需要理論視閾下思想政治教育研究
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［摘要］馬克思歷來重視人的研究，將其作為邏輯出發(fā)點和落腳點，他對人的本質(zhì)和人的需要思考的過程是一個唯物主義歷史觀不斷演進的過程。通過對馬克思關(guān)于人和人的需要理論思考，以此為切入分析思想政治教育，應從人和人的需要出發(fā)，進一步進行新的審視和構(gòu)建。
［關(guān)鍵詞］馬克思主義；人；人的需要；思想政治教育
馬克思歷來重視人和人的需要的研究，將其作為整個研究的邏輯出發(fā)點和落腳點。馬克思主義人的需要理論為重新審視思想政治教育提供了理論基礎和重要視角。以此理論對思想政治教育重新思考、審視和建構(gòu)，對于梳理和思考關(guān)于人的需要理論以及深入開展思想政治教育具有積極的作用。
一、馬克思主義人的需要理論及啟示
馬克思恩格斯歷來非常重視人的研究，將人作為研究的邏輯出發(fā)點和落腳點，深刻論證人的本質(zhì)屬性。“馬克思在創(chuàng)立馬克思主義體系的時候，就從哲學這個宏觀的角度初步探索和研究了人的需要理論。甚至在他尚未成為‘馬克思’，即尚未完成世界觀的徹底轉(zhuǎn)變之前，他把人的需要看作人的本質(zhì)。”[1]馬克思在對于人的本質(zhì)和人的需要思考的過程，是一個從唯物主義傾向唯物主義歷史觀不斷演進的過程。馬克思在不同的時期和著作里，對于人的本質(zhì)的論述是在不斷變化和發(fā)展的。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思認為人的本質(zhì)即勞動的觀點，他認為“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，在他看來正是人類的自由自覺地活動，讓人同動物相區(qū)分開來，是人成為人的根本根據(jù)。馬克思把人類的勞動作為了區(qū)分的基礎和依據(jù)，用人類特有的活動方式界定了人的本質(zhì)屬性，從而明確了人的類本質(zhì)屬性是勞動。不僅如此，還開創(chuàng)性地將人的內(nèi)在需要和人的本質(zhì)相接相連，表述了人的需要的超越性。1845年，馬克思從現(xiàn)實性上思考了人的本質(zhì)屬性，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里寫道：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]18他在批判費爾巴哈從直觀性、抽象性、非社會性和非歷史性的歸結(jié)人本質(zhì)的局限性，從現(xiàn)實性和內(nèi)在規(guī)定性找到了人的本質(zhì)，最終也和唯心主義劃清了界限，對人的本質(zhì)上升到一個質(zhì)的飛越。1846年他在《德意志意識形態(tài)》中進一步對于人和人的需要進行了深入的論述和研究，他認為“人的需要是人的本質(zhì)”。然而，隨著時間的推移和認識的深入，尤其是當馬克思主義形成以后，更多的強調(diào)社會性、歷史性和實踐性是人的社會本質(zhì)，但是他仍然極為重視需要的作用。馬克思提出了人類需求的現(xiàn)實性，真正將人的需要置于現(xiàn)實的基礎上。即以“現(xiàn)實的人”為唯物史觀的出發(fā)點來辯證思考人的需要本性?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。[2]167既然是有生命的個人，他就要滿足自身的吃穿住用行，沒有這些物質(zhì)前提作為保障，人類將無法生存和發(fā)展，從某種意義上來說，這是人成為“人”的首要前提和基礎。在馬克思看來，需要是人的本性，是推動人活動的原始動力和原始目的?！霸诂F(xiàn)實生活中，人有各種需要”“任何人如果不同時為自己的某種需要和為這種需要的器官做事，他就什么也不能做”。[3]286需要是非常重要的前提，但是人與動物區(qū)別不在于最原始的需要，而在于如何獲取需要，在于滿足需要的方式。需要不是馬克思主義研究的出發(fā)點，而歷史的、現(xiàn)實的人才是他的出發(fā)點和關(guān)注點。人要生存的前提條件是自然需要，但是自然需要并不能將人與動物區(qū)分開，只有人類通過自然需要的推動，開始了“第一個歷史活動”，即自然需要推動的生產(chǎn)活動的時候，人才成為了與動物的不同本質(zhì)。所以，馬克思說：“一當人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”。[3]26馬克思非常注重因人的需要而產(chǎn)生的社會關(guān)系。他認為人之所以成為人，不僅僅在于人個體自身的最初需要，而且在于在生產(chǎn)過程中的人與人的協(xié)作、人與人的交往、人與人的社會關(guān)系。在他看來人的需要推動人與動物的區(qū)分，但是這種需要又不是簡單意義上的個體自然需求，人除了滿足自身物質(zhì)生產(chǎn)的需要外，還會在此基礎上產(chǎn)生新的需要，產(chǎn)生新的社會關(guān)系。從某種意義上來說，“人類歷史的第一個活動”推動力來源于人的需要，在需要向勞動的轉(zhuǎn)化過程中，不斷創(chuàng)造和發(fā)展著生產(chǎn)力。然而，將人的需要向勞動轉(zhuǎn)化的過程中并不是無條件，也不是自然發(fā)生的。這個條件就是人們在生產(chǎn)的過程中必然建立聯(lián)系，彼此之間發(fā)生交往，建立關(guān)系。只有在這種關(guān)系中，人的需要才能夠?qū)崿F(xiàn)，人的本質(zhì)才會體現(xiàn)。馬克思從宏觀層面將人的需求劃分了層次。人作為具體的、現(xiàn)實的人，首先應該是滿足自身的最基本的需求，如，吃、穿、住、用、行等方面的物質(zhì)需要。正是人類的這種需求推動，通過人類生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了人類物質(zhì)資料生產(chǎn)的需要。但是人的需要是不會隨著需要滿足而終結(jié)和消失的，而是隨著生產(chǎn)力并依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著新的需要的產(chǎn)生，在不斷的生產(chǎn)勞動以及人的社會關(guān)系中不斷產(chǎn)生了“新的需要”，這種“新的需要”不僅包括物質(zhì)資料生產(chǎn)的量和質(zhì)的增加，還包括與原來物質(zhì)資料生產(chǎn)以及更高層次的其他需要。馬克思認為人的需要有最基本需要、新的需要以及人們之間的交往需要等各層次需要。從表面上來看是一種遞進的關(guān)系，也就是說只有滿足基本需要之后才會有“新的需要”，否則不會有“新的需要”，事實上，馬克思認為人的需要不是單一層次的，更不是逐級遞進的———即人并不是在低級需要得到完全滿足之后才會產(chǎn)生較高一級的需要，這三種情況是并列存在的。需要說明的是，這里不是需要的滅亡和更替，而是產(chǎn)生了一種新的需要優(yōu)勢的更替。也正是這種需要優(yōu)勢不斷的產(chǎn)生和更替，刺激和促進了人的不斷發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》里還提出了人的全面發(fā)展是人的最高層次需要的思想萌芽。他指出：“但是，作為過去取得的一切自由的基礎的是有限的生產(chǎn)力，受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個社會的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要。因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性?！盵3]507在他看來，在私有制的條件下，一些人不得不追求較低層次的需要，而不能把自身的發(fā)展作為優(yōu)勢需要。而另外一些人靠他人滿足基本生存的人，也要受到生產(chǎn)力和社會分工制約。要想真正意義上獲得高層次需要必須達到人的全面發(fā)展。從馬克思的人的需要理論中可以得出以下幾方面啟示：首先，馬克思注重人這一主體的研究，注重人的需求。馬克思在研究人的需要問題上，更加注重從人的“原點”出發(fā)，深刻闡述人與動物的區(qū)別。注重關(guān)注人的需要以及由此產(chǎn)生的背后聯(lián)結(jié)的關(guān)系。人的需要是一種客觀存在，不能否認，更不能抹殺。當然，也不能把這種人的需要擴大化、模糊化、片面化。這種需要是根植于具體的、現(xiàn)實的人之中。通過馬克思幾部論著，可以清晰地看到人的需要的產(chǎn)生、發(fā)展和最終的結(jié)束歷史脈絡和最終動因。所以，從某種意義上來說，人的需要是人的全面發(fā)展的出發(fā)點與落腳點。真正的馬克思主義者，是以促進人的全面發(fā)展為最高命題的。其次，馬克思認為人的需要是推動人活動的最原始的動力，它必須通過人類的生產(chǎn)勞動作為途徑和手段。人的需要和動物同樣都有需要，但是最關(guān)鍵的區(qū)別在于，人類能夠通過生產(chǎn)勞動的途徑滿足自身的需要，并且能夠由此建立深層次的社會關(guān)系的需要。所以，人的需要不是憑空的，是客觀基礎和主觀能動的統(tǒng)一。因此，認識人的需要，要注重現(xiàn)實基礎以及實踐的作用。再次，馬克思認為人的需要是分層的，隨著社會歷史以及生產(chǎn)力條件在不同時期發(fā)生變化。在人的需要的過程中，是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式密不可分的。人的需要不是一成不變的，它會隨著生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化、生產(chǎn)方式的不同而在不斷發(fā)展變化。人類進步和歷史發(fā)展使得人的需要從不停步，總是滿足著需要而想著下一個需要，也正是這樣的一個過程才推動人的不斷向前發(fā)展。所以，從某種意義上來說，人的需要源于現(xiàn)實又會高于現(xiàn)實。在同一時期，相同的個人的需要也是多層的，但是，在這個多層中有一個是占主導地位的，應該引起重視。
首先，思想政治教育應注重人的研究。馬克思在研究人的過程中，將人的現(xiàn)實性和歷史性作為研究的前提，按照歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則進行，他將人的研究劃分成為人的存在論、人的本質(zhì)論、人的發(fā)展論這樣一個邏輯層次。因此，作為一個總的邏輯框架和層次，指明了研究思路和方向。思想政治教育的出發(fā)點和落腳點是人，在研究的過程中應該將人的因素居于核心要素加以關(guān)注和理解。在研究人的起始點上始終從歷史的、具體的人的層面理解和出發(fā)，既注重人本身的問題，也注重人的本質(zhì)相關(guān)的社會關(guān)系問題；既要注重人類社會發(fā)展的宏觀指向問題，也要關(guān)注個體成長問題；既要研究人的問題，也要注重生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等各種因素對人的影響的問題；既要關(guān)注人與自然問題，也要關(guān)注人與人、人與社會的研究。這就要求思想政治教育既注重人的表化研究，也要注重人的實質(zhì)的研究。其次，思想政治教育應關(guān)注人的需要。思想政治教育就是做人的工作，它的前提條件就是要了解人的思想和動機。要完成這樣一個任務，就必須到現(xiàn)實世界人的需要和利益中去找尋，只有這樣思政工作才具有主動性、針對性和實效性。因此，從某種意義上說，思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展，正是源于人的需要。所以，“思想政治教育究竟是否有必要存在的合理性關(guān)鍵在于它能否合乎人的本性，能否滿足人的需要，因為需要即人的本性”[4]。在馬克思看來，“在現(xiàn)實世界中，人人有許多需要”，大致可以分為物質(zhì)生活和物質(zhì)利益的需要、精神文化的需要、勞動交往的需要、人的全面自由發(fā)展的需要。其中，物質(zhì)利益需要是人的基本需要，是一切需要的基礎。精神文化的需要源于物質(zhì)需要，卻又高于物質(zhì)需要，同時也會引導物質(zhì)需要的發(fā)展方向。勞動交往的需要是低層次的，同時也是高層次的，是二者的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展的需要是最高需要，因而它是一個漫長的、變化發(fā)展的和逐步實現(xiàn)的過程。再次，思想政治教育應注重人的需要的分層。人的需要是分層的，并且這種分層不是一種遞進的過程，而是一種并列的存在，這無疑增加了思想政治教育研究的難度。因為無論是從馬克思的宏觀的分層性，還是從微觀個人的不同內(nèi)容的需求性，都是千變?nèi)f化和不斷發(fā)展的?！斑@就決定了任何一種思想政治教育的具體內(nèi)容和具體方式必然是隨之變化而變化發(fā)展的。否則，如果思想政治教育固守既有的教育模式（內(nèi)容和方法）不變，必然使自己愈來愈不適應變化的社會狀況，也就不能合乎變化了的人性，更不能滿足現(xiàn)實的人的變化了的實際需要和利益。那么，思想政治教育就會慢慢失去實效性，甚至最終失去存在的合理性”。[3]267因此，思想政治教育應該正視這種客觀存在。并且在研究的過程中，依據(jù)客觀及理性的分層進行研究顯得非常重要。
三、馬克思主義人的需要視閾下的思想政治教育構(gòu)建
首先，注重思想政治教育中人的主體構(gòu)建。第一，要構(gòu)建歷史的、現(xiàn)實的人。在馬克思看來，主體不是精神的，而是活生生的在歷史中和實踐中的人，是社會化的人，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動的特性。我們從思想政治教育產(chǎn)生的起源可以看到這樣一個事實：在人類之初，人類是通過自我的生活的事實進行思想的引導和教育的，而不是通過別人的說教。也就是說最初思想政治教育就是生活本身，是生活世界的一部分。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，思想道德教育越來越從活生生的世界分離，成為了沒有生活氣息的工具，只具有工具價值。隨著階級社會的形成，道德分化，意識形態(tài)性的凸顯，思想道德教育轉(zhuǎn)變成了思想政治教育。在社會不斷的變化發(fā)展中，思想政治教育越來越凸顯出人的需要的目的性以及思想政治教育主體性的目的價值。因此，要明確思想政治教育要回歸人，回歸生活世界，回歸實踐。第二，要構(gòu)建尊重規(guī)律的人。人的主體性不是單一人的一個因素構(gòu)成的，他的生成和發(fā)展受到現(xiàn)實多種因素的影響和制約，既要受到客觀條件及其內(nèi)在規(guī)律性制約，也要受到社會發(fā)展趨勢的影響。因此，要體現(xiàn)和突出思想政治教育的主體性，必須順應社會趨勢，尊重規(guī)律，人的主體性才能沿著正確的方向發(fā)展。第三，要構(gòu)建主客體一體的人。思想政治教育主體的構(gòu)建有一個特殊的方面，既教育者是人，受教育者也是人，也就是說他的主客體都是人的因素存在，那就存在主客體都具有一定的積極能動性、創(chuàng)造性和自主性。但是這二者又有不同的積極能動性，從事教育者因其從事實踐的經(jīng)驗、地位、年齡等各方面因素較于受教育者具有相對成熟和優(yōu)勢，因而教育者是社會化活動的主導者和推動力量，而受教育者則是被認知和接受的主體。二者之間存在著豐富的交往活動，產(chǎn)生了思想政治教育主體的交互主體性，雙方處于一個共識、協(xié)同的交互統(tǒng)一體中。因此，在重視教育者主體性的基礎上，構(gòu)建客體的主體性理念是現(xiàn)代人個性發(fā)展的必然要求，也是主體性思想政治教育落到實處的關(guān)鍵。[3]193人的主體性的凸顯，是人潛能和一切發(fā)展的基礎和源泉，當主體性充分展現(xiàn)，在處理人與自身、人與自然、人與社會的關(guān)系時候，才能更具有積極能動性、自主性、創(chuàng)造性，最終才能成為他自身的主人，才能促進人的全面發(fā)展。其次，注重思想政治教育中人的需要內(nèi)容的構(gòu)建。第一，思想政治教育的起點和終點是人的需要的存在性。思想政治教育與人的需要有著密不可分的關(guān)系和聯(lián)系，它囊括了思想政治教育的起始、實施、指向等多方面的環(huán)節(jié)。因此，做好思想政治教育要注重人的需要性的前提，要正視思想政治教育的存在性，不能弱化、淡化甚至視而不見需要的存在性。所以，這是思想政治教育的起點也是重點。第二，以人的合理物質(zhì)性需要為前提，構(gòu)建回歸生活的思想政治教育。人雖然通過勞動實踐區(qū)別于動物，但是人作為一種高級的動物，有著自身的基本需要。基于人的需要，思想政治教育應該用科學的眼光正確對待人的自然性和合理物質(zhì)需求，以此為出發(fā)點，在實際中解決實際問題，而不是一味空洞說教。思想政治教育不是高高在上的理論，它是回歸實際生活、為活生生的人進行引導和服務的。理解了這一點，我們的思想政治教育的構(gòu)建視角和出發(fā)點才會發(fā)生明顯變化。第三，以人的精神需求為指引，構(gòu)建回歸理性的思想政治教育。人的需要是不斷的發(fā)展變化的，一個需要創(chuàng)造著另一個需要，不斷向前演進。但是人的需要又是分層和分類的。只有當個人的需要符合社會歷史條件和社會的發(fā)展方向，才能得以徹底實現(xiàn)和發(fā)展。因此，思想政治教育要注重精神層面引導和指引，符合社會潮流、符合人的發(fā)展、符合國家利益需求。第四，以人的實踐交往的需求為手段，構(gòu)建歷史的、具體的思想政治教育。思想政治教育不是單純的說教，從某種意義上來說它更是一種實踐手段。這種實踐手段的目的性都是為了人更好的實踐，更好的生存發(fā)展。因此，思想政治教育的構(gòu)建不是純理論的思辨，而是切切實實融入受教育者中的生產(chǎn)生活實踐的各個方面，是在活生生的人的歷史中，在活生生的實踐中。如果思想政治教育脫離實踐，脫離了歷史和具體，那么，它將喪失自己存在的價值而無法生存。所以，思想政治教育最好的生存方式就是從實踐中來，到實踐中去，以人民群眾為中心，以人的發(fā)展為方向。第五，以人的全面發(fā)展為最高目標，構(gòu)建不斷發(fā)展的思想政治教育。馬克思唯物史觀已經(jīng)深刻地論證了人的自由全面的發(fā)展是人類發(fā)展和努力的方向，人類社會將向共產(chǎn)主義社會踏步前行。這為思想政治教育指明了方向和終極目的，要從人的能力和素質(zhì)的發(fā)展、人的社會關(guān)系發(fā)展、人的個性發(fā)展三個方面做出不斷的努力。再次，注重人需要的方式或者方法進行思想政治教育。傳統(tǒng)的思想政治教育往往認為用統(tǒng)一的內(nèi)容、方法、標準有利于快速有效的將思想政治教育的目的和任務達成，從當時的客觀歷史條件看，這種方式方法有必要性和合理性。但其更注重的是目的和手段本身，而忽略或者抹殺了人的需要的因素，這會造成共性和群體性的培養(yǎng)的形式，但是沒有實質(zhì)。而現(xiàn)實世界中，人的需要是多層次、多樣性的，只注重形式的同一性，而忽略主體需要的特殊性和個性，會造成機械的、虛無的人，而不是活生生的具體的、現(xiàn)實的人。所以，需要的個性恰恰說明了人的存在意義和本質(zhì)。因此，在思想政治教育的過程中，應重視主體的需要，而不是手段本身。應從宏觀上分析主體所處的具體歷史時代、發(fā)展階段而造就的人的需要，從微觀上把握社會關(guān)系、社會地位、文化素質(zhì)等具體因素，根據(jù)這些因素中人的需要進行合理的分析不同群體思想政治教育的方式和方法。正如鄧小平同志所言：“我們在鼓勵幫助每個人勤奮努力的同時，仍然不能不承認各個人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對待，盡可能使每個人按不同的條件向社會主義和共產(chǎn)主義的總目標前進。”
參考文獻
[1]姚順良.論馬克思關(guān)于人的需要的理論———兼論馬克思同弗洛伊德和馬斯洛的關(guān)系[J].東南學術(shù)（福州），2008，（2）：106.
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[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.
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[5]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994：106.
作者:楊峰 李麗麗 單位:石河子大學馬克思主義學院 新疆師范大學馬克思主義學院 石河子大學護士學校
