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摘要：對人性的獨(dú)到理解以及與之相關(guān)的對技術(shù)的廣義理解，以“巨機(jī)器”概念為標(biāo)志的對現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的揭示以及對現(xiàn)代技術(shù)之起源的獨(dú)特歷史闡釋，是芒福德技術(shù)哲學(xué)最重要的兩大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：芒福德；技術(shù)哲學(xué)

Abstract:TwoofMumford’smostimportantcontributionstothephilosophyoftechnologyarethesuggestionsofanewunderstandingoftechnicswithanovelrecognitionofhumannature,andatheoryofthenatureofmoderntechnologyasMegamachinewithahistoricalinterpretationofitsorigination.

Keywords:LewisMumford;PhilosophyofTechnology

美國城市理論家、社會哲學(xué)家、技術(shù)思想家劉易斯•芒福德（LewisMumford,1895-1990）是一位全才作家，畢生出版了30多部著作，涉及城市建筑、城市規(guī)劃、城市歷史、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)評論、藝術(shù)批評、技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)等多個領(lǐng)域。他的視野寬闊、思想獨(dú)到、文筆生動，有深刻的人文關(guān)切，被認(rèn)為是當(dāng)時最偉大的人文主義者，生態(tài)運(yùn)動的重要思想家。他的技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)研究別具一格，是20世紀(jì)后期興起的技術(shù)哲學(xué)的重要先驅(qū)之一。

早期的芒福德是一個技術(shù)樂觀主義者、溫和的技術(shù)決定論者，認(rèn)為技術(shù)可以不斷創(chuàng)造新文化，可以給人類帶來光明的未來。30年代美國經(jīng)濟(jì)大消條時期寫作的《技術(shù)與文明》（TechnicsandCivilization,1934）一書是一個轉(zhuǎn)折，對從前技術(shù)樂觀主義有所反思，其所持的技術(shù)樂觀主義更加謹(jǐn)慎，溫和的技術(shù)決定論轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值決定論。第二次世界大戰(zhàn)使芒福德喪失了唯一的兒子，原子彈的使用、戰(zhàn)后的核軍備競賽使他開始進(jìn)一步反省技術(shù)的本質(zhì)。60年寫作作并陸續(xù)出版的兩卷本《機(jī)器的神話》（TheMythoftheMachine,vol.1,TechnicsandHumanDevelopment,1967;vol.2,ThePentagonofPower,1970）對30多年前寫作的《技術(shù)與文明》進(jìn)行再詮釋，表達(dá)了對現(xiàn)代技術(shù)的失望和擔(dān)憂、對科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)厲批判態(tài)度。主要在這三本書中，芒福德展開了一個技術(shù)哲學(xué)思想體系。我認(rèn)為，對人性的獨(dú)到理解以及與之相關(guān)的對技術(shù)的廣義理解，以“巨機(jī)器”概念為標(biāo)志的對現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的揭示以及對現(xiàn)代技術(shù)之起源的獨(dú)特歷史闡釋，是芒福德對當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)最重要的兩大貢獻(xiàn)。本文依次予以評述。

一、人性與技術(shù)

自始至終，芒福德把技術(shù)的問題與人的問題結(jié)合在一起進(jìn)行思考，是人文主義的技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)的典范。不同的人文理念導(dǎo)致不同的技術(shù)哲學(xué)。“沒有對人性的深刻洞察，我們就不能理解技術(shù)在人類發(fā)展中所扮演的角色?！保ǎ?］p.77）在芒福德的人性理解之中，重視心靈勝過工具，重視有機(jī)體勝過機(jī)械。

芒福德所面臨的是一個技術(shù)越來越占據(jù)支配地位的世界，而這個世界所包含著的對人性的理解就是：人是工具的制造者和使用者（homofaber,atoolmakeranduser）。這一人之本性的定義由弗蘭克林提出，受到19世紀(jì)學(xué)者的高度認(rèn)同。托馬斯•卡萊爾（ThomasCarlyle）也把人描述成“使用工具的動物”（tool-usinganimal）。一般歷史學(xué)家都或多或少地認(rèn)同這一規(guī)定，并以此編寫人類的文明進(jìn)化史特別是史前文明史。我們非常熟悉的史前分期，遵循的就是工具標(biāo)準(zhǔn)：舊石器時代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代等。人類的歷史被認(rèn)為是一部金屬工具的歷史。

芒福德對這一人性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了革新，提出了“心靈首位論”(ThePrimacyofMind)，認(rèn)為minding比making更重要、更基本。因此，在他看來，人不能首先被規(guī)定為Homofaber，而應(yīng)該規(guī)定成Homosymblicus（manthesignifyingandself-creatingsymbol），即人是符號的創(chuàng)造和使用者。把工具制造作為人的基本規(guī)定性，這只是我們機(jī)器時代和功利主義時代對工具普遍認(rèn)同的產(chǎn)物，是對這個時代無批判性的、無意識的認(rèn)同。而且，帶著這種時代性的無意識，我們對史前時期的人類進(jìn)化做了非常不恰當(dāng)?shù)臄⑹?，漏掉了許多至關(guān)重要的東西，反而把不太重要的東西作為進(jìn)化史的主角?！皩ぞ摺⑽淦?、物理器械和機(jī)器的高估已經(jīng)模糊了人類發(fā)展的真正道路。”［3，p.5］

1，心智技術(shù)、身體技術(shù)和社會技術(shù)先于自然技術(shù)而不是相反

在我們時代的一般意識中，人作為生物學(xué)意義上的存在，被認(rèn)為首先需要滿足的是衣食居住等物質(zhì)的方面。在馬斯洛所給出的分層次的人類動機(jī)理論中，低層次的是生理需要，再往上才是安全、愛與歸屬、尊重與自我實(shí)現(xiàn)的需要。芒福德認(rèn)為，無論就人性的結(jié)構(gòu)而言，還是就人類的史前進(jìn)化歷程而言，最基本的需求都不是物質(zhì)上的生理上的需求，而首先是精神上的、心理上的需求，即使最簡單的認(rèn)知過程，都滲透著心理上的預(yù)期；物質(zhì)的、生理的需求的背后是精神和心理的需求做支撐。心靈不是進(jìn)化后期的產(chǎn)物，而是最先出現(xiàn)的東西。

芒福德構(gòu)造了一個人類史前進(jìn)化的詮釋方案，即人類的進(jìn)化動力不是外在的生存競爭，而是內(nèi)在的心理調(diào)適與意義創(chuàng)造。原始人類是一個心理能量和性能量都十分充沛，大腦活動過度，無時無刻不在受著夢魘和內(nèi)在欲望的折磨，無意識的沖動是人類進(jìn)化的主要動力，而控制這些無意識沖動的種種措施便是人類的文化。自由充沛的心理能量是人類進(jìn)化之源，同時也規(guī)定了人的本性：好奇心、探險的欲望、無功利的制作、游戲的心態(tài)，符號和意義的創(chuàng)造，是人之為人的根本特征。

最基本的文化形式是“儀式”。儀式基于重復(fù)、秩序和可預(yù)見性，是秩序和意義的創(chuàng)造者，是開啟我們?nèi)诵缘年P(guān)鍵步驟。在我們的孩提時代，我們都喜歡重復(fù)的講同一個故事，不厭其煩；在藝術(shù)作品里，比如音樂作品里，重復(fù)是一個重要的表現(xiàn)手法；重復(fù)也是機(jī)械化的基本特征。因此，芒福德認(rèn)為，藝術(shù)與技術(shù)具有共同的起源。即使是現(xiàn)代工業(yè)機(jī)械技術(shù)，它令人討厭的單調(diào)重復(fù)的特征，根本上也是來自原始儀式的范導(dǎo)作用。使人類成為人類的早期文化包括跳舞、表演、歌唱、模仿、儀式、典禮、巫術(shù)、圖騰，顯然先于工具的制造和勞動分工，并賦予之后出現(xiàn)的工具和勞動以意義。對于人類的起源而言，游戲比勞動更重要、更基本。人們很容易厭惡單調(diào)勞動，卻對重復(fù)的禮儀活動不厭其煩，就證明了這一點(diǎn)。通過儀式的規(guī)范作用，人類得以引導(dǎo)內(nèi)在的心理能量和性能量，避免單純沖動的毀滅性后果。人類既是非理性的，又是理性的。非理性是動力，理性是自我控制的文化機(jī)制。

除了儀式之外，語言的進(jìn)化也比工具的進(jìn)化更重要。儀式和交往共同構(gòu)成了人類社會的基礎(chǔ)，而工具是第二位的。芒福德解釋說，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，墓葬里置于人身邊的是裝飾品而不是工具，表明“裝飾”這種文化活動對人來講比工具這種物質(zhì)活動更重要。礦石在早期的爐膛中被首先熔煉成指環(huán)而不是武器，珠寶對早期的人類而言比機(jī)械和軍事器具更重要。人類在馴化動物、栽培植物之前，需要將自己馴化和安置好。輪車最早是靈車而不是馬車或戰(zhàn)車。大規(guī)模的殺人最早不是因為戰(zhàn)爭而是為了獻(xiàn)祭。自原始人類以來，心靈技術(shù)、身體技術(shù)和社會技術(shù)總是先于自然技術(shù)，為后者準(zhǔn)備條件。人類在制造第一個工具之前已經(jīng)必定已經(jīng)制造出了他自己，因此，對于理解史前人類文明而言，最重要的不是單純的尋找物理遺跡，而是發(fā)掘心靈的歷程。

芒福德自己承認(rèn)，他所構(gòu)建的這個史前進(jìn)化的“心靈優(yōu)先”方案，只是一個新的“神話”，并沒有充分的考古證據(jù)。但是，一切關(guān)于人類起源的理論都是神話，都不可能最終找到排它的、物質(zhì)的硬證據(jù)，因此，讓我們選擇這套“神話”而不是別的“神話”的理由只能來自我們對人性的認(rèn)同。基于這個新的人性認(rèn)同，芒福德把技術(shù)置于文化的制約之下而不是相反。對于歷史來說，制造和使用工具這種狹義的技術(shù)并不是人類發(fā)展中占據(jù)首位的因素，通過語言發(fā)展精致的文化，是更重要的?！叭绻麑⑦^去5000年的技術(shù)發(fā)明一下子都消除的話，對生活而言當(dāng)然是一個災(zāi)難性的損失，但人還是人，但如果將人的解釋能力消除的話，那么人就將沉淪于比任何動物都更加孤立無助和更加野蠻的境地。”（[5],pp.8-9）工具技術(shù)并不是人特有的，許多動物有技術(shù)發(fā)明。如果人只有他的工具技術(shù)，那是不值得一提的。在語言符號、社會組織和審美設(shè)計出現(xiàn)之前，人類的技術(shù)并不比任何動物高明。恰恰是符號－價值體系的出現(xiàn)，為人類特有的技術(shù)能力提供了條件?！叭说陌l(fā)明和轉(zhuǎn)化，較少是出自增加食物供應(yīng)或控制自然的目的，更多的是為了利用其自身巨大的有機(jī)資源、展現(xiàn)其潛在的潛能以更充分的實(shí)現(xiàn)其超有機(jī)的要求和渴望。”（［3］,p.8）

在芒福德的著作中，“技術(shù)”一詞始終用的是technics而不是technology，這里包含著他對技術(shù)的素樸和廣義的理解。在英語語境中，technology容易指向大工業(yè)的機(jī)器系統(tǒng)、基于現(xiàn)代科學(xué)之應(yīng)用的技術(shù)成就。芒福德關(guān)注的更多是歷史的人類在不同時期所使用的不同水平的工具，現(xiàn)代技術(shù)只是這些工具的一種極端的使用和極端的版本。每一種技術(shù)，都根源于人類心靈的某種模式，現(xiàn)代技術(shù)也不例外?！肮ぞ吆臀覀円斐鰜淼臋C(jī)械技術(shù)，都不過是生活技術(shù)的特定化的碎片?！保ǎ?］）正因為不是技術(shù)決定心靈，而是心靈決定技術(shù)，芒福德才會在充分意識到現(xiàn)代技術(shù)的嚴(yán)重困境時，也不對未來感到絕望，因為通過心靈能力的重新激活，人類有能力走出現(xiàn)代技術(shù)為之設(shè)置的絕境。

2，技術(shù)多樣性：好的技術(shù)與壞的技術(shù)；有機(jī)技術(shù)與機(jī)械技術(shù)

由于心靈決定技術(shù)，健康的好的心靈形態(tài)就導(dǎo)致健康的好的技術(shù)，惡劣的心靈形態(tài)就導(dǎo)致惡劣的技術(shù)。芒福德經(jīng)常據(jù)此對技術(shù)進(jìn)行區(qū)分。早先，他區(qū)分了“machine”與“themachine”，前者指的是具體的機(jī)械工具，如印刷機(jī)、動力織機(jī)等，后者則是指一種以某種特定的方式將機(jī)械工具加以組織和運(yùn)用的觀念體系和制度體系，特別是，他指的是與近代的資本主義制度、大工業(yè)體系與近代科學(xué)的運(yùn)用相關(guān)聯(lián)的機(jī)械技術(shù)系統(tǒng)，以及由此派生或隱含著的知識、技能、工藝和器械。他認(rèn)為，后者只有近代的歐洲才有，而前者，則各個文明都有。像中國、印度這些東方國家之所以沒有工業(yè)革命，不是因為缺乏前者——相反，東方古老的文明國家有比歐洲豐富得多的機(jī)械發(fā)明，許多關(guān)鍵技術(shù)發(fā)明都來自東方——而是因為缺乏后者，即缺乏一個特定形態(tài)的“機(jī)械觀念和機(jī)械制度”。這個“themachine”后來被芒福德命名為“巨機(jī)器”（Megamachine）。很顯然，對他而言，前者是較好的，而后者是較壞的。

構(gòu)成芒福德人性規(guī)定的另一個方面是有機(jī)論思想。價值與有機(jī)論內(nèi)在相關(guān)，而機(jī)械論中沒有價值的地位?；谟袡C(jī)論的立場，芒福德把技術(shù)分成兩類。一類他所贊賞的技術(shù)是簡單的、家庭作業(yè)的、民主的（democratic）、多元的（polytechnics）、生活化的、綜合的，一句話，“有機(jī)技術(shù)”；后一類他不喜歡的技術(shù)是大工業(yè)的、專制的（authoritarian）、巨大的、復(fù)雜的、一元的（monotechnics）、權(quán)力指向的，一句話，“非有機(jī)技術(shù)”。

按照這種分類和分級的標(biāo)準(zhǔn)，很自然就可以分出多種類別的技術(shù)，分出好的技術(shù)和壞的技術(shù)來。比如：生活技術(shù)優(yōu)先于權(quán)力技術(shù)，身體技術(shù)優(yōu)先于制造技術(shù)，內(nèi)在技術(shù)優(yōu)先于外在技術(shù)。手的有意義的動作優(yōu)先于手的工具性運(yùn)作：它打手勢，抱孩子，撫摸愛人的身體，在舞蹈中分享儀式，表達(dá)感情。原始技術(shù)主要不表現(xiàn)在工具方面，而在身體技術(shù)方面，因而不能因為原始工具的原始簡陋而認(rèn)為原始技術(shù)就很簡陋。由于原始技術(shù)的目的不在于對外部環(huán)境進(jìn)行控制，而是對身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和裝飾，以達(dá)到性別強(qiáng)調(diào)、自我表現(xiàn)或群體識別等更高級的目的，因此原始的身體技術(shù)豐富而復(fù)雜。正是通過原始的身體技術(shù)這個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，我們的身體才成為真正人類的身體：它本身就是表達(dá)心靈的語言和符號。

在史前制造技術(shù)中，芒福德推崇器具（utensil）甚于工具，認(rèn)為容器（container）優(yōu)先于工具，重視器具制造(utensil-making)、編織籃子(basket-weaving)、染色(dyeing)、制革(tanning)、釀酒(brewing)、制罐(potting)、蒸餾(distilling)等活動。他認(rèn)為，過去的人類學(xué)家過分關(guān)注進(jìn)攻性的武器和掠取性的工具，而忽視了容器在文明史上的地位。像爐膛、貯藏地窖、棚屋、罐壺、圈套、籃子、箱柜、牛欄，以及后來的溝渠、水庫、運(yùn)河、城市，都是文明的盛載者。語言，這個文明最大的容器，同樣被芒福德高度贊揚(yáng)?！罢Z言的出現(xiàn)，是人類表達(dá)和傳達(dá)意義的基本形式，與手斧相比，對人類的發(fā)展具有無可比擬的重要性。只有當(dāng)知識和實(shí)踐能夠被以符號形式存貯起來，通過語詞傳遞，一代又一代，才可能有新鮮的文化成就。馴養(yǎng)動植物才成為可能。這一工藝成就并不需要挖掘的棍子和鋤頭。犁和車輪是在大規(guī)模的收獲谷物之后才出現(xiàn)的?！保ǎ?］）由于容器技術(shù)多為女性所發(fā)展，芒福德可謂女性主義技術(shù)史的先驅(qū)。

將工具獨(dú)立出來予以格外重視是巨機(jī)器時代的一種現(xiàn)象，而在巨機(jī)器統(tǒng)治人類之前，工具的角色既不獨(dú)立也不突出。希臘文里的techne既指技術(shù)也指藝術(shù)，審美表達(dá)與技術(shù)發(fā)明并不是兩個完全不同的東西?！吧踔猎谧钤绲臅r期，誘捕和喂草所要求的更多的是對動物習(xí)性和動物棲息地的敏銳觀察而不是工具，所依靠的是廣泛的植物試驗，以及對種種食物、藥物和有毒物對于人類機(jī)體的諸種影響的精明解釋。在那些園藝發(fā)現(xiàn)——如果奧克斯•阿姆斯（OakesAmes）是對的話，一定比植物的馴化要早數(shù)千年——中，氣味和形式美與其食用價值同樣重要。最早的栽培物，除了谷物外，人們經(jīng)常關(guān)注的是它們花朵的顏色和形態(tài)，以及它們的香味、質(zhì)地、香型，而不只是營養(yǎng)。埃德加•安德森（EdgarAnderson）提出，新石器時代的花圃像今天許多簡單文化的花圃一樣，可能是食用植物、染料植物、藥用植物和觀賞植物的組合，它們對生命同樣必要?！保ǎ?］,pp.80-81）新石器時代的馴養(yǎng)得益于主體方面對性的關(guān)注，通過宗教神話和儀式強(qiáng)化了這種關(guān)注。育種、雜交、施肥、播種、閹割，都是富于想象的性之教養(yǎng)的產(chǎn)物。（[1],p.81）

原始技術(shù)優(yōu)于現(xiàn)代技術(shù)，因為原始技術(shù)是生活中心的（life-centered），而不是狹隘的工作中心（work-centered），更不是生產(chǎn)中心（production-centered）或能量中心（power-centered）。生活的技術(shù)適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)性質(zhì)，限制任何個體的過度增長。它是均衡的、有限的、和諧的。

二、現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)：巨機(jī)器

作為有機(jī)論者和生態(tài)主義者的芒福德始終信奉“小的是美好的”，對巨大工程、巨型建筑、巨型城市有本能的恐懼和反感。對他來說，現(xiàn)代技術(shù)的主要問題是對于有機(jī)世界的系統(tǒng)性背離，其標(biāo)志就是“巨機(jī)器”（Megamachine）成為時代的主角，而現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)也被芒福德稱為“巨技術(shù)”（Megatechnics）。

所謂巨機(jī)器或巨技術(shù)，就是與生活技術(shù)、適用性技術(shù)、多元技術(shù)相反的一元化專制技術(shù)，其目標(biāo)是權(quán)力和控制，其表現(xiàn)是制造整齊劃一的秩序。芒福德認(rèn)為，現(xiàn)代巨機(jī)器主要體現(xiàn)在極權(quán)主義政治結(jié)構(gòu)、官僚管理體制和軍事工業(yè)體系之中。美國國防部所在的五角大樓（Pentagon）、幾層樓高的巨大的登月火箭、核武器，都是芒福德所謂巨機(jī)器的典型。

1，巨機(jī)器的起源

在反思現(xiàn)代性的起源方面，不同的思想家有不同的做法。胡塞爾把歐洲科學(xué)的危機(jī)的根源追溯到伽利略的數(shù)學(xué)化思想，海德格爾把現(xiàn)代性歸于由柏拉圖發(fā)起的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。芒福德則把巨機(jī)器的起源追溯到了古埃及。

埃及是人類歷史上最早的專制王朝國家，而這個國家本身就被芒福德看成一部最早的巨機(jī)器，也是之后一切巨機(jī)器的原型。這部巨機(jī)器的基本特征就是令人驚嘆的組織秩序，它的主要物質(zhì)成果是金字塔。在那個物質(zhì)工具水平并不十分發(fā)達(dá)的年代，制造金字塔這樣龐大的工程之所以可能，完全靠的是對人力的高度組織。近十萬的勞工以一種鐘表般的精確性被組織起來從事勞動，只使用石頭、木頭和青銅工具，就造出了吉薩金字塔這樣巨無霸的建筑。沒有一個巨機(jī)器是造不出這樣的“巨無霸”的，而這個巨機(jī)器恰恰不是由機(jī)械零件組成，而是由高度組織化了的人所組成。因此，這個一切巨機(jī)器的原型消失在歷史之中，未留下任何考古證據(jù)。

這個原型巨機(jī)器是如何可能的呢？芒福德從文字、宗教、天文學(xué)等幾個方面揭示了埃及巨機(jī)器的起源。通過祭司階層的堅持不懈地努力，埃及人的宗教和宇宙論被融合在一起，共同鑄造了絕對的宇宙規(guī)則和絕對權(quán)威的概念：法老是太陽神阿蒙－拉在人間的代表（[4],p.28）。由于文字的發(fā)明，文書書寫者和傳抄者組成了最早期的官僚階層，通過他們，這種普遍的宇宙秩序得以在人間實(shí)現(xiàn)，那就是一個在政治威權(quán)統(tǒng)治下的嚴(yán)格的社會秩序。這種社會秩序由軍事強(qiáng)制和神性力量相結(jié)合組成的國家機(jī)器來維持，百姓則從事重復(fù)的單調(diào)勞動。在這種單調(diào)重復(fù)的規(guī)則和秩序中，個人達(dá)到自我控制的心理均衡。

巨機(jī)器在歷史上的存在有它的合理之處。某種意義上講，正是巨機(jī)器創(chuàng)造和維系了埃及3千年的文明歷程。正是巨機(jī)器使得洪水控制、糧食生產(chǎn)和城市建設(shè)等我們稱之為文明的東西成為可能：埃及文明恰恰是我們今天能夠追溯得到的最古老的“文明原型”。但在芒福德看來，這個事實(shí)只能解釋為我們今天恰恰又生活在一個巨機(jī)器的時代，我們的文明或多或少與埃及文明同類。他認(rèn)為，金字塔與登月火箭相類似，差別只在于前者靜態(tài)，后者動態(tài)，但它們都崇拜死亡：一個是存放木乃伊的墳?zāi)?，一個指向無生命的月球。埃及巨機(jī)器與現(xiàn)代技術(shù)相類似，今天的科學(xué)家和技術(shù)專家就是那時的祭司和僧侶，他們一樣的維持著他們時代的社會基本秩序，同樣的壟斷他們時代最神圣最神秘的知識，同樣是最高統(tǒng)治力量的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)。

自軸心時代以來，埃及巨機(jī)器被人們拋棄了，只在軍隊里保存著其原始范型。直到中世紀(jì)，一個新的巨機(jī)器時代開始孕育，它首先表現(xiàn)在“求序意志”（willtoorder）的出現(xiàn)。這種求序意志最先出現(xiàn)在修道院、軍隊、賬房里，最后在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度中得到確立和保障。

修道院為近代世界奉獻(xiàn)了一樣最重要的機(jī)械：鐘表。教士們?yōu)榱擞懈嗟臅r間沉思和祈禱，發(fā)明了不少機(jī)械以代替勞動。教士們規(guī)則而又刻板的生活節(jié)奏，為機(jī)械鐘的發(fā)明提供了溫床。這個精確的時間機(jī)器規(guī)定了現(xiàn)代人整齊劃一的生活節(jié)奏（[7]，第100頁），使得“效率”的概念成為可能，為大工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、流水線生產(chǎn)提供了先天的時間方案。鐘表的出現(xiàn)以及流行，創(chuàng)造了一個客觀的、數(shù)學(xué)的、純粹量的世界概念，一個科學(xué)的世界概念。從前的時間經(jīng)驗與生活經(jīng)驗緊密相關(guān)，牧民和農(nóng)民依據(jù)自己的勞作對象和勞作方式來確定自己的生活節(jié)奏。如今，時間與有機(jī)的生活經(jīng)驗相分離，受制于機(jī)械的節(jié)奏。節(jié)省時間成為新的時代性要求，守時成為美德。所以芒福德說：“鐘表而非蒸汽引擎，是現(xiàn)代工業(yè)時代的關(guān)鍵機(jī)器。”（[2],p.14）

修道院不僅奉獻(xiàn)了機(jī)械鐘表，而且也培育了宇宙秩序的觀念。懷特海在《科學(xué)與近代世界》里說：“中古世紀(jì)在規(guī)律的見解方面為西歐的知識形成了一個很長的訓(xùn)練時間。當(dāng)時也許缺乏一些實(shí)踐。但這觀念在任何時候都沒有被沖淡。這個時期十分明顯地是一個有秩序的思想的時期，完全是理性主義的時期?！保ǎ?］，第12頁）經(jīng)院哲學(xué)所培育起來的宇宙秩序的概念成為現(xiàn)代物理學(xué)的基本哲學(xué)前提。

除修道院之外，資本主義商業(yè)的興起對現(xiàn)代巨機(jī)器的形成也是必不可少的。由實(shí)物經(jīng)濟(jì)到貨幣經(jīng)濟(jì)，由有形財產(chǎn)到無形財產(chǎn)，由實(shí)體經(jīng)濟(jì)到抽象的虛擬經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，慢慢培養(yǎng)了人們抽象和計算的習(xí)慣。金錢價值越來越取代了生活價值的位置，而追求金錢理論上是永無止境的。于是，通過抽象、通過計算來無休止的追求權(quán)力，成了新時代的資本主義精神。對芒福德來說，歐洲資本主義最后通過技術(shù)革新實(shí)現(xiàn)了自己的輝煌成就，但資本主義先于現(xiàn)代技術(shù)，而且并不必然依賴現(xiàn)代技術(shù)，因為資本主義本身才是現(xiàn)代技術(shù)得以可能的巨機(jī)器。芒福德不無嘲諷的說：“機(jī)器承擔(dān)了資本主義的罪惡，而資本主義取走了機(jī)器的美德?！保╗2],p.27）他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的問題并不在于機(jī)器，而在于機(jī)器背后的巨機(jī)器。

2，巨機(jī)器的克服

芒福德提出巨機(jī)器的概念，其目的就是為了揭示巨機(jī)器的反有機(jī)的本性，從而引導(dǎo)人們克服巨機(jī)器。他強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“機(jī)器”與“巨機(jī)器”。東方文明有著歐洲文明難以企及的“技術(shù)”和“機(jī)器”，但他們因為沒有“巨技術(shù)”和“巨機(jī)器”，因此不能夠與現(xiàn)代西方的技術(shù)文明相抗?fàn)?。同樣道理，現(xiàn)代技術(shù)文明導(dǎo)致的種種問題，不能夠單純從技術(shù)的角度來處理?！霸诩夹g(shù)的領(lǐng)域里來尋求由技術(shù)所引起的所有問題的答案，這將是一個十足的錯誤。”（[2],p.434）。對他來說，克服巨機(jī)器的主要路線還是回歸人性的正確規(guī)定，回歸生活世界和生活技術(shù)。

如果把我們的人性就規(guī)定成工具制造者和使用者，那么我們就完全無法逃離巨機(jī)器的陰影，因為這兩者享有共同的邏輯。唯有我們意識到心靈的優(yōu)先性，我們才能真正克服巨機(jī)器。“從工作中解放出來”（freefromwork）是機(jī)械化和自動化的能夠做的事情，但事情的要害在于“為了工作而解放”（freeforwork），而這只有以人的心靈為本，充分開發(fā)人的潛能才有可能，機(jī)械化并不能真的使人獲得自由。徹底的機(jī)械化將會使人類徹底的失去自由。只有把目光轉(zhuǎn)向人性的全面發(fā)展，而不是圍著機(jī)器的革新和使用打圈圈，才有可能真正擺脫巨機(jī)器的控制。(免費(fèi)論文網(wǎng))

由于始終強(qiáng)調(diào)心靈優(yōu)先性，技術(shù)服務(wù)于心靈的需要，甚至巨技術(shù)也是服務(wù)于某種不健康的心靈需要，因此，芒福德始終對技術(shù)時代抱有樂觀主義的態(tài)度。他沒有技術(shù)自主論者通常會有的悲觀主義。但是，對現(xiàn)實(shí)生活中每每占據(jù)支配地位的巨機(jī)器，芒福德自感并沒有行之有效的辦法來對付。他用他的筆反復(fù)歌頌生命的多樣性、豐富性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)生命是意義世界的不竭源泉。通過對有機(jī)生活的一再回溯，他指出了逃離巨機(jī)器的基本方向。

參考文獻(xiàn)

1，LewisMumford,“TechnicsandtheNatureofMan”,inCarlMitchametaled.,PhilosophyandTechnology,TheFreePress,1983

2，LewisMumford,TechnicsandCivilization,Harcourt,BraceandCompany,INC.,1934.

3，LewisMumford,TechnicsandHumanDevelopment,AHarvest/HBJBook,1967

4，LewisMumford,ThePentagonofPower,AHarvest/HBJBook,1970

5，LewisMumford,ManasInterpreter,HarcourtBrace,1950

6，芒福德：《城市發(fā)展史》，宋俊嶺等譯，中國建筑工業(yè)出版社2005年版

7，吳國盛：《時間的觀念》，北京大學(xué)出版社2006年版

8，懷特海：《科學(xué)與近代世界》，商務(wù)印書館1959年版