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我不知道大家是怎么看待魯迅筆下的女人的，我以為她們大多被魯迅安排得非瘋即死的命運(yùn)實(shí)在很可悲。

在精神層面，我甚至覺(jué)得魯迅是“仇恨”女人的。他本身在不惑之前是沒(méi)有得到過(guò)女人的恩愛(ài)，這是社會(huì)使然，直到他遇見(jiàn)了可以終身相伴的許學(xué)生。就因此，很多學(xué)者都站在積極的立場(chǎng)評(píng)價(jià)魯迅筆下所寫(xiě)的女性。用迅翁自己的話說(shuō)：“我在描寫(xiě)女人時(shí)，捕捉的不僅僅是人物的靈性，而是借這種靈魂展現(xiàn)另一種靈性——那就是社會(huì)。而女人往往最能反映社會(huì)的弱點(diǎn)?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，迅翁說(shuō)的是真心話?？v然如此，想我所記憶深刻的魯迅借“阿Q”之嘴曰：“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無(wú)明文，我們也假定他因?yàn)榕?，大約未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了?！弊鰹榕?，我還是覺(jué)得大先生這些話未免偏激，即便是拿女人說(shuō)事社會(huì)，也令人讀后如鯁在喉?！鞍”甚至還說(shuō)過(guò)：“凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定有勾當(dāng)了。”我就不明白了，“男吊”們可以安排先退場(chǎng)，這在“生命”上已經(jīng)完全徹底地照顧了他們，而活著的“尼姑”卻也未得幸免。我經(jīng)常琢磨，為什么大先生的話不能這樣說(shuō)：“凡和尚，一定與尼姑通奸”，而所謂通奸之墮落因由干系者，難道主動(dòng)的莫不都是女人？做壞事，禍國(guó)殃民的主角亦或都是女人？“節(jié)烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他?！薄肮?jié)烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他?！蔽覀冏屑?xì)看看，大先生之于“節(jié)烈觀”的演講也是這樣的精彩。是呵，表彰是表彰了，君不見(jiàn)，這種“慷慨”的表彰，于男子的角度，又是何等的自私！

本土對(duì)舊歷的新年總是要有所紀(jì)念的。每逢這個(gè)時(shí)候，大先生筆下的祥林嫂都要出來(lái)被今人想上一想的。這個(gè)準(zhǔn)備了一輩子“祝?！钡呐?，這些年著實(shí)賺了大家很多同情的眼淚。你看她，青春期手腳壯大、日漸淪落成一個(gè)消瘦不堪、而且滿(mǎn)臉皺紋、最后乞丐的狀態(tài)，到頭來(lái)終究沒(méi)有得到人們真正的“祝福”，甚至被四叔從牙縫里擠出兩個(gè)“可惡”之字來(lái)形容。也許是事過(guò)境遷，我不知道我該用怎樣的心情來(lái)可憐這個(gè)不幸的女人，于年節(jié)的關(guān)鍵處，更不知我如何去紀(jì)念她，她甚至讓我在文字面前無(wú)所適從。相反，大先生筆下可“歌泣”的女人——就是那個(gè)“鳳毛麟角”的楊二嫂，卻不客氣地“提示”了我。閑下來(lái)，于女性獨(dú)立意識(shí)、婚姻系列之討論，我們不妨辨證地琢磨一下這個(gè)“鳳毛麟角”的女人。

如果說(shuō)祥林嫂是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)不讓她把自己當(dāng)人看，那么，在婚姻和愛(ài)情極其脆弱的今天，楊二嫂的某些舉動(dòng)確實(shí)為當(dāng)下的女人做出了“榜樣”。過(guò)去，我們會(huì)學(xué)著她的樣子，總是“尖刻”地抨擊她是何等惟利是圖、心胸狹窄、自私貪婪、恣肆放縱、甚至十惡不赦。今天，我們可以當(dāng)她是被迫成為“辛苦恣睢、任意嚼舌”而生活的摸板，曉理她所能為的一切，客觀上也算是為了爭(zhēng)取“自由”，為“自己”能夠活著的不得已行徑。而更為主要的是，在那個(gè)吃人的社會(huì)，楊二嫂并也可以是“抗?fàn)幉黄健钡牡浞?。這個(gè)細(xì)腳伶仃的圓規(guī)、伊著一張青春白臉的“豆腐西施”，她那習(xí)慣的鄙夷的神色，還有那尖酸刻薄的言語(yǔ)，是社會(huì)送給她的“自我保護(hù)意識(shí)”，她必須“病態(tài)”地“覺(jué)醒”，進(jìn)而她要反抗，要復(fù)仇，要給那個(gè)社會(huì)點(diǎn)顏色看看。這一系列反“傳統(tǒng)”之行為，以“大善”于社會(huì)進(jìn)步的辨證角度，并不完全是用來(lái)污蔑的。退而求其次，用朋友的話說(shuō)，女人，“不是生活所迫，誰(shuí)不想當(dāng)小資？”

我們知道，在《故鄉(xiāng)》這部小說(shuō)中，楊二嫂是做為陪襯人物出現(xiàn)的，她的尖刻、自私襯托了閏土的憨厚樸實(shí)。她的形象塑造還有另外一個(gè)意義，那就是用她的變化來(lái)說(shuō)明城鎮(zhèn)小市民的貧困化，從另一側(cè)面反映了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破敗，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病。大家讀《故鄉(xiāng)》，都目標(biāo)一致的認(rèn)為閏土和楊二嫂是一把劍的雙刃，在《故鄉(xiāng)》的主題顯示上，具有同等的力度。魯迅是敏銳的作家，他的書(shū)寫(xiě)女性的小說(shuō)，從不同的側(cè)面提出了一個(gè)共性的問(wèn)題：中國(guó)婦女，如何才能從封建勢(shì)力的重壓下得到真正、徹底的解放？讀者從小說(shuō)中統(tǒng)一的思想概念，是大先生更深層地揭示了對(duì)女性自主意識(shí)、生命權(quán)利和價(jià)值的肯定，這種肯定與對(duì)女性自身缺陷的揭示和批評(píng)并重，表現(xiàn)出更深意義上對(duì)女性的關(guān)懷。但是，我們說(shuō)，以社會(huì)的進(jìn)步，我們不再?zèng)]有原則地同情祥林嫂，同樣，也不會(huì)再?zèng)]有克制地唾棄楊二嫂。她們同樣是封建社會(huì)長(zhǎng)期壓迫之下的弱勢(shì)群體，一樣值得讀者同情。我們甚至希望她們很有可能糅合各自的“美德”和“缺陷”、聯(lián)手走出被壓迫的境地?；仡欞斞腹P下的女人，我們不難發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)現(xiàn)代女性解放運(yùn)動(dòng)首先是在男性話語(yǔ)中進(jìn)行的。是男性思想家、文學(xué)家首先站出來(lái)對(duì)女性地位、女性權(quán)利、男女平等等問(wèn)題進(jìn)行探討，客觀上表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)文化立場(chǎng)的偏離。然而，他們關(guān)注婦女問(wèn)題是出于實(shí)際的反傳統(tǒng)要求，可以說(shuō)，婦女的獨(dú)立解放并不真正是他們的中心意向和自覺(jué)追求?；橐鲋?，女性的從屬、任由男人擺布的地位直到今天也并沒(méi)有被完全消滅。

為楊二嫂“翻案”并不是主要目的，何況她的“壞毛病”已經(jīng)在大家的思維里根深蒂固。我們只要辨證地在她身上尋找些“個(gè)性”的東西，理性地對(duì)待女性自由意識(shí)，而非宣揚(yáng)我行我素、恣肆放縱的脾氣。我是不會(huì)沒(méi)有原則地同情祥林嫂的“唯諾”，甚至遺憾這個(gè)不爭(zhēng)氣的女人成不了“剛”，但這并不能構(gòu)成我認(rèn)可楊二嫂“壞毛病”的理由，而我也相信楊二嫂的人之初一定也是善良的。我只希望，女人，不要依順任何附加于身的枷鎖，縱然這個(gè)社會(huì)需要小鳥(niǎo)伊人，但在理論上，都應(yīng)該拿出點(diǎn)“抗?fàn)帯钡挠職鈦?lái)。讓我們拋開(kāi)小說(shuō)《故鄉(xiāng)》文本的表象，在對(duì)待年久“貶楊”之討論中，做個(gè)積極的“逆向”分析。這樣，一條魯迅在楊二嫂身上尋找失去的美德期望之路，或許可以不用延續(xù)到下一代人的身上。正所謂魯迅所熱切地希望人人都將過(guò)上親密友愛(ài)的生活一樣。

“故鄉(xiāng)”離我愈來(lái)愈遠(yuǎn)了，我再親近它時(shí)，實(shí)不忍跟“舊人”一樣對(duì)著迅翁墨跡不多的楊二嫂踩跺幾腳。楊二嫂已是過(guò)去的女人，她在迅翁的小說(shuō)里本沒(méi)那么可惡，她所缺少的是社會(huì)應(yīng)該給予她的生存空間。

－－其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

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