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摘要:英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家約翰•洛克在其著名教育著作《教育漫話》中提出了紳士教育思想,紳士教育的主要內(nèi)容包括身體健康、德行、學(xué)問(wèn)三個(gè)方面。這些思想在今天仍然具有啟發(fā)意義。

約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國(guó)發(fā)生了早期資產(chǎn)階級(jí)革命,資本主義制度正式在英國(guó)得到確立。洛克在政治上擁護(hù)由大資產(chǎn)階級(jí)與貴族聯(lián)合專政的君主立憲政體,哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實(shí)利主義的影響,反對(duì)空疏的學(xué)風(fēng),要求教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù),系統(tǒng)地提出了紳士教育理論。在其發(fā)表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結(jié)了自己從事家庭教育的經(jīng)驗(yàn),為英國(guó)紳士的培養(yǎng)提供了詳細(xì)的方案。洛克提出教育的目的在于培養(yǎng)身體強(qiáng)壯、品德及智力良好,具有處理實(shí)際事務(wù)的紳士、實(shí)干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學(xué)問(wèn)”等品質(zhì),其實(shí)質(zhì)是要求把兒童訓(xùn)練成具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志、掌握經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的知識(shí)和技能,儀態(tài)高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務(wù)、勤奮勇敢的實(shí)業(yè)家和事業(yè)的開(kāi)拓者,他們的能力既能滿足個(gè)人幸福生活的需要,又能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。洛克的紳士教育思想充分反映了當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)奮發(fā)向上的開(kāi)拓精神。當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌,國(guó)與國(guó)之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)在廣度與深度上均在不斷加強(qiáng),雖然我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初見(jiàn)成效,但就我國(guó)現(xiàn)代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應(yīng)該為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)什么樣的兒童,如何增進(jìn)個(gè)人幸福,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。

1“紳士教育”思想的主要內(nèi)容

洛克十分重視教育在個(gè)人及社會(huì)發(fā)展中的作用,他在《教育漫話》中寫(xiě)道:“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中,他們之所以或好或壞,或有用或無(wú)用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別,便是由于教育之故?！盵1](凡只標(biāo)頁(yè)碼均出自此書(shū))他還認(rèn)為國(guó)家的幸福和繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃?。因?洛克提出了一系列將兒童訓(xùn)練成“紳士”的教育內(nèi)容和方法。

1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個(gè)提出并制定健康教育計(jì)劃的教育家。洛克認(rèn)為健康的體魄對(duì)于一個(gè)紳士來(lái)說(shuō)是必備的條件,是個(gè)人幸福和事業(yè)的基礎(chǔ)?！督逃挕返拈_(kāi)篇就談到了紳士的健康教育問(wèn)題,他說(shuō):“健康之精神寓于健康之身體,這是對(duì)人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪?！盵P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個(gè)人物,也必須有強(qiáng)健的體格。”[P1~2]他反對(duì)父母對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),主張通過(guò)逐漸的訓(xùn)練,養(yǎng)成孩子健康的體魄,使之能夠適應(yīng)各種艱苦的條件和多變的環(huán)境,成為將來(lái)有用的人才。如要求兒童衣著不要過(guò)暖,每天用冷水洗腳,多過(guò)露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發(fā)展,飲食要清淡簡(jiǎn)單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅(jiān)強(qiáng)的意志。

1.2道德教育在洛克看來(lái),德行是紳士所應(yīng)具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問(wèn)題,他是從實(shí)用主義、從紳士的個(gè)人幸福的角度來(lái)討論。他寫(xiě)道:“權(quán)力與財(cái)富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因?yàn)樗麄兡軌蛟鲞M(jìn)我們的幸福之故”。[P122]“如果沒(méi)有德行,我覺(jué)得他在今生來(lái)世就都得不到幸福。”[P114]洛克認(rèn)為紳士應(yīng)具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節(jié)制、公正等品德。對(duì)于理智,洛克認(rèn)為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動(dòng)物”,“要順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養(yǎng)兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時(shí)候,使其習(xí)慣于抑制有關(guān)財(cái)富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時(shí)考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據(jù)為己有,使他們具有樂(lè)于贈(zèng)予別人的美德。培養(yǎng)兒童良好德行的方法是形成兒童發(fā)自內(nèi)心的羞恥心和對(duì)榮譽(yù)的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養(yǎng)成。他說(shuō):“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀?！盵P68]良好的禮儀主要表現(xiàn)為尊重別人、懂禮節(jié)、講禮貌、有風(fēng)度,“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢(shì)以及整個(gè)外表的舉止都優(yōu)雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習(xí)氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節(jié)與尊重,而不可禮節(jié)太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關(guān)系,這對(duì)紳士事業(yè)的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點(diǎn)點(diǎn)成就,門(mén)路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高?！盵P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見(jiàn),能很好地處理他的事務(wù),并對(duì)事務(wù)專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務(wù)的能力與素養(yǎng)。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠(yuǎn)的,“狡猾的計(jì)謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠(yuǎn)要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會(huì)為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認(rèn)為,勇氣和堅(jiān)韌是“一個(gè)真正有價(jià)值的人的品行”,[P94]紳士在事業(yè)上總是會(huì)碰到意想不到的困難和危險(xiǎn),他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓(xùn)練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險(xiǎn)的時(shí)候,才能鎮(zhèn)定自若,面臨艱險(xiǎn)毫不退縮,勇敢前行去獲得事業(yè)的成功。關(guān)于道德教育的方法,洛克認(rèn)為,為了教育兒童,首先應(yīng)該了解兒童,了解兒童的性情與特點(diǎn),使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習(xí)慣;要使兒童愛(ài)好名譽(yù)知道羞恥;要獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰相結(jié)合,獎(jiǎng)勵(lì)不要變?yōu)橐T,少用懲罰,懲罰不要養(yǎng)成奴性;恩威并重,既要有父母和導(dǎo)師的威嚴(yán),又要有慈愛(ài);以榜樣和說(shuō)服教育為主,導(dǎo)師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。

1.3知識(shí)教育洛克認(rèn)為紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí),從紳士獲取個(gè)人利益和幸福的角度,他為紳士安排了廣泛的教學(xué)內(nèi)容。紳士除了要掌握讀、寫(xiě)、算的基本知識(shí)以外,還要學(xué)習(xí)地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)等知識(shí)。法律對(duì)一個(gè)紳士來(lái)說(shuō)是非常有用,必不可少,“從一個(gè)保安官一直到總長(zhǎng),我知道沒(méi)有一個(gè)地方不需要法律”;[P159]年代學(xué)可以幫助紳士了解歷史的進(jìn)程;商業(yè)算學(xué)可以幫助他保持原有的財(cái)富;跳舞“可以使一個(gè)人終身終世保持優(yōu)雅的動(dòng)作,而且它還能夠使得兒童具有一種大丈夫氣概和一種合適的自信力”;[P172]城市的紳士要學(xué)習(xí)一點(diǎn)金工、油漆、雕刻等手藝,鄉(xiāng)下的紳士學(xué)習(xí)細(xì)木工、園藝等手工藝,從這些有益的體力活動(dòng)中得到消遣。在教學(xué)方法上,洛克重視學(xué)生思維能力的發(fā)展。在他看來(lái),兒童能夠獨(dú)立思考的能力比掌握現(xiàn)成的結(jié)論要重要的多,他寫(xiě)道:“我覺(jué)得兒童能閑談逗人喜歡,還不如善于推理來(lái)得使人高興?！?/p>

105]要培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)好知識(shí),主動(dòng)鉆研的精神,“導(dǎo)師應(yīng)該記住,他的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生,而在使得學(xué)生愛(ài)好知識(shí),尊重知識(shí),在使學(xué)生采用正確的方法去求知?！盵P168]要培養(yǎng)和鼓勵(lì)兒童的好奇心,“兒童的好奇心只是一種追求知識(shí)的欲望,所以應(yīng)該加以鼓勵(lì)……他們可以用來(lái)除去生來(lái)的無(wú)知”。[P102]為鼓勵(lì)兒童的好奇心,父母和導(dǎo)師對(duì)于兒童提出的問(wèn)題要盡力給予善意的答復(fù),切不可敷衍了事。此外,他還倡導(dǎo)實(shí)物教學(xué),在學(xué)習(xí)中要遵循從易到難,循序漸進(jìn)的原則,游戲與學(xué)習(xí)交替進(jìn)行,把學(xué)習(xí)變成游戲,在游戲中學(xué)習(xí),不要讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生的任務(wù)和負(fù)擔(dān),使其樂(lè)學(xué)。

2“紳士”教育思想的啟示

雖然洛克當(dāng)時(shí)提出的紳士培養(yǎng)計(jì)劃是針對(duì)上層社會(huì)子弟,以聘請(qǐng)家庭教師的方式進(jìn)行,這在今天教育普及化和民主化潮流下是應(yīng)加以否定的,但其育子觀念、教育內(nèi)容、教育方法在我國(guó)大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)就某些方面談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

2.1健康———個(gè)人幸福國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)洛克從兒童的長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福和國(guó)家的富強(qiáng)角度考慮,認(rèn)為兒童的身體健康不僅僅是沒(méi)有疾病,而是要求兒童的身體能夠適應(yīng)各種惡劣的外部條件,能夠忍耐勞苦,能適應(yīng)開(kāi)拓事業(yè)的需要。身體健康,事業(yè)有成,個(gè)人的幸福就有了物質(zhì)基礎(chǔ),每個(gè)個(gè)人的富裕和幸福最終會(huì)聚成社會(huì)的繁榮與富強(qiáng)。為達(dá)到這個(gè)目的,他反對(duì)父母親對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),要求對(duì)兒童從小就進(jìn)行近乎殘酷的體質(zhì)訓(xùn)練,充分體現(xiàn)了他的良苦用心?，F(xiàn)今,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了一定的成績(jī),家庭收入普遍提高,又加上大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女,父母親對(duì)孩子都是千依百順,有求必應(yīng),生怕孩子餓著、凍著、累著,給孩子準(zhǔn)備各種精細(xì)的食品,不讓孩子做哪怕一丁點(diǎn)兒家務(wù),甚至給自己孩子的東西少了或差了點(diǎn),就覺(jué)得似乎在虐待孩子,平時(shí)整天關(guān)在家里,怕孩子在外面受到傷害;在學(xué)校里,由本論文由整理提供于升學(xué)的壓力,孩子們幾乎所有的時(shí)間都用于學(xué)習(xí),身體不僅沒(méi)有得到鍛煉,反而受到損傷。結(jié)果怎樣呢?2001年底我國(guó)公民體質(zhì)監(jiān)測(cè)的大規(guī)模調(diào)查結(jié)果表明,我國(guó)青少年兒童的身體素質(zhì)與1995年相比沒(méi)有提高而是全面下降。據(jù)介紹,在這次調(diào)查中,青少年的速度素質(zhì)、耐力素質(zhì)、柔韌素質(zhì)、爆發(fā)力素質(zhì)、力量素質(zhì)均全面下降,專家指出,這些數(shù)據(jù)表明青少年的身體機(jī)能發(fā)育水平落后于身體形態(tài)的增長(zhǎng)水平,這為他們青春期發(fā)育結(jié)束后進(jìn)入成年期留下了健康隱患,同時(shí)也會(huì)造成學(xué)生毅力、耐力、吃苦耐勞、承受挫敗心理能力的降低。[2]這是鐵的事實(shí),而不是危言聳聽(tīng),現(xiàn)在大多數(shù)的孩子連身體健康都談不上,那還有什么強(qiáng)健的體魄?現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,生活節(jié)奏越來(lái)越快,對(duì)人的身體和心理的壓力也越來(lái)越大,沒(méi)有強(qiáng)健的體魄適應(yīng)環(huán)境就會(huì)遇到困難,同時(shí),健康的體魄是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn),我們必須采取切實(shí)措施,保證兒童的身心健康發(fā)展。在這一點(diǎn)上,洛克的思想對(duì)我們是有警醒意義的。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

2.2德育觀的轉(zhuǎn)向———合理利己洛克承認(rèn)人是有私欲的,“但這不是我們的錯(cuò)處”,[P21]關(guān)鍵是我們要用“理智與規(guī)范”去約束我們的欲望;對(duì)人道德,于己有利,“德行愈高的人,其他一切成就的獲得也就愈容易”,[P64]有良好的禮儀,“門(mén)路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高”。[P69]洛克實(shí)際上在講述這樣一個(gè)道理:每個(gè)人都有獲取自己利益的權(quán)利,但前提是你必須尊重別人的利益,不侵犯別人的利益,否則就是不道德的,自己的利益也將得不到保證。洛克的德育觀值得我們思考。我們不可謂不重視德育,我國(guó)擁有世界上最龐大的專職德育工作人員隊(duì)伍,德育理論研究也異常繁榮,可是一談到實(shí)際情況,人們就開(kāi)始感嘆“世風(fēng)日下,人心不古”,感嘆德育工作的實(shí)效性不高,我們的德育觀難道就沒(méi)有問(wèn)題嗎?以前我們的德育理論總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、對(duì)他人的服從、奉獻(xiàn)與自我犧牲,所宣揚(yáng)的典型是那些“毫不利己,專門(mén)利人”的高大形象,似乎誰(shuí)做出的犧牲越大,所遭受的損失越慘重,誰(shuí)就越道德。事實(shí)上,這是一種普通人很難做到的“英雄人格”,很難內(nèi)化到每個(gè)普通人的實(shí)際行動(dòng)中去。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在《中國(guó)人的道德前景》中所指出的那樣,不存在不能落實(shí)為個(gè)人利益的國(guó)家利益或集體利益,[3]利己或自利,是人的本性和本能,在正常情況下,人總是趨向于做于己有利的事,而不愿去做使自己感到痛苦和不幸的事情。自利并沒(méi)有錯(cuò),關(guān)鍵是要合理合法,不損害他人的利益,否則就是不道德的。因此,在德育實(shí)踐中,我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變我們的德育觀念,在承認(rèn)并鼓勵(lì)個(gè)人獲取他們正當(dāng)合法利益的前提下,如果我們能使兒童真實(shí)感受到道德是他們的個(gè)體需要,人格魅力是他們?cè)谏鐣?huì)上的立足之本,使他們明白利他更有利于自己,才能調(diào)動(dòng)他們履行道德義務(wù)的積極性,我們的道德教育將會(huì)步入另一番柳暗花明的天地。

2.3知識(shí)教育———重在發(fā)展思維能力在洛克看來(lái),“學(xué)問(wèn)應(yīng)該是有的,但是它應(yīng)該居于第二位,只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”,掌握知識(shí)最終是為了幫助紳士做出自己的判斷,使行動(dòng)更符合理智的指引,教師的作用在于使學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)、尊重知識(shí)、掌握正確的方法,在需要的時(shí)候,能夠更進(jìn)一步進(jìn)行研究。知識(shí)與智力并不是完全等同的,雖然智力的發(fā)展離不開(kāi)知識(shí)的掌握,知識(shí)的掌握又有賴于智力的發(fā)展,但是兩者的發(fā)展并不是同步的。智力的發(fā)展既與知識(shí)本身的智力價(jià)值高低有關(guān),又與知識(shí)掌握過(guò)程中智力的參與程度有關(guān)。我國(guó)的教育素以學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)為榮,這種扎實(shí)是怎樣來(lái)的呢?教育的主要任務(wù)就是向?qū)W生傳授知識(shí),然后為了掌握知識(shí),又讓學(xué)生背誦記憶,反復(fù)做題,因?yàn)槲覀儗?duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)就是看你掌握了多少知識(shí),至于這些知識(shí)“是死是活”則不管,連一向被認(rèn)為最有智力訓(xùn)練價(jià)值的數(shù)學(xué)教學(xué),都被演繹為老師在黑板上講解題過(guò)程,學(xué)生只須依葫蘆畫(huà)瓢就行了。在死記硬背、機(jī)械模仿的過(guò)程中,學(xué)生的思考力、判斷力、創(chuàng)造力一點(diǎn)點(diǎn)消失殆盡。難怪中科院動(dòng)物研究所副所長(zhǎng)楊衛(wèi)平迷惑:“現(xiàn)在,我們一不缺錢(qián),二不缺儀器設(shè)備,三不缺勤奮努力,為什么到頭來(lái)原創(chuàng)性成果還是比不過(guò)別人?”[4]這種迷惑難道不值得我們深思嗎?“重要的是增進(jìn)心的活動(dòng)能力,而不是擴(kuò)大心的所有物?！盵5]這是知識(shí)教育應(yīng)該牢記的啟示。

參考文獻(xiàn):

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[5]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1979.