前言：本站為你精心整理了無(wú)賴派和太宰治文學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

[論文關(guān)鍵詞]無(wú)賴派；文學(xué)特征；太宰治

[論文摘要]二戰(zhàn)結(jié)束后，日本文壇上出現(xiàn)了一個(gè)重要且特殊的作家流派——無(wú)賴派。其主要成員包括太宰治、坂口安吾、織田作之助等人。他們帶有極度的憂郁和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的嫌惡之情，呈現(xiàn)出一種自我嘲諷和否定一切的特征傾向。在社會(huì)秩序混亂和價(jià)值體系崩潰的戰(zhàn)后那個(gè)特殊年代，無(wú)賴派的出現(xiàn)可以說(shuō)添補(bǔ)了戰(zhàn)后的文學(xué)空白，對(duì)讀者特別是試圖否定過(guò)去知識(shí)體系的年輕人產(chǎn)生了深刻的影響。

一

無(wú)賴派指的是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的一九四六年到一九四八年間活躍于日本文壇的一個(gè)重要作家流派。但是嚴(yán)格來(lái)講，這一派的作家并沒(méi)有像其它派別的作家那樣組成文藝團(tuán)體或出同人雜志，只是因?yàn)樵谏鐣?huì)秩序混亂和價(jià)值體系崩潰的戰(zhàn)后那個(gè)特殊年代，他們的作品風(fēng)格正好呈現(xiàn)出相同的特征和傾向，才被日本評(píng)論界和文學(xué)界統(tǒng)一冠上了無(wú)賴派的頭銜。

因此要想明確劃定屬于無(wú)賴派的作家到底有哪幾位并不是一件易事。太宰治、坂口安吾、織田作之助三人勿庸置疑是這一派的代表人物，其他還有田中英光、石川淳，有時(shí)也把現(xiàn)代派作家伊藤整、三好十郎等人包括在內(nèi)。當(dāng)中最負(fù)盛名的當(dāng)屬寫(xiě)下《喪失為人資格》《斜陽(yáng)》《女學(xué)生》《晚年》等無(wú)數(shù)膾炙人口佳作的太宰治。津輕首屈一指的大地主之子、左翼運(yùn)動(dòng)的參加與轉(zhuǎn)向、四次自殺失敗、最后與一名女性投河自盡、中毒、巨額的借債、圍繞芥川獎(jiǎng)的古怪行為、情婦和私生子，這些常人根本無(wú)法想象的“無(wú)賴”行徑在他一個(gè)人的身上獨(dú)自上演著，直至死亡。因《墮落論》而聞名的坂口安吾，雖然流行程度不及太宰治，但追捧者亦屬于同一系列，他在《墮落論》中曾經(jīng)這樣表述過(guò)自己的人生和文學(xué)理念：“人沒(méi)有變，人原本如此，改變的只是世相之表皮”“人生活著，人墮落根本不存在其它拯救人的捷徑”，并發(fā)出“活下去吧，墮落下去吧”的呼聲。與太宰治、坂口安吾相比，織田作之助只能算是二流作家，比起他的作品來(lái)，毋寧說(shuō)他自暴自棄的短暫一生更加受到世人關(guān)注，但他關(guān)于大阪平民生活的數(shù)篇文章至今仍受到部分讀者的喜愛(ài)。另一方面，對(duì)于伊藤整等人是否應(yīng)該劃入無(wú)賴派行列，至今仍有爭(zhēng)議。作者竊以為他們的作品洋溢著濃郁的“無(wú)賴”氣息，雖然人生與作品不見(jiàn)得同步，但仍應(yīng)視為無(wú)賴派。

總的說(shuō)來(lái)，無(wú)賴派的作家多是良家子弟，但他們卻專門(mén)與下層階級(jí)為伍。這里的下層階級(jí)指的不是工廠里的工人或農(nóng)民等，而是所謂的人生落伍者。這一派的人常常因好喝大酒、做出一些有違常規(guī)的舉動(dòng)而著稱，并且?guī)缀跛械娜硕荚谀扯螘r(shí)期被共產(chǎn)主義所吸引，但最后卻又都以幻想破滅而告終，這種破滅之感并不是針對(duì)于馬克思主義本身，而是來(lái)自于對(duì)共產(chǎn)黨黨員活動(dòng)的失望之情。他們帶有極度的憂郁和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的嫌惡之情，呈現(xiàn)出一種自我嘲諷和否定一切的特征傾向。

需要注意的是無(wú)賴派的領(lǐng)軍人物如太宰治、坂口安吾等人早在戰(zhàn)前的昭和十多年就已經(jīng)差不多自成一家，并且他們的“無(wú)賴”姿態(tài)在當(dāng)時(shí)就已凸現(xiàn)，只不過(guò)由于戰(zhàn)前自然主義文學(xué)、私小說(shuō)等一直占據(jù)著日本文壇的主流位置，使得這些旁流作家的作品和文學(xué)實(shí)力一直沒(méi)有得到廣泛的承認(rèn)，因此也沒(méi)有人對(duì)他們進(jìn)行流派認(rèn)定。但是隨著日本戰(zhàn)敗，所謂的“正統(tǒng)”文學(xué)失去權(quán)威，再加上他們自身的努力和活躍，以及當(dāng)時(shí)由于受到戰(zhàn)時(shí)大概念的欺騙，人心比較傾向于他們的緣故，這些作家和他們的文學(xué)理念才迅速得到人們的追捧，一躍成為文壇的寵兒。

昭和二十三年即一九四八年太宰治自殺，無(wú)賴派也宣告幕終。雖然他們的活躍只如曇花一現(xiàn)般短暫，但無(wú)賴派卻添補(bǔ)了戰(zhàn)后的文學(xué)空白，對(duì)讀者特別是試圖否定過(guò)去知識(shí)體系的年輕人產(chǎn)生了深刻的影響，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)賴派開(kāi)創(chuàng)了戰(zhàn)后日本文壇的一個(gè)新的文學(xué)時(shí)期。

二

太宰治是最早提到無(wú)賴派一詞的作家。這要追溯到一九四六年一月十五日他寫(xiě)給井伏鱒二的信中：“最近雜志的新型機(jī)會(huì)主義者們做了很多令人討厭的事，雖然我知道大部分人都會(huì)這么做，但還是覺(jué)得太過(guò)分，弄得我想借喝悶酒消愁了。我是無(wú)賴派，所以我反對(duì)這種風(fēng)氣，我要加盟保守黨……”。同年五月在太宰治寫(xiě)給貴司山治的回信中也可看到他的無(wú)賴派宣言。貴司原來(lái)是一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間保持了一段時(shí)間的沉默，戰(zhàn)后又開(kāi)始拿筆寫(xiě)作，并從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)太宰的小說(shuō)《惜別》進(jìn)行了批判。太宰反問(wèn)說(shuō)：“……政治小說(shuō)是不是又要流行起來(lái)了。雖然沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)期間的右翼小說(shuō)那么夸張，但就胡攪蠻纏這點(diǎn)來(lái)說(shuō)兩者不相伯仲吧。我是無(wú)賴派。我反抗束縛。嘲笑得意一時(shí)的人。所以我總也無(wú)法出人頭地?！绷硗馓字芜€就無(wú)賴派的自由思想進(jìn)行了闡述：“其本來(lái)姿態(tài)為反抗精神，或許也可以稱為破壞思想。它并不是在摒除掉壓制和束縛之后才開(kāi)始萌生的思想，而是作為壓制和束縛的反作用與之同時(shí)發(fā)生并具有斗爭(zhēng)性質(zhì)的思想。”由此可見(jiàn)，無(wú)賴派的稱呼與太宰治的數(shù)度宣言緊密相關(guān)。

稍微具備一點(diǎn)日本文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的人都知道，無(wú)賴派一開(kāi)始并不叫無(wú)賴派，而叫新戲作派，初見(jiàn)于林房雄的《小說(shuō)時(shí)評(píng)》。當(dāng)中他這樣說(shuō)道：“日本現(xiàn)在的文壇大致可以分為以下四個(gè)流派，上村曉為‘私小說(shuō)派’，丹羽文雄、高見(jiàn)順為‘正統(tǒng)小說(shuō)派’，石川達(dá)三為‘新社會(huì)派’，坂口安吾為‘新戲作派’”。不過(guò)很快，因?yàn)樘字蔚亩啻螣o(wú)賴派宣言，使得這一派又被稱為無(wú)賴派。新戲作派的命名著眼于他們的文學(xué)方法，無(wú)賴派的命名則側(cè)重其精神姿態(tài)。這兩個(gè)稱呼在當(dāng)時(shí)幾乎可以完全劃上等號(hào)，不過(guò)現(xiàn)今人們一般使用無(wú)賴派來(lái)稱呼這一派的作家，并在談及這一派的特征時(shí)，也多優(yōu)先使用無(wú)賴派一詞。由此可見(jiàn)無(wú)賴的稱呼方法比戲作更加具有概括性，更一語(yǔ)中的，更能展現(xiàn)這一派的特性。

三

那么這些作家為什么被稱為無(wú)賴派呢？無(wú)賴在文學(xué)上的表征，即無(wú)賴派文學(xué)到底有哪些特征呢？

“無(wú)賴”一詞最早可以追溯到公元前二世紀(jì)的《史記》。司馬遷在《高祖本紀(jì)》上如是記載：漢王高祖為慶祝未央宮竣工而舉行宴會(huì)。當(dāng)時(shí)高祖憶起從前，說(shuō)自己年輕的時(shí)候是個(gè)無(wú)賴，既不懂得如何繼承家業(yè)，也不如哥哥劉仲那么勤奮。另外，新明解國(guó)語(yǔ)辭典中對(duì)“無(wú)賴”一詞的解釋為“沒(méi)有固定職業(yè)，所作所為無(wú)視法規(guī)的人”。由此看來(lái)無(wú)賴的特征可以歸納為“無(wú)視法規(guī)、放蕩不羈、具有破壞思想”。那么對(duì)應(yīng)的文學(xué)上的表征可以總結(jié)為“反對(duì)權(quán)威、否定傳統(tǒng)文學(xué)、破壞與革命”。以下筆者想以無(wú)賴派的靈魂人物太宰治為對(duì)象，具體考察無(wú)賴派的三個(gè)特征在其文學(xué)作品中和文學(xué)理念中是如何體現(xiàn)的。

四

反對(duì)權(quán)威可以說(shuō)是無(wú)賴派文學(xué)的最大特征。而戰(zhàn)爭(zhēng)期間從沒(méi)有贊美過(guò)天皇的太宰治在戰(zhàn)后的某段時(shí)期（反皇風(fēng)潮流行的時(shí)期）內(nèi)卻高呼“天皇陛下萬(wàn)歲！”可以說(shuō)是他反對(duì)權(quán)威的最好體現(xiàn)。例如他在戰(zhàn)后的第一部小說(shuō)《潘多拉的盒子》（一九四五年）中借登場(chǎng)人物之口闡述了他的天皇觀：“在日本到現(xiàn)在再來(lái)攻擊昨天的軍閥官僚，已經(jīng)不是真正的自由思想，而是機(jī)會(huì)主義。真正的自由思想家此時(shí)此刻不管時(shí)勢(shì)如何都應(yīng)該大聲呼喊。（中略）天皇陛下萬(wàn)歲！”如此大聲呼喊?！爸敝磷蛱爝@思想還很古舊，但今天卻是最新的自由思想。十年前的自由和今日的自由內(nèi)容不同指的就是這個(gè)。它已經(jīng)不再是神秘主義，而是人之本性——愛(ài)。今日真正的自由思想家應(yīng)該為此呼喊而獻(xiàn)身。聽(tīng)說(shuō)美國(guó)是自由之國(guó)，相信其一定會(huì)承認(rèn)日本的此等自由呼喊。如果我現(xiàn)在不是有病的話，一定會(huì)站在二重橋前，高呼天皇陛下萬(wàn)歲！”緊接著第二年六月發(fā)行在《新文藝》第一卷第三號(hào)上的《苦惱的年鑒》中太宰治的天皇觀更加明了?！白罱f(shuō)天皇壞話的人突然多起來(lái)了。但正因?yàn)槿绱?，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)迄今自己是多么深愛(ài)著天皇。我宣誓我以保守派為友”“十歲的民主派，二十歲的共產(chǎn)派，三十歲的純粹派，四十歲的保守派?！薄拔彝耆诖滤汲钡呐d起。但說(shuō)這話，首先需要的是勇氣。我現(xiàn)在夢(mèng)想的境界是生活在可以自給自足的無(wú)政府主義桃源，以法國(guó)的道德家的感覺(jué)為基調(diào)，以天皇為倫理的儀表?！碑?dāng)時(shí)日本全國(guó)各地都在上演著新舊權(quán)力的交接劇，共產(chǎn)黨高呼著打倒天皇，在這種情況下，太宰治發(fā)出保守派宣言，以及“以天皇為倫理的儀表”等言論，的確是需要比在戰(zhàn)爭(zhēng)期間表明反戰(zhàn)立場(chǎng)更大的勇氣。由此可見(jiàn)他的反對(duì)權(quán)威的特質(zhì)。但問(wèn)題是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間反對(duì)體制，懷著藝術(shù)的良心，潛心創(chuàng)作，緊守了心中的那盞明燈的太宰治何以在戰(zhàn)后突然反對(duì)時(shí)勢(shì)，發(fā)表?yè)碜o(hù)天皇言論呢？實(shí)際上在這民主憲法的草案業(yè)已擬定，即將踏出新生日本第一步的時(shí)期，對(duì)于太宰治敢于高呼“天皇陛下萬(wàn)歲！”的舉動(dòng)和保守姿態(tài)，如獲至寶般地進(jìn)行聲討和譴責(zé)的人大有人在。太宰治傳記研究學(xué)者相馬正一認(rèn)為這一聲討將太宰治的言論政治化，曲解了太宰治的本來(lái)意圖。因?yàn)樘字卧谡劶疤旎实牡胤蕉加谢浇套鳛橐C。他推測(cè)說(shuō)“戰(zhàn)爭(zhēng)期間像太宰治一樣征兵體檢為丙等而被視為‘非國(guó)民’的家伙，等到戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束就輕易地改變立場(chǎng)，叫囂著和平論、戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任論。面對(duì)這些人的丑態(tài)，想來(lái)就連太宰治也忍無(wú)可忍吧?！?/p>

筆者對(duì)此推論表示贊同。一些在戰(zhàn)爭(zhēng)期間擁護(hù)天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者、特權(quán)階級(jí)，或通過(guò)保持沉默以求自保的人一旦戰(zhàn)敗，就急忙修正自己的立場(chǎng)，為了顯示自己的和平取向，將戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任完全推到天皇的頭上，將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了天皇，所以當(dāng)時(shí)反皇風(fēng)潮甚是泛濫。太宰治對(duì)這種機(jī)會(huì)主義者有一種特別的嫌惡之情，出于這種生理上的排斥，所以才會(huì)高呼反對(duì)權(quán)威的“天皇陛下萬(wàn)歲！”。而且當(dāng)一九四七年這股反皇風(fēng)潮過(guò)去之后，太宰在其作品或書(shū)信中再也沒(méi)有涉及這個(gè)問(wèn)題。由此可見(jiàn)他并不是真的保守派，而是借此諷刺那些機(jī)會(huì)主義者，諷刺他們見(jiàn)風(fēng)使舵的本性和拿天皇當(dāng)擋箭牌的惡性。這在他的作品中也可窺見(jiàn)一斑。例如發(fā)表于《苦惱的年鑒》之前的《十五年間》中他充滿諷刺地如是說(shuō)道：“……我在這里不會(huì)像某某那樣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，就突然說(shuō)‘我其實(shí)本來(lái)不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)。我是日本軍閥的敵人。我是自由主義者’之類的話，大罵東條，講戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任什么。我并沒(méi)有打算發(fā)揮這樣的新型機(jī)會(huì)主義。”

五

無(wú)賴在文學(xué)上的另一個(gè)具體體現(xiàn)就是對(duì)所謂的正統(tǒng)文學(xué)，或用太宰治的話來(lái)說(shuō)沙龍文學(xué)的否定。所謂的正統(tǒng)文學(xué)就是指島崎藤村、夏目漱石等大家代表的既成文學(xué)，或志賀直哉等代表的私小說(shuō)性質(zhì)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)。太宰治對(duì)這些長(zhǎng)期占據(jù)著文壇的主流位置的既成文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了徹底的攻擊。從初期“俗人中的俗人夏目漱石”的言論到對(duì)島崎藤村“有如離鄉(xiāng)背井出去打短工的人的特性”的批判再到最后對(duì)志賀直哉的漫罵。在太宰的文學(xué)理念中，特別是戰(zhàn)后的“所謂的‘文化人’叫囂著的某某主義，某某主義，這一切在我看來(lái)，都散發(fā)著沙龍主義的氣息。表面上若無(wú)其事，隨波逐流，如果我能做到這一點(diǎn)，或許也能成為所謂的成功者。但是我是個(gè)鄉(xiāng)下人，知道羞恥，所以做不到。我無(wú)法做出欺騙自己感覺(jué)的事情來(lái)?！薄拔曳穸ㄉ除埶囆g(shù)。嫌惡沙龍思想。總之我無(wú)法忍受所謂的沙龍?！薄澳鞘侵R(shí)的店。不，在店中有時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的寶石。那是知識(shí)的小偷集市。不，即使是小偷的集市有時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的金指環(huán)。沒(méi)有與沙龍可相比的東西。干脆這樣說(shuō)吧。那是知識(shí)的‘發(fā)表大本營(yíng)’。那是知識(shí)的‘戰(zhàn)時(shí)日本新聞’”“請(qǐng)至少讓我說(shuō)這句話：我一直在與沙龍的偽善戰(zhàn)斗著。并且我一直是個(gè)卑微的醉漢。沒(méi)有一個(gè)沙龍的書(shū)架上擺放過(guò)我的作品?！边@里的沙龍如果換成正統(tǒng)文學(xué)或文壇，太宰治的意圖就更明顯了。即對(duì)所謂的正統(tǒng)文學(xué)的反駁、否定和嘲笑。也正因?yàn)槿绱?，他為文壇所排斥，一直沒(méi)有得到承認(rèn)。但從他的話語(yǔ)中可以很清楚地感覺(jué)到他并不后悔，反而帶著一種驕傲和自豪，自豪自己能夠擺脫舊道德舊傳統(tǒng)的束縛，擁有自己的自由思想。

六

無(wú)賴派的另一個(gè)比較明顯的特征就是破壞與革命。既然對(duì)舊道德舊傳統(tǒng)予以否定，那就要對(duì)其予以破壞，破壞的手段之一就是革命?！缎标?yáng)》中最有名的一段當(dāng)屬太宰治借直治之口所說(shuō)的革命宣言：“既未憧憬過(guò)革命，亦不知戀愛(ài)為何物。迄今為止，大人們都是這樣教導(dǎo)我們的：這革命和戀愛(ài)二物是世上最最愚蠢和令人作嘔的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)以前，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，我們都聽(tīng)信了他們說(shuō)的話。但是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，我們無(wú)法再信賴大人，并開(kāi)始覺(jué)得他們所說(shuō)的反面才是真正的生存之道。革命和戀愛(ài)實(shí)際上是這世上最美好和最甘甜的東西。太過(guò)于美好了，以至于讓我們產(chǎn)生這樣的想法：大人們是不是吃不到葡萄才故意使壞說(shuō)葡萄酸的。我確信，人是為革命和戀愛(ài)而生的！”不止《斜陽(yáng)》，在戰(zhàn)前、特別是戰(zhàn)后的很多其它作品中太宰治都流露出了他的“革命意識(shí)”。從一九四五年（昭和二十年）十月開(kāi)始到第二年一月為止，太宰治的小說(shuō)《潘多拉的盒子》在《河北新報(bào)》上連載。在這篇小說(shuō)中太宰治借其中一個(gè)登場(chǎng)人物之口對(duì)三百年前的法國(guó)革命進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，謳歌了他們通過(guò)革命和無(wú)視社會(huì)因襲來(lái)宣揚(yáng)自由思想的行為。而《阿桑》中的“無(wú)賴”丈夫在聽(tīng)到法國(guó)國(guó)歌后淚流滿面地說(shuō)的一席話更是將這種破壞與革命精神講述得淋漓盡致?！案鱾€(gè)地方的民眾們都響應(yīng)起來(lái)，從此以后，法國(guó)春日鮮花功勞宴就永遠(yuǎn)地，永遠(yuǎn)地哦，永遠(yuǎn)地消失了。但是必須對(duì)其進(jìn)行破壞，雖然人們知道永遠(yuǎn)的新秩序、新道德的再建是不可能的，但還是必須進(jìn)行破壞。孫文臨死前說(shuō)過(guò)‘革命尚未成功’，但或許革命是永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)即使如此，還是必須進(jìn)行革命。革命的本質(zhì)就是這樣的，悲傷又美麗。（中略）那悲傷、美麗、還有愛(ài)……”。

七

以上四五六三章具體講述的無(wú)賴派文學(xué)特征“反對(duì)權(quán)威、否定傳統(tǒng)文學(xué)、破壞與革命”其實(shí)不止在太宰治的文學(xué)作品和理念中可以考察到，其他作家如坂口安吾等人的文學(xué)特征與此也是相通的。對(duì)舊道德、舊秩序高舉反旗的叛逆者無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都會(huì)受到具有革命意識(shí)的人們的歡迎，特別是在社會(huì)秩序混亂和價(jià)值體系崩潰的戰(zhàn)后那個(gè)特殊年代，無(wú)賴派更是深入人心，對(duì)讀者產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，其獨(dú)特的文學(xué)特征和文學(xué)理念也可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了日本文壇的一個(gè)新的時(shí)期。