大自然的啟示資料
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇大自然的啟示資料范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
大自然的啟示資料范文第1篇
1、通過回顧整理整組課文內(nèi)容，激發(fā)學生進一步探究的欲望。
2、通過本節(jié)開題指導課，進一步拓展學生思維。
3、指導學生制定切實可行的活動計劃。
教學重點：
幫助學生梳理研究思路、確定研究主題。
教學難點：
幫助學生初步制定活動方案。
教學過程：
一、激趣導入
大自然豐富多彩，美麗神奇。美麗的鮮花，可愛的小動物，為我們的地球增添了無數(shù)的樂趣，就讓我們一起來欣賞這如畫的大自然?！静シ乓曨l】
1、同學們，誰來說說你看到了什么？（生交流）
2、看到了這么美的畫面你想說些什么？
3、大自然真是豐富多彩，它還帶給我們很多啟示呢。
教師過渡啟發(fā)：我們已經(jīng)學習了《大自然的啟示》這組課文，那么在這個單元的學習中，哪些內(nèi)容給你留下了深刻的印象？
1、學生自由交流
2、師小結(jié)、板書（遵循自然之道、是人類的老師）
三、激趣拓展
遵循自然之道
過渡啟發(fā)：這就是這組課文帶給我們的啟示。遵循自然規(guī)律，的確是特別重要的。請看大屏幕，——《拔苗助長》
（一）遵循自然規(guī)律的小故事
1、師出示小故事《拔苗助長》。這則故事大家熟悉嗎？像這樣的故事你還知道哪些？
2、這樣的故事還有很多很多，它時刻警示人們要遵循自然規(guī)律。同學們想不想了解更多的這樣的小故事？我期待著同學們課下能夠搜集到更多的這樣的小故事，給大家?guī)砭尽５綍r候我們可以在班內(nèi)開一個“故事會展”。（相機板書：小故事）
（二）環(huán)境保護
1、過渡：剛才我們從一個個的故事中得到了很多的教訓，這些都早已讓人類意識到必須要遵循自然規(guī)律。在《黃河是怎么變化的》中，咱們了解到曾經(jīng)是那么美的母親河卻發(fā)生的巨大的改變，給人們帶來了深重的災難，那么人們都為了改造黃河做了哪些事情？（生交流）
2、在治理黃河方面人們已經(jīng)取得了顯著的成果?！境鍪局卫睃S河的成果課件】
3、看到這些治理的成果，你得到了什么啟示？
4、教師小結(jié)：是啊，人們只有順應大自然的規(guī)律，為改善環(huán)境采取相應的措施，治理的成果才會更加有效。
5、激發(fā)研究的興趣：不僅在治理黃河方面，在其他環(huán)境保護方面，人們也做了許多事情。那么，同學們想不想了解，人們是怎樣使我們的環(huán)境變得越來越好的？只要咱們同學深入周圍去調(diào)查研究，去呼吁人們都來保護環(huán)境，相信，咱們的環(huán)境會越來越好。（板書：環(huán)境保護）
（三）農(nóng)諺
1、過渡：在這一單元的學習中，我們還積累了一些諺語，大家非常感興趣。（學生背誦）
2、出示課件（諺語）：中華民族五千年的文明積淀了豐厚的歷史文化，從這些諺語中你發(fā)現(xiàn)了什么？（師引導：有農(nóng)業(yè)諺語，氣象諺語。）
3、激趣拓展：這些諺語都揭示了農(nóng)業(yè)和氣象的規(guī)律，它能更好的指導我們的生活，像這樣的農(nóng)業(yè)氣象諺語你還知道哪些？
4、我們從中發(fā)現(xiàn)大自然有趣的現(xiàn)象，從而了解大自然地規(guī)律。這些諺語多么有趣啊。（板書）
人類的老師
（四）仿生學
1、過渡：我們不僅認識大自然，還積極地探索研究大自然，向大自然學習，所以大自然又被稱為人類的老師。
2、你怎樣理解人類的老師？
（生交流仿生學的知識）
3、老師也搜集了一些仿生學的資料【出示仿生學圖片資料】
4、多么神奇的仿生學?。⊥瑢W們想不想了解更多的新奇有趣的仿生學知識??？咱們課下可以搜集更多的仿生學知識，咱們在班內(nèi)開一次仿生學的博覽會。（板書：仿生學）
（五）奇思妙想
沒有大膽的想象就沒有發(fā)明創(chuàng)造，在大自然中，你受到了哪些啟示，有哪些奇思妙想？（生交流自己的發(fā)明創(chuàng)造）
豐富多彩的大自然
過渡：在本組課文的學習中，我們不僅學習到了知識，還感受到了大自然生物的豐富多彩與神奇。（板書：豐富多彩的大自然）
（六）生物檔案大揭密
1、【出示太平洋海龜?shù)拿?，蝙蝠的自述】指名讀。
2、小結(jié)：同學們根據(jù)對課文的理解，創(chuàng)作出了這么多有趣的生物檔案（實物展示），這些檔案有的運用了描述性的語言，有的運用的是表格式的，形式多樣，使我們更加明確地把握了動物的特點。這是非常好的語文學習方法。
3、你們想不想為自己感興趣的動植物制作屬于它們自己的名片、檔案？
3、咱們舉行一個“生物檔案大揭密”（板書）
（二）動物的生存方式
過渡：深入這些有趣的生物界，你還會發(fā)現(xiàn)許多不為人知的自然現(xiàn)象呢？
【出示：……突然，一只幼龜把頭探出巢穴，卻欲出又止，似乎在偵察外面是否安全?！侵幌瘸鰜淼挠?，原來是龜群的“偵察兵”……】
1、大龜巢里有許多的小龜，而只有這只小龜是“偵察兵”。你懂得了什么？（師引導：分工合作）
2、分工合作是他們重要的生存方式，像這樣分工明確團結(jié)合作的動物你還知道哪些？
3、多有趣的生存方式啊！繼續(xù)探索你會有更多驚喜的發(fā)現(xiàn)。
（三）有趣的生物現(xiàn)象
1、生物界充滿了奇趣的現(xiàn)象，你能說出一種或幾種嗎？
（動物共棲現(xiàn)象等）
2、生物界這些奇趣的現(xiàn)象太多太多了，都等待著咱們?nèi)ヌ剿髂兀?/p>
3、大自然千姿百態(tài)，神奇有趣，你還想知道哪些知識呢？
4、指導制定活動計劃
a）小組討論，在剛才交流的內(nèi)容中選擇自己小組最感興趣的專題來研究。
b）組內(nèi)討論，組長匯報。
c）出示活動指南，教師指導。
d）組內(nèi)合作完成活動指南。
大自然的啟示資料范文第2篇
關(guān)鍵詞：《吉爾伽美什》 生態(tài)批評 生態(tài)審美
一.史詩之淵源
在古巴比倫文學中，沉淀了三千年的《吉爾伽美什》無疑已成為世界上最古老的英雄敘事史詩?！都獱栙っ朗病吩趪獾难芯款H多，但由于我國未把其翻譯過來，以至于國內(nèi)學術(shù)界對這一史詩巨著的研究較為欠缺。而史詩本身年代久遠等各種因素導致史詩的不完整，對研究該史詩也造成了一定的困難。本文試用新的生態(tài)批評方法對史詩進行解讀。
二.生態(tài)批評之界定
“生態(tài)批評應當一只腳立于文學——立足于文學文本、立足于審美和藝術(shù)等文學內(nèi)在的特性；另一只腳立于大地立足于整個生態(tài)系統(tǒng)，要從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度來考慮問題?！盵1]那《吉爾伽美什》是否屬于生態(tài)文學的范疇呢？王諾給生態(tài)文學的定義是：“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學。生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預警是其突出特點?！盵2]史詩是一部具有悠久歷史的英雄敘事史詩，歌頌的是英雄事跡。但并不代表著現(xiàn)代的批評方法不適用于研究經(jīng)典作品。
三.人對自然的征服和破壞
本文著重分析吉爾伽美什與恩啟都為了他們的英雄創(chuàng)舉，成就英雄事跡而實行對杉樹之妖芬巴巴的決斗這一事件，吉爾伽美什在征服芬巴巴、成為造福百姓的英雄的同時，無疑也是一個大自然的破壞者。吉爾伽美什代表了人類對自然的征服與破壞。
在第一塊泥板上對烏魯克城進行了這般描寫：“它無以倫比，任憑后代的哪家帝王！登上烏魯克城墻，步行向前，察一察那基石，驗一驗那些磚，那磚豈不是烈火所煉！那基石豈不是七賢所莫?！盵3]烏魯克城是一座堅固而金碧輝煌的城堡，是世界上舉世無雙的人類文明的成果。但是構(gòu)成城市的基石來自于大自然，磚的形成來自泥土，烈火的燃燒需要無數(shù)的樹木，一座文明城市的形成最終是依靠自然的資源的銷毀來實現(xiàn)。人類的文明與進步也體現(xiàn)在依賴自然與征服自然上。吉爾伽美什是烏魯克城的國王，統(tǒng)治這個城的所有居民，他所代表的是至高無上的王權(quán)。城市文明的出現(xiàn)代表著人類對自然的認識不斷深入，并開始有了征服自然與統(tǒng)治自然的意識。吉爾伽美什的征服欲與統(tǒng)治欲促使他去為百姓除害，成為造福于人的英雄。這也為吉爾伽美什去原始森林與雪杉之妖決斗埋下了伏筆。
當吉爾伽美什與恩啟都決定進入森林找芬巴巴決斗時，吉爾伽美什做了三個夢，他描述了他的第三個夢里，“天災轟鳴，地在震動；陽光消失，昏暗不明；電光閃爍，烈焰飛騰，烏云低迷，大雨傾注不停。光消失了，火也熄了，掉下來的一切都化為塵土灰星。”[4]吉爾伽美什打敗了森林的保護神芬巴巴，大自然也開始變化。夢里的景象在今天看來無疑是天氣發(fā)生天翻地覆的變化，發(fā)起了大洪水。芬巴巴是樹妖，是保護森林的使者，更確切的說是大自然的使者。吉爾伽美什打敗芬巴巴，象征著對大自然的征服。人類獲勝了，大自然失敗了，但是大自然會實行報復。大洪水的到來不是偶然的現(xiàn)象，而是人為的破壞導致?？ㄉf：“人類總是狂妄地大談特談征服自然，現(xiàn)在他有能力去實現(xiàn)他的夸夸其談了。這是我們的不幸， 而且很可能是我們的悲劇。因為這種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負責任為其標志。人類沒有意識到自己只是自然的一部分， 征服自然的最終代價是埋葬自己。”[5]
由于吉爾伽美什與恩啟都殺害了芬巴巴和天牛，這引起了天神的憤怒。他們兩個人之間必須死一個。恩啟都成為了人選。恩啟都在臨死之前進行了懺悔。他對著門說，就像與人言語一樣：“森林之門豈能領(lǐng)悟出什么，本來就不會懂得什么事理。我看到高高的杉樹，那還是遙遠的過去！你這棵樹，在國內(nèi)無與倫比。你高六噶爾，你寬二噶爾，你的支柱，你的把手，你的柱基，你那個工匠在尼普爾把你削制。啊，門喲，若知道這就是你的結(jié)果，若知道你的可愛把這場災禍招致，莫若我拿起板斧了事，編進那些筏子里去！”[6]恩啟都一開始并不支持吉爾伽美什與芬巴巴決戰(zhàn)，因為他是受到誘惑而逐漸與野獸分離成為一個文明人，森林就是他的最初的家園，吉爾伽美什殺死了芬巴巴，也就殺死了他家園的守護者。起初恩啟都是猶豫吉爾伽美什的決定，并勸解吉爾伽美什不要與芬巴巴決斗?？杉獱栙っ朗残囊庖褯Q，一心要成為百姓心目中的英雄。恩啟都為了友誼而不顧朋友的決定是否正確，最終受到神靈的懲罰。臨終前的恩啟都是無限地懺悔自己的行徑。來自大自然的他深深的知道森林的重要性，但是曾經(jīng)的高大無比的杉樹如今卻已成為了門，恩啟都的追悔也象征著對自然界植物的破壞就是意味人與自然之間的關(guān)系遭到破壞，這必然會受到自然的報復。
四.人與自然的和諧
史詩中反映出人與自然之間的矛盾沖突的地方，其中也不乏體現(xiàn)人與自然之間和諧美好的一面。
創(chuàng)造女神阿魯魯創(chuàng)造出恩啟都時，“他混身是毛，頭發(fā)像婦女，跟尼沙巴一樣卷曲的如同浪濤，他不認人，沒有家，一身蘇母堪似的衣著。他跟羚羊一同吃草，他和野獸挨肩擦背，同聚在飲水池塘，他和牲畜共處，見了水就眉開眼笑?！盵7]這里描繪出一幅人與動物之間其樂融融的畫面。恩啟都與動物一起生活，他本身也與動物一般而不具備人的社會屬性，因此呈現(xiàn)在我們眼前的是人與野獸和諧共居的理想狀態(tài)。在原始公社制社會時期的古巴比倫，人類的文明早已出現(xiàn)，人與動物之間也已有了明顯的區(qū)別。恩啟都還沒有從動物中走出來的狀態(tài)在現(xiàn)實社會中已不存在，因此和諧共處的狀態(tài)也只是當時人們的美好想象，體現(xiàn)出更深一層次的意義則是人們對動物的敬畏。
在第五塊泥板上，吉爾伽美什與恩啟都一起向森林進發(fā)時，展現(xiàn)在他們眼前的是這樣一番原生態(tài)的美景：“他們仰看森林，止步停留，他們看那杉樹之高，他們看那森林的入口。芬巴巴所到之處都有痕跡存留——大路變得筆直，小徑也平坦好走。他們看到杉樹山、神祗和伊爾尼尼的寶座，山前，杉高遮蔽山頭，令人舒暢的是樹蔭清幽，草叢蓋地，也漫無盡頭?！盵8]漫山遍野都是高高聳入云端的巨大無比的杉樹，烈日也無法將余暉穿入層層疊障的森林，走在陰郁的森林里，自然而然會有陰森森的涼氣襲身，再勇敢的英雄看到如此之壯景也會對大自然的造化敬畏三分。古巴比倫人們是心懷對大自然的贊美與敬畏來吟誦這一史詩的。
五.人與自然那關(guān)系的啟示
《吉爾伽美什》不僅僅是一部講述英雄事跡的史詩，也是一部預言史詩，人類的文明不能依靠破壞森林、征服大自然為代價。梅原猛說過：“這個神話說出了城市文明建立的深奧的秘密。吉爾伽美什最初想借助于恩啟都的力量要干的事， 是殺害森林神芬巴巴。殺害森林神對文明有著重大的意義。農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生本身，本來就和破壞森林有著密切的關(guān)系。初期刀耕火種的農(nóng)業(yè)，就是首先從火燒森林、改林為田開始的。......人類的農(nóng)耕、畜牧文明的第一步是發(fā)端于對森林的破壞， 而當城市文明出現(xiàn)時， 就需要大規(guī)模地破壞森林?！盵9]
梭羅曾說：“四季及其變化全在我的心中......自然與人類是多么完美的協(xié)調(diào)，因此他在她那里找到了家園?！盵10]梭羅一生都在追求著與大自然的最直接、最親密的接觸?，F(xiàn)代人開始越來越關(guān)注自然，親近自然，尋求人與自然和諧相處的最佳方式。而人類的這種意識是建立在如今大自然遭到破壞、土地荒漠化、環(huán)境污染的危機時刻下的，大地母親的綠衣逐漸褪去原有的色調(diào)，各種自然災害在全球各地不斷出現(xiàn)，人類開始反思自我，一味地追求經(jīng)濟發(fā)展、不斷地向大自然剝削索取是否得當？而這一切在古代社會時期，祖先們就已經(jīng)告訴我們，敲響警鐘，大自然是我們賴以生存的基礎(chǔ)，作為其中的一份子，人類對大自然的認識不是征服與統(tǒng)治，而是尋求與大自然中的生物群共生存。
文獻資料：
[1]王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京：北京大學出版社2011年。
[2]張念紅，王諾：《述評》，江蘇大學學報2008年第4期。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年。
[4]鐘燕：《藍色批評：生態(tài)批評的新視野》，國外文學2005年第3期。
[5]程虹：《尋歸荒野》，北京：三聯(lián)書店2001年。
[6]魏善浩：《人類文明啟示錄？抑或警告錄？——史詩象征意義述評》，外國文學研究，1997年第1期。
[7]格倫A.洛夫：《實用生態(tài)批評》，胡志紅、王敬民、徐常勇譯，北京：北京大學出版社2010年。
[8]蔡茂松：《吉爾伽美什是英雄，不是太陽》，外國文學評論2000年第3期。
[9]邱紫華：《的哲學美學解讀》，外國文學評論2000年第3期。
10]王立禮：《從生態(tài)批評的角度重讀譚恩美的三部作品》外國文學2010年第4期。
[11]王岳川：《生態(tài)文學與生態(tài)批評的當代價值》，北京大學學報2009年第2期。
[12]韋清琦：《方興未艾的綠色文學研究——生態(tài)批評》，外國文學2002年第3期。
[13]李曉明：《比較視野中的當代英美生態(tài)批評》，北方論叢2008年第2期。
注釋：
[1]張念紅， 王諾：《述評》，江蘇大學學報2008年第4期。
[2]王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京：北京大學出版社2011年，第27頁。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第15——16頁。
[4]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年第47頁。
[5]鐘燕：《藍色批評：生態(tài)批評的新視野》，國外文學 2005 年第3 期。
[6]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第62頁。
[7]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第18頁。
[8]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第45頁。
[9]程虹：《尋歸荒野》，北京：三聯(lián)書店2001年，第111頁。
大自然的啟示資料范文第3篇
關(guān)鍵詞::生態(tài)文明:小康社會
中圖分類號:F0-0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0239-02
黨的十七大指出:“要建設生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”這一論斷既是對中國特色社會主義道路的新認識,也是對生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機日益嚴重的今天,探討的生態(tài)文明理論對當代生態(tài)文明的發(fā)展和實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容
人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的核心問題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設的基本問題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了生態(tài)文明觀的基本思想,確立了生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對人與自然關(guān)系科學解答的基礎(chǔ)上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊深長。
1.從本體論的高度揭示了自然對人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實踐。自然是人的實踐活動的對象,它的存在是人的實踐活動得以進行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應該像愛護自己身體一樣愛護自然,同自然共生共長。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,生態(tài)文明理論認為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個環(huán)境一起發(fā)展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。
2.的生態(tài)文明理論從實踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對人的先在性決定了人類對自然的依賴性和受動性。然而人通過自己的活動將自己從自然界提升出來,又在能動的實踐中改造著自然。人在改造自然的活動中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對大自然的熱愛、愛護和關(guān)心。人類對于環(huán)境的能動性表現(xiàn)為人類對于自身行為和長遠的自然影響和社會影響的預見與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對于自然影響,“從20世紀自然科學大踏步前進以來,我們愈來愈能夠認識到,因而也學會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠的自然影響。”[2]對于社會影響,“我們在這一領(lǐng)域中,也漸漸學會認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達到人類與自然在實踐上的一致和統(tǒng)一。
3.的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國走向自由王國。人類對自然規(guī)律是一個由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會利用到科學利用的過程。人類只有認識自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會向著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則,人就會受到自然的報復。馬克思說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災難?！盵4]恩格斯說:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強,能夠正確認識和運用自然規(guī)律?！盵5]隨著人們對自然規(guī)律的知識的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動植物本身,使他們活動的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個深刻的哲理――人類必須同自然規(guī)律相一致。
二、我國生態(tài)環(huán)境問題分析
總結(jié)發(fā)達國家的歷史,可以看到,在長期的工業(yè)化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對精明的手段,無節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時,給自然界造成了災難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應、有毒化學藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問題。我國的情況也不容樂觀:
其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風固沙作用,造成了水土流失、沙漠擴大和荒漠化,也以此導致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。
其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。
其三,環(huán)境污染嚴重。據(jù)統(tǒng)計,全球空氣污染最嚴重的十大城市中,我國占了八個,污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。
其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個社會的進步。
在全面建設小康社會的過程中,如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實問題。
三、生態(tài)文明理論對全面建設小康社會的啟示
多年來,我們黨和國家十分重視環(huán)境保護和生態(tài)建設,基本上形成了環(huán)境保護與經(jīng)濟建設協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應清醒地看到,我國環(huán)境保護和生態(tài)建設的形勢還相當嚴峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當代的生態(tài)問題提供了以下幾個有益的啟示:
啟示之一,要進一步認識到生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟增長的可持續(xù)性,促進經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟、社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護中促進發(fā)展”,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟和社會發(fā)展各個領(lǐng)域之中去。
啟示之二,嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題迫使當代的人類要重新反省人與自然的關(guān)系,這是解決生態(tài)問題的思想前提。傳統(tǒng)的工業(yè)文明將人類與自然界對立起來,將人對自然的無限、無償索取視為榮耀,由此而引發(fā)了對自然資源的肆意掠奪和物欲主義泛濫,將人與自然的關(guān)系推至了征服和被征服的邊緣。我們必須承認,人類僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié),人們必須學會尊重自然、愛惜自然,不再把自然看作可以無止境盤剝的對象,而應與自然重新加盟,建立一種親善關(guān)系。人類改造自然的行為,絕不能為所欲為,無所顧及,必須遵守一定的道德準則和規(guī)范。
大自然的啟示資料范文第4篇
一、日本小學環(huán)境教育的開展
基于文部省1992年制訂的《環(huán)境教育指導資料》，日本的各個小學分三階段開展了豐富多彩的環(huán)境教育。首先，在小學低年級階段，環(huán)境教育重點是注重培養(yǎng)小學生們對身邊環(huán)境的主動關(guān)心意識，通過一些直接體驗式教育，使孩子與自然界親近，初步形成其環(huán)保意識。比如在校園里開辟果園菜地，組織小學生在學校種花種樹栽培蔬菜飼養(yǎng)小動物，通過動植物的成長，使孩子們直觀地理解陽光和水的作用，培養(yǎng)其對動植物的愛心及感謝自然親近自然的意識。
到了小學中年級階段，日本的環(huán)境教育更注重實踐性，通過一系列更為具體的活動加深其對環(huán)境的觀察力與理解力。在“生物的觀察”活動中，教師會讓學生對小蟲、小鳥、植物進行細致的觀察，將觀察到的動植物進行素描，寫下觀察日記。在美術(shù)手工課上，學生們利用花草、樹木、石頭等自然材料制作各種題材的工藝作品，在此過程中使之形成對藝術(shù)的鑒賞方式。
在小學高年級階段，為了擴寬學生的視野，環(huán)境教育所涉及的內(nèi)容更為廣泛深入更為綜合化。如溫室效應、人口問題等地球規(guī)模的環(huán)境問題，水循環(huán)系統(tǒng)等地區(qū)環(huán)境問題，“美化地球”“地球環(huán)境宣言”“調(diào)查空氣污染”“人與環(huán)境”“對環(huán)境有利的生活方式”“大自然的構(gòu)造”“自然的法則”等是一些常見的教育課題。在“水循環(huán)系統(tǒng)”的學習中，學生們會學習到大自然的凈化作用，生物系統(tǒng)的構(gòu)造與平衡，人與自然的協(xié)調(diào)與對立。教師要求學生從報紙雜志上了解日本各地的降雨狀況，組織學生自己測定一段時間的雨量，就其數(shù)據(jù)發(fā)表看法，討論雨水的行程與流向、異常氣候如暴雨酸雨形成的原因，討論如何凈化本地區(qū)的大氣。通過家庭烹飪課的料理制作，了解生活排水與水污染的因果關(guān)系，通過對自家水質(zhì)的了解調(diào)查思考如何保護大自然珍貴的水資源。另外，在此階段的環(huán)境教育過程中，教師會著重培養(yǎng)學生的綜合思考能力、想象力及抽象思維能力，如給出“是保護環(huán)境優(yōu)先還是地區(qū)開發(fā)優(yōu)先“等辯證性的話題，讓學生進行自由辯論，培養(yǎng)學生從多個角度思考問題的能力，養(yǎng)成其正確的價值觀。
二、日本小學環(huán)境教育的特色
首先，如上所述，日本的環(huán)境教育是根據(jù)學生的學習能力和發(fā)展能力而分階段進行的。對小學低年級的學生，環(huán)境教育主要是讓孩子更多地接觸自然、親近自然、感受自然，在其親身體驗的基礎(chǔ)上感官地逐步形成愛護自然的意識。到了小學中年級階段，主要通過一些具體的實踐活動使學生們加深對環(huán)境問題的了解，提高其對環(huán)境的觀察力與理解力。到了小學高年級階段，著重培養(yǎng)學生以更廣闊深入的視野思考環(huán)境問題，使之能綜合全面地思考環(huán)境問題，養(yǎng)成他們把握事物現(xiàn)象相互間的聯(lián)系及其因果關(guān)系的能力和解決問題的能力。
其次，環(huán)境教育不是單獨片面進行的，而是滲透在各門學科的學習中。由于環(huán)境問題的廣泛性和多面性，日本教育部門沒有設置專門的環(huán)境教育課程，也沒有專門的環(huán)境教育教材，對各個學校的指導，原則上是在各門課（語文、社會、科學、生活、家庭、體育、保?。┑慕虒W、道德教育及學校特別活動中實現(xiàn)的。除了在各門課程中滲透環(huán)境教育，學校還會通過道德教育和綜合學習時間以及一些特別活動強化環(huán)境教育。在道德教育中著重培養(yǎng)學生尊重自然尊重生命、熱愛國土熱愛故鄉(xiāng)的良好道德情操。
再者，日本環(huán)境教育的一大特點是采取走出課堂、進入生活的形式，各個學校將校內(nèi)活動延伸到家庭、社區(qū)，形成了校內(nèi)外、科目間連貫性的和課時分配持續(xù)性的環(huán)境教育活動體系。學校充分利用當?shù)氐牡赜蛸Y源，與超市、工廠、農(nóng)場、垃圾回收站等建立良好的合作關(guān)系，使學生的學習不僅僅停留在課本課堂上，而是延伸到了校外，進入到生活。如果學校所在地區(qū)河流比較豐富的話，那么就會組織學生去清理小河垃圾、綠化河流兩岸、治理河水污染等。
另外，很多學校的學習單位不僅局限在班級，有時會合并若干個班級以年級為單位共同開展教學活動，或者將不同年級的學生組織在一起進行活動，讓高年級學生指導低年級學生。教學負責人也不一定是該班的老師，根據(jù)實際需要有時會聘請一些該領(lǐng)域的專家擔任特別講師。
大自然的啟示資料范文第5篇
認為：生產(chǎn)方式是人類社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，并在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界和人與人之間的相互關(guān)系的體系，即表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。其中起決定性作用的是生產(chǎn)力，即人與自然界的關(guān)系。由此確定的社會存在決定特定的社會意識，在總體上它是一類確定的文化，這種文化是對社會存在的反映，受社會存在的制約，個人或集體都自覺不自覺地受這種文化的影響。所以說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在根本上決定著整個社會生活的基礎(chǔ)及其變更，這同樣適用于文化創(chuàng)造。因為任何民族無論歷史賦予怎樣的特殊性，都無例外地首先必須采用一定的生產(chǎn)方式解決衣、食、住、行等生存問題，然后才能進行社會分工去從事其他社會活動并構(gòu)建精神生活。而人們?yōu)榱私鉀Q生產(chǎn)中的各種矛盾，不能不發(fā)展其內(nèi)部和外部的交往關(guān)系，文化就是在解決這些共同矛盾――人與自然的矛盾和人與人之間的社會矛盾――的活動中發(fā)軔和沿革的。所以說，生產(chǎn)方式的存在與發(fā)展是文化形成和演進的基礎(chǔ)。
正如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！贝送?，“環(huán)境的改變”也即人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”。由此可見，人類的實踐就是文化創(chuàng)造，或者說是在一定文化意義指導下的實踐。
離開了文化創(chuàng)造就不是人的社會實踐。正是在這個視界上，我們可將的“文化”內(nèi)涵精確地厘定為“創(chuàng)造和實現(xiàn)人的價值的對象化活動”。把“創(chuàng)造”同“人的價值”關(guān)聯(lián)起來，這在實際上確定了人在實踐中的主體地位，并為“文化”指示了一種“人為”而“為人”。
由此可見，人類實踐的“生產(chǎn)方式”是文化形成的前提和基礎(chǔ)，而文化反過來指導人類實踐。當這種決定性的“生產(chǎn)方式”不普遍存在的時候，他所創(chuàng)造的文化也會被漸漸地忘。
人類作為這個地球上的特殊成員，為了生息和繁衍，不斷通過某種生產(chǎn)方式改造和更新大自然，同時也會形成一種自我意識，也就是固有的文化。在人類社會發(fā)展的初級階段，某種特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類對自然的依存度極高。隨著科學技術(shù)的日益進步，生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，人們的生產(chǎn)實踐受自然的約束甚微，但卻忽視了另一個問題，那就是逐漸背離了人與自然的文明的合乎道德的關(guān)系。偉大的生態(tài)文學家梭羅就強烈反對憑借科學技術(shù)干擾自然和統(tǒng)治自然，不贊成以人為本地對待自然。他還強調(diào)，人類應當崇拜自然，這種在更高階梯上的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自己。直到人類和自然都面對生存危機的今天，人們開始認識到生態(tài)平衡，生態(tài)保護的重要性，人們在吃盡了毀滅大自然帶來的苦果后，充分認識到保護大自然就是保護我們自己。而今天，如何創(chuàng)造一種生產(chǎn)方式來承載和諧生態(tài)理念呢？以蒙古民族為代表的游牧民族所選擇的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的生態(tài)文明理念給我們帶來了深刻的啟示。
二、蒙古游牧民族和諧生態(tài)理念的形成
蒙古民族曾經(jīng)是典型的游牧民族，這個民族自形成以來就以游牧為主要生產(chǎn)方式，并在人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造了輝煌的歷史。蒙古民族在長期經(jīng)營游牧經(jīng)濟的實踐中，充分掌握了草原生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，更重要的是從日常生活習慣到生產(chǎn)經(jīng)營活動，從倫理道德到法律條文，從家庭教育到處處都體現(xiàn)了草原文化的核心內(nèi)涵――和諧生態(tài)意識，這與蒙古族的自然崇拜和是密不可分的。蒙古游牧民族擁有從宇宙看人類的生態(tài)觀，這種觀念，視天地人為一體，把人與自然的和諧相處作為自己的核心，把“自然神靈的生態(tài)崇拜”與“天地人的生態(tài)倫理”作為人的基本內(nèi)涵和價值尺度，主張至誠尊敬大自然，將人與自然和諧相處當作行為準則和價值尺度。這種體現(xiàn)在各個方面的和諧生態(tài)理念歸根到底是由游牧生產(chǎn)方式的存在決定的。一個民族的自然崇拜和、價值觀念都來自于社會生產(chǎn)實踐，是在實踐中創(chuàng)造的民族文化的一種體現(xiàn)。
游牧生產(chǎn)方式是迄今為止惟一以不破壞生態(tài)為前提的生產(chǎn)方式。它是一種簡單再生產(chǎn)，草場面積和載畜能力的有限性迫使養(yǎng)牧人在畜群規(guī)模和草場生態(tài)平衡之間做出選擇，采用限制牲畜數(shù)量的辦法求得游牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。游牧民族是較早的環(huán)境保護主義者，由其游牧的生產(chǎn)方式所決定。與自然生物融為一體，和諧共處，成為生物圈中不可替代的生物鏈環(huán)，不僅保持了古老的游牧文明，也保護了當時的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。作為生產(chǎn)組織的社會結(jié)合方式之一，游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)是草原地區(qū)先進生產(chǎn)力的代表，它對促進草原畜牧業(yè)發(fā)展、保護生態(tài)發(fā)揮過重要作用。所以說，蒙古游牧民族幾千年古老的生產(chǎn)和生活方式是草原文化生態(tài)和諧理念產(chǎn)生的決定因素。
游牧生產(chǎn)方式的顯著特征在于充分利用自然永續(xù)資源和環(huán)境來延續(xù)游牧人的生存技能。不斷地遷徙和流動對于易于破壞的高寒腐質(zhì)土的草原地帶是唯一的生產(chǎn)適應方式。牧草資源和水資源是游牧文明產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，牧草的優(yōu)劣和增減直接關(guān)系到游牧民族的興盛與衰亡。有了豐美的水草，才能養(yǎng)育肥壯的牲畜；有了肥壯的牛羊馬駝，才能確保游牧民族和游牧文明的存在和延續(xù)。水草和牲畜成為游牧民族的生命，它不僅是生產(chǎn)資源，也是游牧人的財富動產(chǎn)。因此，游牧民族很早就有了草原保護的習慣法、成文法和刑法。生態(tài)保護和環(huán)境安全意識是游牧民族民族意識的重要組成部分，是核心價值觀。自然保護意識植根于族群的深層意識當中，繼而又上升為游牧人的民族意識。除了長期與游牧人生存息息相關(guān)的環(huán)境保護與生產(chǎn)消費內(nèi)在統(tǒng)一以外，游牧社會的統(tǒng)治者也會用法律、宗教、道德和倫理來約束人們的意識和行為。游牧作為一種生產(chǎn)方式，除了很好地適應干旱大風的草原氣候以外，對于脆弱的草原生態(tài)環(huán)境也不構(gòu)成太大的壓力和破壞。游牧生產(chǎn)方式所這種和諧生態(tài)理念所蘊含的就是人與自然和諧相處的特征，而這種人與自然的和諧生態(tài)理念在歷史上就是基于游牧生產(chǎn)方式而形成的。
三、游牧民族的和諧生態(tài)理念對當代的啟示
游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)是草原地區(qū)先進生產(chǎn)力的代表，對促進草原畜牧業(yè)的發(fā)展、保護生態(tài)發(fā)揮過重要作用。然而，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)在畜牧業(yè)中的應用，它逐漸失去了先進生產(chǎn)力的性能而成為中性生產(chǎn)力，與分工、協(xié)作一樣成為先進生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)。由于受人口、草場面積、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)、社會組織、農(nóng)耕等一系列苛刻條件的限制，傳統(tǒng)游牧業(yè)不可能再現(xiàn)。但現(xiàn)代生產(chǎn)方式依然可以利用游牧生產(chǎn)方式的合理內(nèi)核來實現(xiàn)經(jīng)濟社會的永續(xù)發(fā)展，以尋求一條可持續(xù)發(fā)展道路。
（一）保護生態(tài)環(huán)境，維護地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟發(fā)展的平衡與和諧
重視生態(tài)建設，以科學發(fā)展觀為指導，加大治理環(huán)境污染的力度，禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅決改變以破壞資源和環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟增長方式，采取堅決行動保護自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。同時，在全社會大力倡導節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟體系和資源節(jié)約型社會。
（二）轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，發(fā)揚“生態(tài)文明”發(fā)展理念
目前我國正處于工業(yè)社會的中期加速階段，要遵循社會發(fā)展規(guī)律，就需要大力度調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展服務業(yè)和循環(huán)產(chǎn)業(yè)。要依靠科技手段，大力發(fā)展先進生產(chǎn)力，堅決淘汰落后產(chǎn)能和技術(shù)，推動節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用，提高資源利用效率。因此，必須高度重視科技進步的重要作用，著力提高經(jīng)濟效益，合理利用資源，保護生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路，走新型工業(yè)化道路，這有利于資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境保護，符合最廣大人民的根本利益和長遠利益。
（三）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟模式
促使經(jīng)濟增長由主要依靠增加資源投入帶動向提高資源利用效率帶動轉(zhuǎn)變。以資源的過度消耗和生態(tài)破壞為代價推進工業(yè)化，不僅資源難以支撐，工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展難以為繼，而且生態(tài)破壞、環(huán)境污染，妨礙人民生活質(zhì)量的提高。要通過培育循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，使循環(huán)經(jīng)濟和循環(huán)產(chǎn)業(yè)成為新型工業(yè)化發(fā)展的引擎和抓手，提升和優(yōu)化工業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)和質(zhì)量效益。推動產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展，提升工業(yè)對經(jīng)濟增長的拉動作用的效力。通過轉(zhuǎn)移和減少農(nóng)牧民致富農(nóng)牧民，放開土地、草牧場等生產(chǎn)要素價格，引入市場機制，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，推進農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，提升一產(chǎn)對經(jīng)濟增長的帶動效益。
（四）合理開發(fā)和利用資源，實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟永續(xù)發(fā)展
樹立社會發(fā)展資源環(huán)境觀，合理開發(fā)自然資源，增強環(huán)境保護意識。運用高科技手段研究自然發(fā)展與人類社會發(fā)展的關(guān)系。研究生態(tài)、環(huán)境可以承受的能源資源的最大開發(fā)量和開發(fā)速度及有利于生態(tài)環(huán)境保護的開發(fā)方式，制定嚴格的資源和環(huán)境保護法規(guī),以及人民健康安全和勞動保護法規(guī)并嚴格執(zhí)法。建立資源開發(fā)的經(jīng)濟、生態(tài)、社會效益同步發(fā)展的治理模式，從開發(fā)地下資源或其他優(yōu)勢產(chǎn)品獲取的利潤中提取一定金額投入水土保持和沙漠化的土地整治，并吸取當?shù)厝罕娭苯訁⒂璧叵?、地上的資源開發(fā)和環(huán)境保護整治工作。
四、結(jié)語
