極限挑戰(zhàn)的小說(shuō)家》、趙智的《論無(wú)名氏的精神世界》、魏瑋的《生命涅磐———無(wú)名氏及其小說(shuō)〈無(wú)名書〉論》、連敏的《無(wú)名氏的生命哲學(xué)與〈無(wú)名書〉的小說(shuō)藝術(shù)形式》、王麗的《詩(shī)性靈魂的自由高蹈———無(wú)名氏愛情小說(shuō)探究》、戈雙劍的《論無(wú)名氏創(chuàng)作中的文化意蘊(yùn)》、李洪光的《論〈無(wú)名書〉之人生哲學(xué)構(gòu)建主題》、藍(lán)七妹的《生命綻放的舞蹈———從”生命自由意志“解讀無(wú)名氏的小說(shuō)》、吳冬華的《人，尋找自己———試論中西文化沖突中的無(wú)名氏及其〈無(wú)名書〉》、劉學(xué)良的《以天命審視生命，以生命印證天命———〈無(wú)名書〉神圣浪漫主義》、鄔紅梅的《〈無(wú)名書〉追尋母題探討》、吳翠萍的《女性形象：文學(xué)想象的載體》、黃勇的《”五四“時(shí)期浪漫主義在中國(guó)的傳播和變異》、譚曉平的《人生詩(shī)化傾向與浪漫主義精神———中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)再認(rèn)識(shí)》、王寰鵬的《論無(wú)名氏小說(shuō)的生命意識(shí)》、韓的《并非無(wú)名的無(wú)名氏》、陳靈強(qiáng)的《理性澆灌下的浪漫之花———中國(guó)現(xiàn)代后期浪漫派小說(shuō)綜論》等。③博士學(xué)位論文：趙江濱的《邊緣者的生命關(guān)懷與文化創(chuàng)造———現(xiàn)代作家無(wú)名氏（卜乃夫）研究》、耿傳明的《大動(dòng)蕩時(shí)代的個(gè)人性話語(yǔ)與”時(shí)代“話語(yǔ)———”現(xiàn)代性“問(wèn)題視野中的”新浪漫派“文學(xué)》、喬世華的《游弋與于現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間———無(wú)名氏小說(shuō)論》、王明科的《怨恨：中國(guó)現(xiàn)代十位小說(shuō)家文化反思的現(xiàn)代性體驗(yàn)》、武文剛的《無(wú)名氏的文化理想》等。

（四）新世紀(jì)無(wú)名氏研究主要體現(xiàn)。

①無(wú)名氏及其作品的研究出現(xiàn)了新突破。雖然在新世紀(jì)推出了《金色的蛇夜》和《在生命的光環(huán)上跳舞》等小說(shuō)和散文，但大部分還是重印了已出的《北極風(fēng)情畫》《塔里的女人》《野獸·野獸·野獸》等。對(duì)無(wú)名氏其人，存在兩種意見：一是無(wú)名氏與國(guó)民黨有著特殊的關(guān)系，作品也存在與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)的傾向。二是認(rèn)為無(wú)名氏是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上很有思想的作家之一，光是長(zhǎng)期進(jìn)行地下寫作就需要超人的毅力和勇氣，無(wú)名氏在這一點(diǎn)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的一切作家，肯定了無(wú)名氏的意義，并且對(duì)無(wú)名氏的人生經(jīng)歷、感情生活、思想源流等方面進(jìn)行了挖掘、整理和擴(kuò)充。②《無(wú)名書》的研究更加深入。這些研究涉及了流派、文體、風(fēng)格、語(yǔ)言、創(chuàng)作方法、受西方文化影響等。對(duì)無(wú)名氏究竟屬于浪漫主義還是現(xiàn)代主義或二者兼有，莫衷一是。但研究者大多數(shù)都承認(rèn)無(wú)名氏的小說(shuō)綜合吸收了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法和藝術(shù)方法。主題是：生命———存在———尋找———超越，人類心靈的探索、精神的追尋。文體具有”巴洛克“風(fēng)格。語(yǔ)言上，意象太密，比喻擁擠、色彩過(guò)濃、議論龐雜。從總體上來(lái)說(shuō)，《無(wú)名書》由于內(nèi)容晦澀、意象繁雜、語(yǔ)言歐化等原因，尚未引起世人的足夠重視。③對(duì)無(wú)名氏的文學(xué)史地位問(wèn)題初步達(dá)成了共識(shí)及仍存在著差異性。隨著時(shí)間的推移，無(wú)名氏在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特地位和貢獻(xiàn)越來(lái)越得到人們的肯定。但也存在兩種意見：一是認(rèn)為無(wú)名氏的地位有拔高之嫌；二是認(rèn)為無(wú)名氏的文學(xué)地位應(yīng)列入大家之列，至今現(xiàn)代文學(xué)史只是承認(rèn)他的獨(dú)特性，還未提高到應(yīng)有的程度。列入專章的兩本現(xiàn)代文學(xué)史也未對(duì)無(wú)名氏作品的實(shí)際價(jià)值作更深入的剖析和評(píng)價(jià)。

無(wú)名氏研究雖然取得了一些成績(jī)，但也存在不少問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：（1）無(wú)名氏研究的不夠完整性和欠缺。目前，對(duì)無(wú)名氏研究主要體現(xiàn)在小說(shuō)上，忽略了其紀(jì)實(shí)文學(xué)、散文、雜文、詩(shī)歌、書信、書法等方面的研究。這可能與對(duì)無(wú)名氏作品的收集和打撈工作不夠有一定關(guān)系。對(duì)無(wú)名氏受西方文化和宗教影響雖已觸及，但還不夠深入。（2）有些研究論文存在著互相抄襲和拼湊現(xiàn)象。包括碩士學(xué)位論文在內(nèi)，大多數(shù)研究者未見過(guò)《無(wú)名書》的后三卷以及港臺(tái)批評(píng)家的研究和評(píng)論，只是東抄西拼，甚至引文在參考文獻(xiàn)中根本無(wú)法找到。（3）論文觀點(diǎn)無(wú)新意，完全是抄襲了香港司馬長(zhǎng)風(fēng)的觀點(diǎn)。司馬長(zhǎng)風(fēng)對(duì)無(wú)名氏頗感興趣，對(duì)《無(wú)名書》也有較高的評(píng)價(jià)，但遺憾的是由于他過(guò)早去世，也未能見到《無(wú)名書》后三卷及無(wú)名氏赴臺(tái)居住以后的作品，司馬長(zhǎng)風(fēng)也未見過(guò)無(wú)名氏本人，因此在論斷上有時(shí)情感化，某些史料也有舛誤。我們現(xiàn)在一些研究者除少數(shù)人看到《無(wú)名書》的后三卷及與無(wú)名氏接觸外（包括通過(guò)電話）,大多數(shù)人只是通過(guò)大陸出版的無(wú)名氏作品進(jìn)行研究，無(wú)法把握無(wú)名氏的全貌。

以上是對(duì)大陸無(wú)名氏研究的考察略描，港臺(tái)及海外的無(wú)名氏研究另文論述。

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