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摘要:薛瑄現(xiàn)存76題117首詠史詩(shī)作,或表現(xiàn)出對(duì)歷史上軍事人物及事件的關(guān)注,或表現(xiàn)出對(duì)歷史上政治賢才的敬佩,或表現(xiàn)出對(duì)歷史上節(jié)義之士的頌揚(yáng),體現(xiàn)了薛瑄在覽古、讀史、觀畫后對(duì)歷史的感性認(rèn)識(shí)及其肺腑真情,同時(shí)體現(xiàn)出薛瑄“詩(shī)文出于真情則工”的詩(shī)學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞:薛瑄;詠史詩(shī);“詩(shī)文出于真情則工”

薛瑄(1389-1464),字德溫,號(hào)敬軒,謚文清,山西河津縣(今萬(wàn)榮縣)人。薛瑄是明初著名的理學(xué)大家。他“以復(fù)性為宗”,開河?xùn)|之學(xué),對(duì)理學(xué)之發(fā)展頗有影響,被四庫(kù)館臣譽(yù)為明代第一的淳儒。[1](P790)論理之外,薛瑄亦多有詩(shī)文傳世。點(diǎn)校本《薛瑄全集》中《文清公薛先生文集》二十四卷,共收錄薛瑄詩(shī)作934題1528首,數(shù)量頗為豐厚。在薛瑄所留存的1528馀首詩(shī)作中,有76題117首詠史懷古之作。通讀薛瑄這一百多首詠史詩(shī)作,可以看到,促使薛瑄進(jìn)行詠史創(chuàng)作的動(dòng)因主要有三:其一為觀覽古跡,其二為閱讀史書,其三為賞觀畫作。薛瑄的多數(shù)詠史詩(shī)作為懷古作品,即因見(jiàn)古跡而思古人,念古事,由此引發(fā)詩(shī)興而成就詩(shī)篇。如《淮陽(yáng)懷古》[2](P109),即薛瑄經(jīng)淮陽(yáng),遙想此地古先賢,“撫心益自悟,懷人遂成篇”?；搓?yáng)是一座擁有悠久歷史與深厚文化底蘊(yùn)的古城?；搓?yáng)古稱宛丘、陳、陳州,太昊伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、胡公滿都曾在此建國(guó),后世漢高祖六子劉友及三國(guó)曹操三子曹植亦被封于此處?？鬃釉啻蝸?lái)此處講學(xué),漢初名臣汲黯曾任淮陽(yáng)郡太守,頗有治績(jī)。念及淮陽(yáng)先賢,特別是“好直諫,守節(jié)死義”[3](P3777),“游俠,任氣節(jié),內(nèi)行修潔”[3](P3774)的汲黯,想到他被外調(diào)淮陽(yáng)卒于任上,最終未能再次返京,不禁發(fā)出了“禁闥不可留,遺想增慨然”的感嘆。又如《孟子祠》[2](P381)一詩(shī),則是薛瑄經(jīng)過(guò)“鄒國(guó)叢祠古道邊”,看著周圍“滿林松柏帶蒼煙”,便想到昔日孟子“獨(dú)引唐虞談善性,力排楊墨絶狂言”,從而能夠“功成不讓湮洪水,萬(wàn)古人思命世賢”。其中飽含對(duì)亞圣孟子的敬意。

《王弼墓》[2](P154)一詩(shī),為薛瑄途經(jīng)王弼墓,看著“先生埋骨邙山后”,想到王弼的玄學(xué)哲學(xué),頗有些不滿地感慨:“猶有玄虛誤世人?！痹偃纭哆^(guò)邗溝懷古》[2](P382)、《新鄭詠古》[2]P303、《衛(wèi)城詠古》[2]P336等,都是屬于此類作品。觀史、讀史,是促使人們對(duì)歷史進(jìn)行體悟的最直接方式。薛瑄有《讀書錄》與《讀書續(xù)錄》二書,便是其在讀書過(guò)程中“自錄隨時(shí)所得,以備屢省”的“心得之言”。[1]P790其中亦不乏對(duì)歷史事件、歷史人物、歷史著作以及修史、治史等的獨(dú)到見(jiàn)解。如薛瑄在《讀書錄》里有言:“自古作史者,茍非大公至正之人,愛(ài)憎取舍之間,失其實(shí)者多矣?！盵2](P881)即以為自古修史書,會(huì)因修史者之愛(ài)憎好惡,使得所記載的歷史難免有失實(shí)之處?！蹲x書錄》《讀書續(xù)錄》中的歷史評(píng)論,更多的是薛瑄對(duì)歷史的理性思考,而在其詩(shī)歌創(chuàng)作中的觀史讀史之作,所表現(xiàn)出的則多是薛瑄對(duì)歷史的感性體悟。如《讀史二首》[2](P212),薛瑄先是有感于漢唐末年國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰而無(wú)力回天,有感于晉宋時(shí)期政權(quán)頻頻更迭的紛亂動(dòng)蕩,看著史書上對(duì)如此種種的記載,真是感慨良多,于是便寫下了:“漢唐末事誰(shuí)能鑒,晉宋當(dāng)年世所知。猶有一編青史在,悠悠長(zhǎng)使后人悲?！焙笥窒氲轿魰r(shí)江統(tǒng)作《徙戎論》上書晉武帝,主張讓少數(shù)民族遷回其本土居住,既可“慰彼羈旅懷土之思”,又可將一旦少數(shù)民族與中原有所紛爭(zhēng)而引起征戰(zhàn)動(dòng)亂對(duì)國(guó)家及百姓的危害降到最小,即“縱有猾夏之心,風(fēng)塵之警,則絕遠(yuǎn)中國(guó),隔閡山河,雖為寇暴,所害不廣”。然而對(duì)此,晉武帝并未采納,而后不到十年,因西晉八王之亂而導(dǎo)致其國(guó)力衰弱之時(shí),北方各少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)與西晉對(duì)峙。江統(tǒng)之遠(yuǎn)見(jiàn),這才為人們所關(guān)注。[4](P1529-1534)念及此事,薛瑄寫道:“求言未若用言難,不用忠言亦等閑。若信當(dāng)年江統(tǒng)論,定無(wú)戎馬到長(zhǎng)安?！庇^史可以知興替,從得失中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),然而歷史已然成為歷史,后人再多慨嘆,也終于只能是一個(gè)旁觀者,有感于此,薛瑄又不禁慨嘆:“一編青史十年事,脈脈無(wú)言對(duì)燭花?！盵2](P212)詩(shī)句看似平白,卻深蘊(yùn)理趣。題畫詩(shī)是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式,它將以文字為載體的詩(shī)歌文學(xué)與以線條色彩為載體的繪畫藝術(shù)相結(jié)合,形成一種詩(shī)畫互動(dòng)、互補(bǔ)的獨(dú)特風(fēng)貌。由此,以將歷史題材作為描畫對(duì)象的繪畫作品為吟詠對(duì)象的詩(shī)歌,則亦為詠史詩(shī)中的一個(gè)類型,即因看到繪有歷史人物或事件的畫作而產(chǎn)生詩(shī)興所作出的詠史詩(shī)作,可稱其為題畫詠史詩(shī)。薛瑄所創(chuàng)作的詠史詩(shī)中,有三首題畫詠史詩(shī)。其中《題四皓圖》[2](P148)與《四皓圖》[2](P165)兩首,吟詠的是漢朝著名的四位賢隱商山四皓。

據(jù)《史記》卷五五《留侯世家》及《史記索隱》記載,有東園公、綺里季、甪里先生、夏黃公四人,頗有賢名,因避秦亂而隱居商山,稱為“商山四皓”。漢朝建立后,劉邦多次請(qǐng)四皓出山為官,卻未能得償所愿。后劉邦因?qū)檺?ài)戚夫人,想要廢掉已經(jīng)冊(cè)立的太子,即呂后之子劉盈,改立戚夫人之少子如意。呂后得知高祖有此念頭,便向張良求策。張良讓太子劉盈去商山請(qǐng)出了四皓,作為自己的門客。劉邦見(jiàn)太子劉盈竟能將四皓請(qǐng)出山,以為劉盈能得人心,最終打消了廢太子的念頭。[3](P2483-2484)其實(shí)在史書上,對(duì)于商山四皓四人本身,并無(wú)過(guò)多的記載與描寫,但因牽連著劉邦欲廢太子的歷史事件,因而后人作詩(shī),對(duì)商山四皓多有所吟詠。名為詠四皓,其實(shí)大多是對(duì)這一歷史事件進(jìn)行闡釋與發(fā)表見(jiàn)解。而對(duì)于四皓出山這一舉動(dòng),歷代詩(shī)人在吟詠之際,也大都表現(xiàn)出兩種不同的情感傾向。一種是認(rèn)為,四皓出山,及時(shí)制止了劉邦欲廢太子的不理智行為,能進(jìn)能退,顧全大局,實(shí)為大賢。如唐人白居易《和答詩(shī)十首?答〈四皓廟〉》:“勿高巢與由,勿尚呂與伊。巢由往不返,伊呂去不歸。豈如四先生,出處兩逶迤?！盵5](P44)唐人唐彥謙《四老廟》:“西漢儲(chǔ)宮定不傾,可能園綺勝良平。舉朝公將無(wú)全策,借請(qǐng)閑人羽翼成?！盵6](P7684)宋人黃大受《讀四皓傳》:“翁身商山名八極,此時(shí)不出漢事危。敢惜雙足惜漢鼎,非私劉氏私黔黎。”[7](P36088)元人胡祗遹《題四皓圖》:“子房高智陳平策,不及君王廢嫡心。足入漢庭儲(chǔ)嗣定,始知名節(jié)服人深?！盵8](P156)明人蔡清《題商山四皓圖》:“獨(dú)憐帝子意來(lái)虔,一至漢廷力回天。”[9](P762)。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為,四皓既為隱士,就當(dāng)抱節(jié)守志,不該伺機(jī)出山,貪戀聲名,并且認(rèn)為,四皓出山看似阻止劉邦傳位少子而保全了大漢江山,實(shí)則為他日呂后把持朝政并殘殺戚夫人母子奠定了基礎(chǔ),從而對(duì)四皓的行為多有微詞。如唐人元稹《四皓廟》:“漢業(yè)日已定,先生名亦振。不得為濟(jì)世,宜哉為隱淪。如何一朝起,屈作儲(chǔ)貳賓?安存孝惠帝,摧悴戚夫人。”[10](P11)杜牧《題商山四皓廟一絕》:“呂氏強(qiáng)梁嗣子柔,我于天性豈恩讎!南軍不袒左邊袖,四老安劉是滅劉?！盵11](P308)宋人徐鈞《四皓》:“避亂商山且茹芝,遽因厚幣起幽棲。母強(qiáng)子弱幾危漢,悔殺先生一出低?！盵12](P31)元人李孝光《商山四皓圖》:“腹心已去悲歌起,羽翼雖成女禍留。俱墮術(shù)中曾不悟,先生輕出后人羞。”[13](P390)明人王翰《四老》:“四老高蹈士,斯出亦頗辱。安劉實(shí)滅劉,為趙速剪戮?！盵14](1233冊(cè),P277)鄭文康《與葉及庵論商山四皓》:“吁嗟四老真呆夫,等閑誘出如嬰鶵。雖令太子生羽翼,亦使悍后為屠奴。先王一姬并一子,一朝盡向砧刀死。他年又召諸呂來(lái),此禍皆從老人始?！?/p>

[15](1246冊(cè),P538)而薛瑄這兩首詠四皓詩(shī),則對(duì)四皓的形象與行為,做出了一個(gè)較為全面的評(píng)價(jià)。他在《題四皓圖》中寫道:“故宮黍離時(shí)已遠(yuǎn),嬴顛項(xiàng)蹶如轉(zhuǎn)眼。赤精之子已龍興,山中之人猶偃蹇。一朝忽走使者車,手持漢儲(chǔ)招隱書。開書讀書識(shí)書意,大本搖動(dòng)將何如。便下商山幾千仞,直入長(zhǎng)安九逵衢。蒼顏雪鬢驚隆準(zhǔn),數(shù)語(yǔ)何須更饒舌?；靥熘φ嫘酆?安劉之計(jì)定奇絕。飄然拂袖還山中,青崖無(wú)跡云無(wú)蹤。”[2](P148)在薛瑄看來(lái),商山四皓之所以肯下山出山,純粹是為了國(guó)本不被動(dòng)搖,而目的達(dá)到后,便又飄然離去,返還山中。四皓此舉,僅僅是為了漢室的安定,而不惜不遠(yuǎn)千里地下山,如演戲般地給太子劉盈撐起了場(chǎng)面,從而使得劉盈保住了太子的位子。而事情完結(jié)后,四皓不居功,不邀賞,回到山中繼續(xù)隱居。其實(shí)并沒(méi)有知進(jìn)退一說(shuō)。他們不曾想進(jìn),但卻可以為了大局屈就自己。可是,誰(shuí)也未曾料想,保住了劉盈的太子之位,并未給漢王朝帶來(lái)預(yù)想中的安定,呂后在兒子繼位后,把持朝政,亦多有殘暴之舉,因而在《四皓圖》一詩(shī)中,薛瑄不禁慨嘆:“寧知后日紛紛處,卻道劉侯計(jì)已非。”[2](P165)兩首詠四皓詩(shī),既頌揚(yáng)了四皓之高潔又顧大局,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到這個(gè)事件后來(lái)并未成全其初衷,評(píng)價(jià)可謂全面。薛瑄另有一首題畫詠史詩(shī)為《題季札掛劍圖》。[2](P165)季札為吳國(guó)公子,其事跡在《史記》卷三一《吳太伯世家》中有較為詳細(xì)的記載。除了讓位之舉為后人所稱道外,季札最為后人所頌揚(yáng)的當(dāng)是掛劍之誠(chéng)。季札奉命出使各國(guó),經(jīng)徐地與徐君尤為親厚,徐君十分喜愛(ài)季札所佩之寶劍,但因?yàn)榕麻_口索要季札會(huì)覺(jué)得為難,便始終不曾明言。季札知道徐君心思,只因?qū)殑槌鍪怪盼锷胁荒苜?zèng)與徐君,因而心中暗想待出使任務(wù)完成后再將寶劍奉與徐君。可是,待季札完成了出使任務(wù)返回徐地,卻得知徐君已死的噩耗。季札為著當(dāng)日還未說(shuō)出口的承諾,找到徐君的墓地,將寶劍掛在了墓邊的樹上,只能以這種方式將寶劍贈(zèng)與徐君了。[3](P1763)言必行為信,心動(dòng)而未言,原本是神不知鬼不覺(jué)的,季札卻依舊要踐行,可謂至誠(chéng)。因此,后世詠季札的詩(shī)作也是不計(jì)其數(shù)。而這其中亦不乏題畫之作,如:宋人張镃《題掛劍圖》[7](P31637)、金人王寂《題季札掛劍圖》[16](P546)、明人胡奎《季札掛劍圖》[17](P441)等。

薛瑄亦是如此,觀畫而遙想?yún)枪蛹驹馁t德,再對(duì)比自身曾辜負(fù)過(guò)的承諾,吟道:“心許君侯口未言,歸從陵樹掛龍泉。生平負(fù)諾知何限?始信當(dāng)時(shí)公子賢?！盵2](P165)覽古,讀史,觀畫,皆是薛瑄進(jìn)行詠史詩(shī)創(chuàng)作的動(dòng)因,而薛瑄在其詠史詩(shī)作中所關(guān)注到的歷史事件及歷史人物,亦有其特色所在。首先,薛瑄在詠史詩(shī)創(chuàng)作中表現(xiàn)出其對(duì)歷史上軍事人物及事件的關(guān)注。從楚漢爭(zhēng)霸時(shí)的劉邦、項(xiàng)羽,刺秦未遂的勇謀張良,到輔佐劉備興復(fù)漢室卻最終未捷身死令人扼腕的諸葛武侯,再到竭忠誠(chéng)以事君從而中興唐室的郭子儀,到北宋平定民亂正直無(wú)私的張?jiān)?南宋抗金名將張浚,都曾是薛瑄在詠史詩(shī)中吟詠的對(duì)象。《讀書錄》中,薛瑄認(rèn)為:“觀史不可以成敗優(yōu)劣論人,只當(dāng)論其是非。”[2](P803)因此,對(duì)于楚漢之事,薛瑄既肯定勝者劉邦是“王者之師仁以武,諸侯效順力如虎”[2](P120),并稱贊劉邦“風(fēng)塵蕩滌天下清,萬(wàn)乘不忘布素情。黃屋歸來(lái)見(jiàn)鄉(xiāng)邑,宴飲父老如平生”[2](P120),同時(shí)也對(duì)敗者項(xiàng)羽給予很大程度的同情,認(rèn)為“八千兵渡大江來(lái),戲馬高臺(tái)亦壯哉!何事烏江騅不逝,高臺(tái)翻使后人哀”[2](P216)。并以為項(xiàng)羽之?dāng)∧颂煨鸟礉h之故:“大風(fēng)折木飛沙日,想見(jiàn)天心翊漢朝?！盵2](P381)在《史記》卷七《項(xiàng)羽本紀(jì)》中,項(xiàng)羽被漢軍圍困,尚能以數(shù)人之力突圍而出,所向披靡,卻最終走投無(wú)路,于是他多次感嘆“天之亡我,非戰(zhàn)之罪”[3](P423-425)。此處薛瑄重申其意,可見(jiàn)出對(duì)項(xiàng)羽深深的同情。另外值得注意的是,薛瑄有三題十二首吟詠諸葛武侯的詩(shī)作,其中一題還是多達(dá)十首的組詩(shī)。諸葛武侯對(duì)于蜀漢,真可謂鞠躬盡瘁,[18](P911-937)因而其“出師未捷身先死”的結(jié)局,每每令后人感嘆。而此處薛瑄對(duì)武侯種種竟寫下十?dāng)?shù)首詩(shī)反復(fù)詠嘆,足可見(jiàn)武侯的形象在薛瑄心中所激起的漣漪。薛瑄肯定諸葛武侯的“王佐雄才”,以及對(duì)蜀漢的一片“丹心”,因而每每慨嘆其未捷之功:“運(yùn)謀圖陣曾為八,遺恨山河尚是三”[2](P366),“孤臣只擬炎光振,遺恨猶悲漢祚衰”[2](P371),“南征纔見(jiàn)功初遂,北伐那堪愿已違”[2](P372),“每有孤忠興漢室,可無(wú)長(zhǎng)策定中原”[2]P372。

然而,盡管功業(yè)未成,武侯的英名依舊流傳千古?！吧杏绣\江遺廟在,英名千古自光輝”[2](P372),“萬(wàn)古英名天地在,叢祠長(zhǎng)近錦江濱”[2](P372),“《出師表》在垂天地,《八陣圖》存慨古今”[2](P373),“時(shí)去千年猶廟食,英風(fēng)凜凜漢忠臣”[2](P374)?！胺スξ淳徒蕴鞌?shù)”[2](P373),一個(gè)人再有雄才,再有忠心,有的時(shí)候也未必能扭轉(zhuǎn)某些局面,天命或人為,終是一種無(wú)可奈何。這正如項(xiàng)羽,如武侯,也如“只恨當(dāng)時(shí)中副車”[2](P182)的張良[3](P2472),又正如薛瑄自己。薛瑄為官,“光明俊偉”,自律廉潔,因不依附權(quán)貴而得罪王振,因?yàn)橛谥t等求情而為石、曹所忌,然而王振也好,石、曹也罷,皆不曾因薛瑄之反抗而被動(dòng)搖分毫。薛瑄年老,對(duì)此頗覺(jué)無(wú)可奈何,最終選擇乞歸故里。[19](P7228-7229)對(duì)此,后人或覺(jué)薛瑄懂得進(jìn)退之道,或覺(jué)薛瑄對(duì)此該“愧不自得”,然而念及薛瑄昔日對(duì)英雄尚無(wú)力回天的感嘆,也就不難理解他的釋然了。其次,薛瑄在詠史詩(shī)創(chuàng)作中表現(xiàn)出其對(duì)歷史上政治賢才的敬佩。薛瑄在永樂(lè)十九年進(jìn)士及第后開始從政為官。正統(tǒng)年間,王振把持朝政,后又經(jīng)歷土木之變,奪門之變,而后石亨、曹吉祥亂政,面對(duì)這種種亂象,薛瑄也明白非一己之力可回天,于是他便總是想起昔時(shí)可力挽狂瀾的政治賢才。如東晉名臣卞壸,父子三人皆以身殉國(guó),因而薛瑄贊道:“晉室人才數(shù)俊髦,艱危深感與時(shí)遭。君臣義大如天地,父子生輕似羽毛?！盵2](P389)如唐時(shí)因?qū)Π驳撋脚褋y早有預(yù)判而提早設(shè)防,使得安祿山未能攻下其守地平原的魯顏公顏真卿[20](P3589-3590),贊道:“蓬利何堪屈大才?平原出守亦微哉!忽逢動(dòng)地風(fēng)塵起,不使中流砥柱摧?！盵2](P376)如北宋宰相寇準(zhǔn),曾在契丹南下時(shí)勸阻宋真宗南遷,懇請(qǐng)真宗親征鼓勵(lì)軍心,從而與契丹訂下“澶淵之盟”,[21](P9527-9534)因而薛瑄稱寇準(zhǔn)“功業(yè)澶淵冠宋朝”、“忠義垂聲千古在”。[2](P364)還如北宋政治家范仲淹,曾在西夏李元昊進(jìn)犯北宋邊境之時(shí)知延州,訓(xùn)練康定軍,提出“徐圖西夏”的策略,并屢次挫敗西夏大軍,[21](P10267-10275)因而薛瑄寫道:“中朝德業(yè)應(yīng)難及,西夏勛名更不磨?！盵2](P350)第三,薛瑄在詠史詩(shī)創(chuàng)作中表現(xiàn)出其對(duì)歷史上節(jié)義之士的頌揚(yáng)。伯夷、叔齊,不貪戀高位而禮讓兄弟,不滿武王伐紂之不孝不仁而隱居首陽(yáng)山,最終餓死于此,[3](P2583)于是成為古代士人心中抱節(jié)守志的典范,薛瑄拜謁首陽(yáng)山中二人祠廟,亦是“再拜仁賢感慨多”,認(rèn)為二人“心存兄弟難能節(jié),力挽君臣欲逝波。世上爭(zhēng)名爭(zhēng)利者,高風(fēng)奈爾二公何”。[2](P364)豫讓為智伯所重用,心存感念,后來(lái)智伯被趙襄子所滅,并被趙襄子將頭蓋骨做成飲器,豫讓心中十分怨恨,于是不惜漆身吞炭為智伯報(bào)仇。[3](P3057-3060)盡管豫讓此舉略顯狹隘,但其死為知己的義氣與忠誠(chéng)卻歷來(lái)為人所稱道。薛瑄對(duì)此也稱贊道:“季世忠臣存大節(jié),頽波砥柱見(jiàn)孤標(biāo)”,“無(wú)限繁華俱泯火,英名終古自難消”。

[2](P378)王陵是漢初名臣,楚漢相爭(zhēng)之時(shí),項(xiàng)羽抓去王陵的母親以脅迫王陵投降。然而項(xiàng)羽沒(méi)有想到,為了讓兒子不因威脅而必須在忠孝之間作兩難的決斷,王陵的母親竟自刎而死,并在死前囑咐王陵好好輔助漢王劉邦。[3](P2502)薛瑄深敬陵母之節(jié)義,于是寫道:“鹿走中原海起塵,獨(dú)從草昧識(shí)真人。紛紛都是人間死,母死髙名萬(wàn)古新?！盵2](P216)還有曾經(jīng)在深夜辭金,并以“天知、神知、我知、子知”回應(yīng)送金者“暮夜無(wú)知者”言論的東漢廉吏楊震,[22](P1760)薛瑄來(lái)到相傳為楊震辭金處的四知臺(tái),題詩(shī)道:“人間無(wú)處不天公,笑卻黃金暮夜中。千載四知臺(tái)下路,至今猶自起清風(fēng)?！盵2](P195)薛瑄來(lái)到萊蕪,想到昔日東漢廉吏典范萊蕪長(zhǎng)范丹,[22](P2688-2690)①又發(fā)出了“清節(jié)誰(shuí)能似范丹?清名千載重人間”[2](P193)的贊嘆。薛瑄為官,亦以廉潔著稱,因而對(duì)此廉潔之士,對(duì)彼抱節(jié)守志之人,很自然地有著由衷的贊嘆與向往。薛瑄在其《讀書錄》中曾闡述過(guò)自己的詩(shī)學(xué)觀念,他認(rèn)為:“凡詩(shī)文出于真情則工,昔人所謂出肺腑者是也。故凡作詩(shī)文,皆以真情為主?！盵2](P816)因此,薛瑄的詠史懷古創(chuàng)作,并不刻意在字句上計(jì)較工拙,因而語(yǔ)言多較為平實(shí),且在詩(shī)中常常會(huì)直接表白當(dāng)下自身的感受,如“撫心益自愧,懷人遂成篇”[2]P109,“我來(lái)正值清秋暮,桑柘蕭蕭葉飛雨。泗水南流芒碭高,伯業(yè)王風(fēng)復(fù)何許。徘徊重是古帝郊,摩挲石刻心勞焦”[2](P120),“荒祠古栢首陽(yáng)阿,再拜仁賢感慨多”[2](P364),等等。其中的肺腑真情歷歷可見(jiàn)。而薛瑄在創(chuàng)作詠史詩(shī)時(shí),大都選取能夠充分表情達(dá)意的體裁,如古體詩(shī)、歌行體與七言律詩(shī),薛瑄76題117首詠史詩(shī)中,有古體詩(shī)9題21首,歌行體詩(shī)7題7首,七言絕句19題21首,七言律詩(shī)41題68首,而在其整個(gè)詩(shī)歌作品中,也是七言律詩(shī)為最多,足見(jiàn)他對(duì)此一體裁的鐘愛(ài)。而薛瑄所作七律,韻律和諧,對(duì)仗工整。如其七律《華清宮》:“天寶承平奈樂(lè)何,華清宮殿欝嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺,羯鼓樓高俯渭河。玉笛長(zhǎng)飄云外曲,霓裳間舞月中歌。祗今惟有溫泉水,嗚咽聲中感怨多!”[2](P365)又如其七律《溫泉》:“唐家天子愛(ài)溫泉,故起離宮繡嶺前。山上朝元金作閣,苑中湯井玉為蓮。錦鳬曾泛當(dāng)時(shí)水,香木頻浮舊日船。賜浴未終鼙鼔動(dòng),苔池留恨自年年?！盵2](P365)兩首詩(shī)頸聯(lián)頷聯(lián)兩個(gè)對(duì)句,頗有畫面感。誠(chéng)然,作為理學(xué)大家的薛瑄,其實(shí)并不著意于詩(shī)文的創(chuàng)作,薛瑄作詩(shī),更多的是在以詩(shī)發(fā)其心聲,因而也為后世留下了這諸多“出肺腑”的動(dòng)人作品。而這些在觸景生情、觀史有感后創(chuàng)作的詩(shī)作,一方面是薛瑄對(duì)自己詩(shī)學(xué)觀“詩(shī)文出于真情則工”的一種實(shí)踐,同時(shí)也讓后人能從更感性的角度去體會(huì)薛瑄所言“讀書體貼到自己身心上方有味”[2](P715)的道理。

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作者：王璐 單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院