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京房繼承了孟喜的卦氣說(shuō)，并在其基礎(chǔ)上提出新的見(jiàn)解。他創(chuàng)造了“八宮卦”，根據(jù)乾坤六子、陰陽(yáng)變化的原理，重新編排了先秦易學(xué)中六十四卦的順序。八宮卦各配以十干，因甲為十干之首，故此說(shuō)稱為“納甲”;各爻分別配以十二支，稱為“納支”。此外，京房還以五行學(xué)說(shuō)解釋卦爻象和卦爻辭的吉兇，提出五星配卦說(shuō)、五行爻位說(shuō)、五行生克說(shuō)等。孟、京關(guān)于象數(shù)的討論，在形式上是將易卦與一年時(shí)、月、日、節(jié)氣等搭配，本質(zhì)上則是將天地自然陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化和循環(huán)的規(guī)律還原為具體卦爻的陰陽(yáng)變化。他們創(chuàng)造的這套融象數(shù)運(yùn)算、天文歷法、陰陽(yáng)五行于一體的宇宙圖景結(jié)構(gòu)圖式，目的十分明確———以天道說(shuō)人事。在其看來(lái)，易卦即是自然與社會(huì)的縮影，象數(shù)爻辭體現(xiàn)著自然和社會(huì)的基本法則。西漢末年，讖緯盛行。讖緯是今文經(jīng)學(xué)派神秘主義與封建迷信結(jié)合的產(chǎn)物。讖為巫師或方士制作的宗教預(yù)言，即天啟;緯指緯書，是依據(jù)讖對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行的詮釋。漢代象數(shù)易學(xué)名著《易緯》就在這樣的情境下形成的。

《易緯》是對(duì)《周易》經(jīng)傳文所推作的緯書。它成書的旨趣是，以卦氣說(shuō)為基礎(chǔ)，溝通天人關(guān)系，通過(guò)象數(shù)圖式結(jié)構(gòu)，占卜人事?！兑拙暋吠卣沽素詺饫碚摚岢鏊恼木S說(shuō)、九宮數(shù)說(shuō)。其認(rèn)為，八卦中的“乾、坤、巽、艮”四卦為“四門”，“坎、離、震、兌”四卦為“四正”?！八拈T”、“四正”構(gòu)成了“四正四維”的空間圖式，陰陽(yáng)運(yùn)行則是在這個(gè)圖式中按“陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，陰動(dòng)而退”的逆行方向交錯(cuò)進(jìn)行。“陽(yáng)以七、陰以八為彖”，彖為爻之不變動(dòng)者，七為少陽(yáng)，八為少陰，加起來(lái)是十五。老陽(yáng)為九，老陰為六，是為變爻，加起來(lái)也是十五。因而十五即是“一陰一陽(yáng)謂道”的數(shù)據(jù)，所以可以根據(jù)十五這個(gè)數(shù)架構(gòu)一個(gè)九宮圖，即“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”［2］49，由四正四維加上中央組成的九宮，橫看，豎看，斜看，都是十五。與孟、京一樣，《易緯》的象數(shù)推衍目的也并非是對(duì)客觀世界的純粹理性認(rèn)識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知圖式的實(shí)踐功能，所謂“理人倫而明王道”。正如《乾鑿度》所言:“故《易》者，所以經(jīng)天地，理人倫，而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽(yáng)，以正君臣父子夫婦之義，度時(shí)制宜，作網(wǎng)罟，以畋以漁，以贍人用。于是人民乃治，君臣以順，群生和洽，各安其性，八卦之用。”［2］13受古文經(jīng)學(xué)興起的影響，東漢易學(xué)趨于揚(yáng)棄今文經(jīng)學(xué)的陰陽(yáng)災(zāi)變思想。象數(shù)易學(xué)家們，更加重視追求卦爻象和卦爻辭間的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出“卦變”說(shuō)。卦變是指，一卦之中的爻象互易，成為另一卦象，以此解說(shuō)卦爻辭的意義。它是易學(xué)中《彖》、《象》傳中“爻位”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。荀爽提出“乾升坤降說(shuō)”，認(rèn)為乾坤二卦是基本卦，卦中陰陽(yáng)爻位變動(dòng)互易，促使六十四卦形成變化。其中陰陽(yáng)二爻互易所遵循的規(guī)則為陽(yáng)進(jìn)陰退，所謂“乾升坤降”。乾卦坤卦配合，陰陽(yáng)爻互為升降而成為六十四卦，如同天地始生萬(wàn)物一樣，故可用卦爻與所有天象人事一一相配。此外，虞翻用卦變說(shuō)解釋了乾坤卦如何變?yōu)榱迂裕⒇匀绾巫優(yōu)殡s卦。［3］魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，提出“月體納甲說(shuō)”，以京房八卦納甲次序?yàn)閳D式，雜揉當(dāng)時(shí)天文學(xué)中有關(guān)月體運(yùn)動(dòng)的變化知識(shí)，以月體在時(shí)空中的盈虛變化，如月象的晦、朔、弦、望比附《周易》八卦之象，并闡述了其中的卦變現(xiàn)象。與西漢相比，東漢的象數(shù)易學(xué)并沒(méi)有創(chuàng)造出新的理論體系，其思想理路已經(jīng)基本上框范在西漢象數(shù)之說(shuō)所涵蓋的各種模式化結(jié)構(gòu)中，除了對(duì)一些結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)進(jìn)行了補(bǔ)充和完善外，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的開(kāi)拓和創(chuàng)見(jiàn)，其完成的只是對(duì)《周易》解釋新的體例建構(gòu)。這一方面，與東漢傳易恪守家法有著直接關(guān)系;另一方面，也在一定程度上說(shuō)明源自西漢的象數(shù)之說(shuō)已將天道圖式建構(gòu)發(fā)展到極致，開(kāi)始在易學(xué)甚至在整個(gè)思想文化中沉淀下來(lái)，逐漸地成為一種不言而喻的共識(shí)背景而被懸置。［1］38而這在一定程度上也預(yù)示了漢代象數(shù)易學(xué)的終結(jié)即將來(lái)臨。

一、漢代象數(shù)易學(xué)之特質(zhì)

漢代象數(shù)易學(xué)迎合了占驗(yàn)災(zāi)異的時(shí)代人心，結(jié)合了天文星象之學(xué)，配合時(shí)節(jié)天候音聲與五行干支色相，創(chuàng)造出十二消息、六日七分、納甲、爻辰、飛伏、互體等一系列新的名目，將易學(xué)發(fā)展推入了一個(gè)新的階段。它以象征擬萬(wàn)物的象數(shù)模式，為自身取得了尊崇的地位;利用知識(shí)論與萬(wàn)物比附地配合，證明易道無(wú)所不在;通過(guò)推衍象的變化、數(shù)的推求配合與術(shù)的創(chuàng)造，讓由天道明人事的哲理思想不斷彰顯。［4］總結(jié)它的特質(zhì)，可以看到:

第一，學(xué)說(shuō)的發(fā)展與時(shí)代政治關(guān)聯(lián)緊密。孟、京所處的年代，西漢統(tǒng)治者需要借助“天人感應(yīng)”保證新生的王權(quán)和封建等級(jí)制度的權(quán)威性。象數(shù)易學(xué)遂將氣象歷法的科學(xué)知識(shí)納入《周易》的框架結(jié)構(gòu)之中，根據(jù)卦爻的變化來(lái)推斷預(yù)測(cè)卦氣的運(yùn)行流轉(zhuǎn)是否正常，陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行和五行之氣的生克成為世界變易的法則，六十四卦三百八十四爻與社會(huì)、宗法、個(gè)體間形成了復(fù)雜聯(lián)系，進(jìn)而編織出一張完整的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為建立一種大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)新秩序，達(dá)成“神道設(shè)教”，作出了積極貢獻(xiàn)。衰平之際，社會(huì)政治危機(jī)加重，讖緯興起。為了重塑人倫秩序，《易緯》將讖緯融入卦氣，將天地之?dāng)?shù)、卦爻數(shù)，與九宮數(shù)、五行生成數(shù)結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)出一套比孟、京之說(shuō)更為清晰、嚴(yán)謹(jǐn)、更便于占驗(yàn)的象數(shù)形式，并編造出大量體現(xiàn)天神遣告的神秘預(yù)言，宣傳天副人數(shù)、神化統(tǒng)治，進(jìn)而確保封建政治存在的合法性。東漢時(shí)期，人們逐漸認(rèn)識(shí)到卦氣說(shuō)中的內(nèi)在矛盾，開(kāi)始否定卦氣說(shuō)中的巫術(shù)成分。同時(shí)，一種建立在理性基礎(chǔ)之上的自由政論———“清議”，大行其道。為了適應(yīng)時(shí)局，象數(shù)易學(xué)明顯加大義理的比重:荀爽把象數(shù)的形式與義理的內(nèi)容視為同一;虞翻等則通過(guò)發(fā)明新的體例，企圖把義理內(nèi)容完全納入象數(shù)形式之中。專于象數(shù)的“卦氣說(shuō)”走向了更易闡發(fā)義理的“卦變說(shuō)”及“爻辰說(shuō)”。

第二，象數(shù)易學(xué)雜糅科學(xué)與神學(xué)。理論層面上講，象數(shù)易學(xué)是漢代自然科學(xué)與易學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。《顓頊歷》、《太初歷》、《乾象歷》等完善的歷法，《周牌算經(jīng)》、《九章算術(shù)》等精妙的算數(shù)，為象數(shù)易學(xué)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。著名的“六日七分說(shuō)”即啟發(fā)于漢天文學(xué)家鄧平的成果;“納甲說(shuō)”是將歷法中的干支和天文學(xué)中的二十八宿納入易卦。虞翻、魏伯陽(yáng)等人的“卦變”思想，更是借助于月亮周期變化表象比附八卦，將象數(shù)易學(xué)與自然科學(xué)系統(tǒng)整合。這種科學(xué)與易學(xué)相互銜接，使得易學(xué)開(kāi)始朝向科學(xué)、理性的路徑發(fā)展，加大了象數(shù)推衍知識(shí)論的意味，使之成為中國(guó)古代的自然哲學(xué)。眾所周知，《周易》原是宣講卜筮之術(shù)的神學(xué)著作。在漢代陰陽(yáng)災(zāi)異、天人感應(yīng)之說(shuō)成為社會(huì)主要思潮之際，作為官學(xué)的易學(xué)首當(dāng)共沖地將神學(xué)與自身所固有神秘性相融，成為統(tǒng)治者神道設(shè)教的重要工具。孟喜“得易家候陰陽(yáng)災(zāi)變書”，將天文歷法知識(shí)注入易學(xué)，創(chuàng)造了卦氣說(shuō);京房用筮法注經(jīng)，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)五行;《易緯》用象數(shù)預(yù)測(cè)人事災(zāi)異，對(duì)《周易》進(jìn)行神學(xué)詮釋;荀爽等雖不講災(zāi)異，但亦用象數(shù)論證了人事變遷及時(shí)代政治存在的合理性。象數(shù)易學(xué)與神學(xué)交織的特質(zhì)，極大地滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，適時(shí)地調(diào)整了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人倫秩序、有力地推動(dòng)了社會(huì)向前發(fā)展。

第三，以象數(shù)解易與文本訓(xùn)詁相結(jié)合。從本質(zhì)上講，象數(shù)易學(xué)是對(duì)《周易》文本的解釋。它以象數(shù)為工具，考證和揭示《周易》卦爻辭，目的要證明易之內(nèi)容非圣人隨意而作，皆本于象數(shù)。通過(guò)八卦之象引申推演的“以象生象”與不斷地改變?nèi)∠蠓椒ǖ摹跋笸馍蟆?，從文本字句入手，明?xùn)詁，崇象數(shù)，以象數(shù)證易辭，發(fā)《周易》之“本義”。學(xué)者們以多元化的渠道運(yùn)用象數(shù)解釋易之經(jīng)、傳。孟、京通過(guò)擴(kuò)大卦爻象數(shù)模式，卦爻象數(shù)所取物象的范圍，闡明《周易》的世界圖式;荀爽用乾升坤降說(shuō)解釋《周易》的基本原理等，均是其中具有代表性的個(gè)案。

第四，理論體系存在無(wú)法回避的缺失?！吨芤住返南髷?shù)框架結(jié)構(gòu)本源于筮法，與自然科學(xué)有著性質(zhì)上的根本不同。為了溝通象數(shù)與易辭之間聯(lián)系，漢代學(xué)者專崇象數(shù)，以象生象，象外生象，以數(shù)衍數(shù)，夸大象數(shù)在治《易》中的作用，使象數(shù)易學(xué)呈現(xiàn)出牽強(qiáng)附會(huì)之弊。同時(shí)，他們強(qiáng)行讓易學(xué)與天文、氣象、歷法相關(guān)聯(lián)，將“天道”與“人事”對(duì)應(yīng)，并進(jìn)一步把其中的關(guān)聯(lián)、對(duì)應(yīng)關(guān)系詳盡化、模式化、共識(shí)化。這樣的努力，最終導(dǎo)致相應(yīng)理論結(jié)構(gòu)的機(jī)械與繁瑣，在實(shí)證過(guò)程中日益暴露出概念預(yù)設(shè)的勉強(qiáng)并出現(xiàn)越來(lái)越多無(wú)法避免的學(xué)說(shuō)缺陷:孟喜的卦氣說(shuō)只能讓卦爻與歷法簡(jiǎn)單相配，其邏輯推理粗俗、簡(jiǎn)陋;京房雖從理論的高度把術(shù)數(shù)與易學(xué)緊密結(jié)合，但卻是極力使內(nèi)容屈從于形式，把天象人事生搬硬套地統(tǒng)統(tǒng)塞入一個(gè)固定的格式中，讓“道”之變化與實(shí)際生活顯得格格不入;《易緯》編織出了一個(gè)相對(duì)完整的卦圖式，但其濃郁的政治倫理色彩與主觀先驗(yàn)預(yù)設(shè)，決定了它只能成為一種通過(guò)形式的運(yùn)演而推算未來(lái)的新占法，而缺少科學(xué)實(shí)證特質(zhì);東漢象數(shù)易學(xué)雖有發(fā)展，卻又遇到了更大的問(wèn)題———其對(duì)象數(shù)形式的研究，目的是為表現(xiàn)蘊(yùn)含著時(shí)想的義理內(nèi)容。但是，象數(shù)、義理方向迥異，象數(shù)是不可能完美演繹義理的，相反時(shí)常會(huì)損害義理，而且所要表現(xiàn)的義理內(nèi)容越是豐富，二者的矛盾越是激化。所以理論中出現(xiàn)大量的無(wú)法自圓其說(shuō)，也就不足為怪了。簡(jiǎn)而言之，漢代象數(shù)易學(xué)的特質(zhì)既來(lái)自于易學(xué)自身所提供的對(duì)于世界的特殊理解形式，亦源自漢代特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。與注重理性陳述的義理易學(xué)相比，象數(shù)易學(xué)突出了自身具體和直觀思維的特征，更講究觀念的形式建構(gòu)，側(cè)重于對(duì)世界的“了解”過(guò)程，它讓人們通過(guò)圖式重新認(rèn)識(shí)了自己存在的世界。而這些也正是其在易學(xué)發(fā)展史中繁衍生息的動(dòng)力所在。

二、漢代象數(shù)易學(xué)對(duì)古代科技的影響

漢代象數(shù)易學(xué)產(chǎn)生后，便以其哲理觀念的宏觀層面影響，以及自身卦爻符號(hào)、象數(shù)模式的具體形態(tài)影響，輻射至社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理等多個(gè)核心領(lǐng)域。一時(shí)間，兩漢象數(shù)學(xué)大昌，幾乎滲透到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)各個(gè)學(xué)科。作為一種實(shí)用操作技術(shù)，一種理性思想意識(shí)，漢代象數(shù)易學(xué)尤其對(duì)古代科技的進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響。

影響之一:“卦氣說(shuō)”直接影響了古代歷法的形成?！稘h書•律歷志》中記載了劉歆所著的《三統(tǒng)歷》，此歷法便深受象數(shù)易學(xué)中卦氣說(shuō)的啟發(fā)。其以乾坤兩卦配十二律、十二月，說(shuō)明一年之中二氣消長(zhǎng)、萬(wàn)物盛衰的過(guò)程。在解釋“三統(tǒng)”時(shí)，以黃鐘為天統(tǒng)，林鐘為地統(tǒng)，太族為人統(tǒng)，并配以乾坤兩卦象，加以解說(shuō)。其中，十一月配乾之初九，六月配坤之初六，正月配乾之九三，這些均運(yùn)用了卦氣說(shuō)的形式。劉歆還吸取《易緯》的八卦方位說(shuō)，將四正卦配入時(shí)間和方位，配之五行，說(shuō)明一年四時(shí)陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行和節(jié)氣的變化?！度y(tǒng)歷》中特別抬高了易數(shù)的地位，將易數(shù)視為一切數(shù)的本原。其認(rèn)為，“八十一分歷”的“八十一”乃黃鐘(律長(zhǎng)九寸)自乘。而黃鐘又源于《易》的“大衍之?dāng)?shù)”，大衍之?dāng)?shù)又是“推歷生律”的根據(jù)，故一切律、歷之?dāng)?shù)皆可從易數(shù)中推得。比如十九年七閏，《漢書•律歷志》言:“合天地終數(shù)，得閏法?！碧臁⒌亟K數(shù)分別為九和十，九加十等于十九，“得閏法”。此外，東漢末年的《乾象歷》、北魏的《正光歷》以及唐《開(kāi)元大衍歷》等中國(guó)古代的重要?dú)v法也都是卦氣說(shuō)影響的產(chǎn)物。它們具有共同的特點(diǎn):依據(jù)象數(shù)易學(xué)從根本的原理上闡明天地自然之道，陰陽(yáng)二氣之流轉(zhuǎn)，作為歷法制定的原則;利用卦氣說(shuō)中的四象、八卦、六十四卦的模式，與歷法的建構(gòu)模式類比;借用“大衍之?dāng)?shù)”等概念范疇，用“揲蓍成卦”的“虛一、分二、掛一、揲四、扐余”的程式、數(shù)目及其自然哲學(xué)之寓意，以說(shuō)明歷法中相關(guān)數(shù)目的設(shè)定、安排及其象征意義等。

影響之二:象數(shù)推理啟示了古代數(shù)學(xué)的建構(gòu)。漢代象數(shù)易學(xué)講究觀象又顯象，而顯象的方法是以數(shù)字卦形式進(jìn)行的。漢代著名的數(shù)學(xué)專著《周髀算經(jīng)》，其原理明顯受到數(shù)字卦的影響，它以易學(xué)中的三兩說(shuō)為基石，通過(guò)數(shù)的演算，發(fā)現(xiàn)了數(shù)目之間的相倚關(guān)系，創(chuàng)造出“高積矩圖”。此圖“環(huán)矩以為圓，合矩以為方，以方出圓”，不僅含有勾股玄和三角法則，還含有方圓演算規(guī)則，它們之間相互轉(zhuǎn)化，以中五為核心推演出四方之?dāng)?shù)和六十四卦之?dāng)?shù)，而方圓勾股玄及開(kāi)方等演算即在其中，總結(jié)了以前的易學(xué)數(shù)學(xué)，提出相倚說(shuō)，是一種可貴的理論思維［5］101。可謂象數(shù)易學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)研究的最大貢獻(xiàn)。前文提到，《易緯》中提出了“九宮數(shù)”，它以十以內(nèi)的自然數(shù)進(jìn)行排列，橫行、豎行和斜行，其和都是十五。這實(shí)際上是數(shù)學(xué)上的幻方，英國(guó)學(xué)者李約瑟對(duì)之感嘆:“幻方在中國(guó)出現(xiàn)的年代至少可以說(shuō)比希臘要早兩個(gè)世紀(jì)?！保?］而漢代象數(shù)易學(xué)中對(duì)數(shù)學(xué)方式的構(gòu)建更為玄妙:京房以五行六位的圖式為基礎(chǔ)，發(fā)明了一套推算卦氣運(yùn)轉(zhuǎn)的公式，稱為“月建”、“積算”;《漢書•律歷志》推“大衍數(shù)”而得到二千三百九十二個(gè)“月法之實(shí)”等。當(dāng)然，影響絕不僅止于漢代。在北周數(shù)學(xué)家甄鸞、元代數(shù)學(xué)家朱世杰的著作中時(shí)常會(huì)看到“積算”、“九宮”、“四象會(huì)元”等概念范疇。至于將漢代象數(shù)易學(xué)的數(shù)及其圖式與數(shù)學(xué)研究相結(jié)合的個(gè)案，更是屢見(jiàn)不鮮，如明程大位所著的《算法統(tǒng)宗》，方以智創(chuàng)立的代數(shù)學(xué)等。

影響之三:卦氣理論示了后世中醫(yī)學(xué)對(duì)于人體生理變化的認(rèn)識(shí)。在此方面，《易緯•通卦驗(yàn)》的影響最具代表性?！锻ㄘ则?yàn)》明確指出氣候的變化會(huì)通過(guò)八卦之氣的運(yùn)行對(duì)自然萬(wàn)物及其人體健康產(chǎn)生積極或消極的作用。其以坎震離兌四正卦，“每卦六爻，既通于四時(shí)、二十四氣，人之四支、二十四脈亦存于期”［2］87，四時(shí)與四肢、二十四氣與二十四脈得到了對(duì)應(yīng)。而且它在提到人體十二正經(jīng)脈時(shí)，明確區(qū)分了手足三陽(yáng)三陰脈。這些思想得到了后世中醫(yī)學(xué)家的充分利用:漢代張仲景在《傷寒雜病論》中，即以三陰三陽(yáng)為經(jīng)脈的根據(jù)，以艮巽乾坤四卦為位，以定節(jié)氣物候之變，來(lái)判斷病癥狀況;金代劉完善在《素問(wèn)玄機(jī)原病式》中，亦以十二消息卦分析病癥的緣由，以乾坤泰否復(fù)娠六卦，論述陰陽(yáng)寒熱消長(zhǎng)互變之理，并將關(guān)于“火論”的病機(jī)系統(tǒng)化和理論化，奠定了溫?zé)釋W(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，在古代中醫(yī)學(xué)的診斷學(xué)、十二經(jīng)絡(luò)圖、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)中，關(guān)于“卦爻象”的言說(shuō)已成為它們對(duì)人體結(jié)構(gòu)的探尋基礎(chǔ)。其根據(jù)自漢代形成的象數(shù)易學(xué)中的方位圖和六爻畫的層次性，推衍出一套系統(tǒng)的“唯象醫(yī)學(xué)”理論體系，讓象數(shù)成為反映人體內(nèi)臟本質(zhì)的外部征象與生命科學(xué)學(xué)說(shuō)的重要方法。

影響之四:以象數(shù)學(xué)說(shuō)形成的易學(xué)自然觀為古代物理、化學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。毫無(wú)疑問(wèn)，在以講究直覺(jué)、感性為特征的中國(guó)傳統(tǒng)思維影響下，古代學(xué)者對(duì)事物的本質(zhì)與架構(gòu)的研究顯得相對(duì)薄弱。象數(shù)易學(xué)從本質(zhì)上講，也并未擺脫此類局限。不過(guò)，其將陰陽(yáng)二氣變化法則與象數(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)相結(jié)合的思路卻對(duì)后人探討世界本原與運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了重要啟示。尤其在東漢魏伯陽(yáng)所著的《周易參同契》中，作者充分運(yùn)用象數(shù)易學(xué)的納甲法、坎離為易說(shuō)、十二消息卦等論述了煉丹的器皿、原料、火候、效果，在中國(guó)古代物理學(xué)史、化學(xué)史、冶金史和藥學(xué)史上產(chǎn)生了深刻影響。值得一提的是，《周易參同契》還提出了一個(gè)重要思想:同類中異性物質(zhì)結(jié)合方能產(chǎn)生新化合物，一種物質(zhì)在一定條件下可能轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)，開(kāi)創(chuàng)了古人對(duì)物質(zhì)組成部分及其結(jié)構(gòu)變化新的認(rèn)識(shí)。五代的陳摶便以這一認(rèn)識(shí)，借用卦爻象和陰陽(yáng)之?dāng)?shù)說(shuō)明煉內(nèi)丹的過(guò)程，期望通過(guò)時(shí)空方位與氣的結(jié)合達(dá)到改變?nèi)梭w的細(xì)胞組織結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)細(xì)胞組織活力。［5］102而明代的方以智以象數(shù)學(xué)探討自然規(guī)律，運(yùn)用陰陽(yáng)五行的性質(zhì)及七要素的關(guān)系改造自然規(guī)律以利民用的思想，亦發(fā)端于此。

綜上可見(jiàn)，漢代象數(shù)易學(xué)對(duì)古代科技產(chǎn)生了多元化、多方位的影響。但若總結(jié)這些影響中最為關(guān)鍵之處，其答案并非是對(duì)具體問(wèn)題的解決，而是一種象數(shù)思維的構(gòu)造。做學(xué)問(wèn)，從象數(shù)入手，將宇宙理解為一個(gè)不可分離的和諧的整體，逐漸成為古代科技工作者的思維定式。自漢以后，客觀的歷史現(xiàn)實(shí)是:凡象數(shù)思維居于主流，科技就十分發(fā)達(dá);凡象數(shù)思維的被邊緣化，科技發(fā)展中除醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)善于整理前人經(jīng)驗(yàn)外，其他學(xué)科均無(wú)太大進(jìn)展。漢宋科技的進(jìn)步，魏晉科技無(wú)大的拓展，可認(rèn)為在某種程度上證實(shí)了上述結(jié)論。當(dāng)然，漢代象數(shù)易學(xué)中也存在一些理論誤區(qū)，甚至自相矛盾之處，但這絕不可抹殺其對(duì)古代技科技進(jìn)步的價(jià)值意義。

作者：康宇單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院