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【內(nèi)容提要】

魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的“自覺(jué)時(shí)代”，這時(shí)，文學(xué)意識(shí)日趨明確，文學(xué)在社會(huì)識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中已取得獨(dú)立的地位和價(jià)值，這時(shí)期是文學(xué)觀念從模糊到比較明確和自覺(jué)的時(shí)期，也是我國(guó)古代文理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。而魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段。曹丕的《典論·論文》開(kāi)創(chuàng)了文批評(píng)的新風(fēng)氣;陸機(jī)的《文賦》是文學(xué)創(chuàng)作理論專(zhuān)著;阮籍的《樂(lè)論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是音樂(lè)理論;摯虞、李充、葛洪等的文學(xué)思想也都具有鮮明的時(shí)代特色和文藝主張。深入研究這個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)我古代文學(xué)理論發(fā)展的來(lái)龍去脈具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】魏晉文學(xué)理論;曹丕;陸機(jī);嵇康;摯虞

魏晉南北朝①的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，在我國(guó)古代文論史上，具有特殊重要的地位。我在《論六朝文學(xué)理論發(fā)達(dá)的原因》一文中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了較系統(tǒng)的分析。我認(rèn)為:“魏晉南北朝時(shí)期①，是我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，也是從文學(xué)觀念的模糊到比較明確和自覺(jué)的時(shí)期。而魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段。”[1]所以，深入研究這個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展的來(lái)龍去脈，具有重要意義。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》《而已集》一文中，論及曹丕的文學(xué)見(jiàn)解時(shí)，有一段極其精辟的論述，我們從中可以獲得深刻的啟示。他說(shuō):

孝文帝曹丕，以長(zhǎng)子而承父業(yè)，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的?！f(shuō)詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見(jiàn)解。用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”?；蛉缃鷻{?是為藝術(shù)而藝術(shù)(ArtForArtssake)的一派。所以曹丕做的詩(shī)賦很好，更因?yàn)樗浴皻狻睘橹?，故于華麗以外，加上壯大。[2]

所謂“自覺(jué)時(shí)代”，是指文學(xué)意識(shí)的日趨明確。也就是說(shuō)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，文學(xué)己取得獨(dú)立的地位和價(jià)值。文學(xué)自身的藝術(shù)特征及其藝術(shù)規(guī)律，已逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，并在創(chuàng)作實(shí)踐中得到體現(xiàn)，從理論上得到總結(jié)和表述。魏晉南北朝文學(xué)理論的發(fā)達(dá)，正有力地說(shuō)明了這點(diǎn)。所以，我們研究這一時(shí)期的文學(xué)理論，就應(yīng)選擇一個(gè)能反映本質(zhì)特征的****點(diǎn)，去考察這時(shí)期文學(xué)理論繁榮的現(xiàn)象。

的確，魏晉南北朝文學(xué)理論的發(fā)達(dá)是空前的，它標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)高峰。以曹丕的《典論·論文》為代表，可以看出曹魏時(shí)代所開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)的新風(fēng)氣。隨著文學(xué)批評(píng)的活躍，繼之而來(lái)就有理論上的探討和總結(jié)。于是，大批文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的文章和專(zhuān)著，如雨后春筍，破土而出。在劉勰《文心雕龍》之前，就已經(jīng)出現(xiàn)了許多文學(xué)理論批評(píng)家和著作，我們只要看看劉勰的一段評(píng)述，即可知其大概:

詳觀近代之論文者多矣。至于魏文述典，陳思序書(shū)，應(yīng)踢文論，陸機(jī)《文賦》，仲治《流別》，弘范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路?；蜿胺癞?dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書(shū)辯而無(wú)當(dāng)。應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少巧，《翰林》淺而寡要。又君山公干之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意，往往間出。[3](《序志》)

劉勰在這里雖然對(duì)前人的理論表示不滿(mǎn)，提出了批評(píng)意見(jiàn)，但也可看出魏晉以來(lái)的文學(xué)理論己相當(dāng)發(fā)達(dá)了。在劉勰所舉的這些理論著作??，曹丕的《典論·論文》是文學(xué)批評(píng)理論的代表作;陸機(jī)的《文賦》，則是文學(xué)創(chuàng)作理論專(zhuān)著。劉勰說(shuō)它“巧而碎亂”，顯然是過(guò)苛的指責(zé)。其實(shí)，《文賦》己是一篇具有一定理論深度并初具體系的文學(xué)理論專(zhuān)論，它標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)理論己達(dá)到較高的水平。也可這樣說(shuō)，正是有了《典論·論文》、《文賦》等等對(duì)我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展不斷作出貢獻(xiàn)，才可能有《文心雕龍》這樣巨著的出現(xiàn)。

因此，我們可以這樣說(shuō)，魏晉南北朝文學(xué)理論的發(fā)展，決不是憑空建構(gòu)，而是在傳統(tǒng)文學(xué)理論基礎(chǔ)上的重大突破和新的發(fā)展。這里我們無(wú)妨再簡(jiǎn)略地回顧一下這歷史發(fā)展過(guò)程。我國(guó)先秦時(shí)期的文學(xué)理論，可以說(shuō)是屬于萌芽期，但卻是一個(gè)破土而出、生機(jī)勃勃的時(shí)期，各種文學(xué)思想都得到比較自由的發(fā)表，出現(xiàn)了自由討論的局面，后世的各種文藝思潮，大多數(shù)在此時(shí)期已見(jiàn)端倪。然而，由于歷史的局限，這時(shí)期的文學(xué)理論，尚未出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專(zhuān)著。荀子的《樂(lè)論》也只是從禮樂(lè)治國(guó)的角度去談樂(lè)，還不能看作是純粹的文藝?yán)碚撝鳌５搅饲貪h時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的局面變?yōu)椤蔼?dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想，文藝思想的發(fā)展也受到極大的限制。關(guān)于詩(shī)的理論，《毛詩(shī)序》已定了統(tǒng)一的調(diào)子，論詩(shī)者咸以此為準(zhǔn)的，很少另有新意。論《騷》者，也只在對(duì)屈原的評(píng)價(jià)上有高低之爭(zhēng)，對(duì)其作品很少有藝術(shù)的分析。論賦者，除重復(fù)“通諷諭”、“盡忠孝”[4]之類(lèi)的論調(diào)外，另無(wú)新的建樹(shù)。這種情況，隨著漢王朝的崩潰和大一統(tǒng)思想的瓦解，才起了新的變化。魏晉南北朝文學(xué)理論的新變，就是這種新變的產(chǎn)物。而魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，則是這種新變的開(kāi)端，在我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展史上，起到承上啟下的轉(zhuǎn)型過(guò)渡的作用。下面，我僅舉要略述魏晉時(shí)期文學(xué)理論發(fā)展的概況。

一、建安時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的勃興

我們通常說(shuō)的建安文學(xué)，是指漢獻(xiàn)帝建安元年至曹丕代漢稱(chēng)帝這段時(shí)期的文學(xué)。時(shí)間雖然僅有20多年(公元196一220年)，在兩漢文學(xué)向魏晉南北朝文學(xué)大轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，卻占有非常重要的地位。這時(shí)期的“慷慨多氣”的文學(xué)風(fēng)格，打破了兩漢文壇沉悶的空氣，出現(xiàn)了嶄新的文風(fēng)。劉勰說(shuō):

自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)轉(zhuǎn)蓬，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)草;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯;并體貌英逸，故俊才云蒸?！^其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。[3](《時(shí)序》)以曹氏父子為首的建安文學(xué)作家們，都親身經(jīng)歷了“亂離”的現(xiàn)實(shí)生活，飽受家破人亡、流離顛沛之苦，故寫(xiě)下了“志深筆長(zhǎng)”的作品。這時(shí)期的文學(xué)，有力地沖擊了兩漢脫離現(xiàn)實(shí)、形式主義的文風(fēng)，為新文學(xué)的誕生和繁榮，掃清了道路。隨著新興文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)批評(píng)的風(fēng)氣也大大活躍起來(lái)，文學(xué)觀念也不斷更新，這就為文學(xué)理論的發(fā)展提供了條件。

建安文學(xué)以“三曹七子”為代表，他們除了創(chuàng)作出大量清新剛健的文學(xué)作品之外，還發(fā)表了許多詩(shī)文評(píng)論，并對(duì)一些文學(xué)上的問(wèn)題，開(kāi)展了自由的討論。曹丕在《典論·論文》中對(duì)建安七子一一作了評(píng)論，他在和吳質(zhì)的來(lái)往書(shū)信中，也常談到文學(xué)問(wèn)題;曹植和楊修也有來(lái)往書(shū)信專(zhuān)門(mén)討論文學(xué)問(wèn)題?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的空氣是比較活躍的。

這里值得一提的是曹植的《與楊德祖書(shū)》。信中描述了建安文壇上開(kāi)展批評(píng)討論的活躍情況，反映出當(dāng)時(shí)文士們相互切磋的良好風(fēng)氣。曹植寫(xiě)道:“世人著述，不能無(wú)病。仆常好人譏彈其文，有不善應(yīng)時(shí)改定。”[5]他以他為丁敬禮修改文章為例，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“好詆訶文章，掎庶利病”之風(fēng)。無(wú)疑，這對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展，是大有裨益的。曹植在信中還提出他對(duì)辭賦及民間歌謠的看法:

夫街談巷說(shuō)，必有可采，擊轅之歌，有應(yīng)鳳雅。匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰世來(lái)世也。昔揚(yáng)子云先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱(chēng)壯夫不為也。吾雖德薄，位為蕃侯，猶庹幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉？[5]

曹植本來(lái)是一個(gè)少有奇才、胸懷大志的人物，所以，他一方面重視風(fēng)雅傳統(tǒng)，重視民間口頭創(chuàng)作，以取其用之邦國(guó)之意;另方面，他對(duì)辭賦表示出輕視的態(tài)度，表明他對(duì)漢代辭賦追求華文艷藻之風(fēng)的不滿(mǎn)。雖然，曹植在家庭內(nèi)部政治權(quán)力的斗爭(zhēng)中是失敗者，他最終也只能“以翰墨為勛績(jī)”，但他的上述文學(xué)主張，使得他的詩(shī)歌辭賦作品一反漢賦的浮華之風(fēng)，充滿(mǎn)慷慨沉郁之氣。我們從曹植和楊修的來(lái)往書(shū)信中可以看出:從建安時(shí)期就開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)批評(píng)的良好風(fēng)氣，對(duì)魏晉文學(xué)理論的發(fā)展，自必起很大的促進(jìn)作用。