基督教詩歌
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基督教詩歌范文第1篇
自稱為“一朵野花”的陳夢家，既是20世紀(jì)30年代著名的現(xiàn)代詩人和詩學(xué)理論家，也是推動我國古文字學(xué)、古史研究進(jìn)程的重要學(xué)者，陳夢家在古代宗教、神話、禮俗、古文字學(xué)、古史及簡牘研究方面均卓有建樹，為國內(nèi)外學(xué)界所推崇。
陳夢家文學(xué)天賦極高，16歲開始寫詩，不到20歲就出版了第一本詩集《夢家詩集》，是后期新月派的代表詩人。日本學(xué)者稻耕一郎就“堅持認(rèn)為作為古代學(xué)者的陳夢家是一位‘詩人陳夢家’”。
作為詩人的陳夢家，雖只在詩壇活躍了短短數(shù)載，但他在新詩創(chuàng)作上的成就和對我國詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)卻不容忽視。他的《夢家詩集》被譽(yù)為“一冊最完美的詩。是最近詩的沉默中一道共彩，一冊不可忽略的新書”；認(rèn)為其“一方在確定了新詩的生命，更啟示了新詩轉(zhuǎn)變的方向，樹立詩的新風(fēng)格”。陳夢家在1931年選編的《新月詩集》，是新月詩派最具代表性的詩歌輯錄，其撰寫的序，深入淺出地闡明了新月派追求“形式與內(nèi)容相和諧”的美學(xué)主張。
一
陳夢家宣稱“我是一個牧師的好兒子”。陳夢家出生于一個宗教氛圍十分濃厚的家庭，父親陳金鏞是一位基督教牧師，曾任神道院提調(diào)，母親也是虔誠的基督教徒。陳夢家的童年在濃厚的宗教氣氛中度過，這給他的世界觀與藝術(shù)個性烙下了深深的印記。陳夢家的夫人，著名的英美文學(xué)家趙蘿龔女士，同樣出生于基督教家庭；乃父趙紫宸，是中國20世紀(jì)最具影響力的神學(xué)家之一，在中西方基督教界均享有極高聲譽(yù)。
陳夢家自小在教會學(xué)校接受教育，也曾在北平燕京大學(xué)宗教學(xué)院念過書。在1931年2月寫成的敘述幼年之事的自傳《青的一段》中，陳夢家說：“當(dāng)我是嬰孩的時候一位老牧師為我施洗?！谇榫w上我不少受了宗教的熏染，我愛自由平等與博愛，誠實(shí)與正直，這些好德性的養(yǎng)成，多少是宗教的影響。以至我如何喜愛文學(xué)，這個所受于幼時的力量極大，我怎樣能省略不說呢？”陳夢家從小耳濡目染，深受基督教文化熏陶。因此，在他的精神世界與文學(xué)創(chuàng)作中，自然而然地帶有濃厚的宗教意識與基督教文化底蘊(yùn)。
他的同窗好友方瑋德也曾說過：“夢家的先人以及他的外家都是有名的景教牧師，這是對于他極其有影響的。在他的詩里，處處可以透出這方面潛伏的氣息，因這氣息便覺得他的詩有說不出的完美，有無上內(nèi)涵的聰慧”。正是因?yàn)轵\地信靠上帝，使詩人得以超越現(xiàn)實(shí)的苦難而進(jìn)入靈感藝術(shù)的天國，獲得心靈的寧靜和安頓。
1931年7月，陳夢家創(chuàng)作了此生唯一一部小說《不開花的春天》：年輕的詩人受到漂亮女郎茵子的誘惑而墜入愛河，但自幼虔信上帝的詩人不堪忍受愛人縱情聲色、輕佻放蕩的個性，陷入了深深的懺悔自責(zé)之中。幾番掙扎后，悔愧不已的詩人最終憑著對宗教的熱誠下定決心擺脫這種耽于享樂的生活，寫信同茵子訣別。在這部以青年男女來往書信形式寫成的近似于自敘傳的小說中，陳夢家借男主人公之口提及：
我開始告訴你我父親是一個虔誠的老牧師，從小我知道悔改可以拯救自己，我要我們另換一條路走。我覺得我們都一同往生理的誘惑中墮落下去，這種將不是我們理想的世界。
我用半天的辰光，數(shù)說自己的罪孽，一切我都認(rèn)錯，我們過去全不自覺的走錯了路，幸好我們?nèi)缘糜兄嗟娜兆尤曰凇?/p>
男女關(guān)系的煩惱是年輕人經(jīng)常遇到的問題，但就陳夢家而言，由于認(rèn)識到自己是“虔誠的老牧師”的孩子，對此更加深了一層“罪”的意識。這種宗教式的“懺悔”情緒，在他的詩歌創(chuàng)作中亦多有表現(xiàn)。而從這痛苦空虛中得到救贖的方法，則在于他自幼親近的《圣經(jīng)》。陳夢家從1931年秋天開始翻譯《圣經(jīng)?舊約全書》中的《雅歌》部分，對年輕且深陷煩惱的詩人來說，《圣經(jīng)》中竟有如此大膽地謳歌男女之愛的詩篇，應(yīng)使他激蕩的心靈得到了極大的安慰。
在出版時的“譯序”中，陳夢家又說：“在我的血里，我還承襲著父親所遺傳下來的宗教情緒；一位朋友指示我說，我的詩有與別人不同的，只在這一點(diǎn)。近來常為不清凈而使心如野馬，我惟一的治療，就是多看圣經(jīng)，圣經(jīng)在我寂寞中或失意中總是最有益的朋友。這一部精深淵博的圣經(jīng)，不但啟示我們靈魂的超邁，或是感情的熱烈與真實(shí)，它還留給我們許多篇最可欣賞的文學(xué)作品。”
這段自敘，不僅明確地說出了陳夢家與基督教之間的淵源，也表明其詩歌創(chuàng)作與眾不同的根源在于――“承襲了父親所遺傳下來的宗教情緒”。在1932年創(chuàng)作的《叮當(dāng)歌》詩末注解中，詩人自己也說：“青島的午夜有時傳來德國教堂的鐘聲，使我回想十五年前在江南一個神道院中，父親抱著我倚了欄桿唱叮當(dāng)歌。”由時間推算，15年前的陳夢家應(yīng)該只有六歲，卻已經(jīng)記得如此虔敬的宗教體驗(yàn)，并能在多年后將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的詩歌，可見基督教文化對其啟蒙之早與深。
在20世紀(jì)30年代特殊的時代背景下，作為一個早慧且敏感的詩人，陳夢家選擇了在藝術(shù)和宗教中找尋出路與慰藉。詩歌創(chuàng)作，既是幫助他從內(nèi)心苦惱中解脫出來的一個出口，也成為連接其精神世界的一個入口。
二
陳夢家從1929年開始寫詩，在七八年的詩歌創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)作了大約一百零一首詩歌。數(shù)量雖不多，卻是中國新詩的一個值得珍視的寶藏?？v觀陳夢家的全部詩作，僅在詩歌中提及“上帝”、“耶穌”、“教堂”等基督教意象的就有30多處，其它各種宗教隱喻，更是多不勝數(shù)。他的詩歌主題，除了當(dāng)時常見的抒情、詠懷、紀(jì)實(shí)外，還有很大一部分充滿了基督教文化色彩，具有無可掩飾的宗教情感，包括表達(dá)其對上帝真誠的信仰與贊美、對世界人生的追問以及形而上的哲學(xué)思考等等。
在自敘詩《我是誰》中，他這樣表述自己的宗教觀：
上帝！哦，他啟示我天堂/那兒有真實(shí)的美，是透明/在我自己心里的靈光，/最是純潔，她卻不是眼睛/看得著的神圣；這奇麗/可用不著裝飾，她要信心/建造她的宮殿。
無條件地信仰上帝，相信上帝的絕對公平，是基督教最基本的教義。在陳夢家的意識深處，始終相信有一個美麗而神圣的天堂，有一個偉大而神秘的上帝，這一形象在他的詩歌中總是莊嚴(yán)神圣、至高無上的。詩人堅信，所有晝夜交替、生老病死，皆是是出自上帝的旨意。
他這樣勸慰人生的傷感者：
古先耶穌告訴人：你們要忍耐，/存著希望的心，只靜靜的等待；……//在人間受些苦難，都不必傷悲，/天上為你們造了美煥的樓臺。（《古先耶穌告訴人》）
當(dāng)初上帝創(chuàng)造天地，有光有暗，/太陽照見山頂，也照見小草。/――世界不全是壞的。（《致一傷感者》）
他甚至以同樣的宗教樂觀態(tài)度來對待死亡：
我貪圖的是永靜的國度，在那里人再也沒有嫉妒；/我坦然將末一口氣傾吐，/靜悄悄睡進(jìn)荒野的泥土。（《葬歌》）
那兒是金子的棟梁，嵌著珍寶，/地下鋪碧玉，星辰做窗口；/上帝鎖住了死亡的倉庫，上帝/不放開黑夜的幕帳，生命樹/開著不老的鮮花，不散的奇香。（《昧爽》）
也許有天/上帝教我靜，/我飛上云邊/變一顆星。（《鐵馬的歌》）
十分明顯，這里表現(xiàn)出一種典型的基督式哲學(xué)：樂觀中暗藏悲觀，悲觀中又顯出一種超脫生死的曠達(dá)，追求的是無限而永恒的精神世界?；浇涛幕?，人的生命來于上帝，死后又歸于上帝。人生充滿各種苦難和考驗(yàn)，死亡是對罪孽和痛苦的解脫，天國則是幸福之所在。就像詩人自己說的：“天堂是我的希望，黃金的柱石，寶石雕砌的美屋，永遠(yuǎn)的光，愉快沒有終結(jié)。我幻想這個天堂世界鼓勵我向上守正，一種不容抹殺的大力?！痹谶@里，歸于天國、擁抱性靈，就是陳夢家對死亡和現(xiàn)世苦難的超越。
此外，陳夢家的詩歌中還可以看到許多表現(xiàn)神秘色彩以及懺悔意緒的作品。
《夢家詩集》中有不少表現(xiàn)這種神秘感的詩。如：
昨晚看一顆流星/沉下，我祈禱天――/輕風(fēng)蕩過我的心，/亮――又化成煙。（《只是輕煙》）
靜坐在一角青天的底邊，/悄悄數(shù)著你云際的步聲。（《我望著你來》）
不祈禱風(fēng)，/不祈禱山靈，/風(fēng)吹時我動，/風(fēng)停我停。（《鐵馬的歌》）
這些詩歌，大多具有強(qiáng)烈的神秘色彩，很有宗教的空靈之感。寧謐的意境與悠然的心情，物象與心相已融成一片，幻為朦朧的靜幽的美?！吧衩亍弊鳛橐环N意識狀態(tài)，一種天人合一、物我合一的精神感受，對于詩人的創(chuàng)作有著經(jīng)久的魅力。宗教體驗(yàn)是神秘的，作為一種靈的感覺，神秘也成為連接宗教與詩的橋梁。
表達(dá)“懺悔”之情最強(qiáng)烈和最具代表性的，則是他的抒情長詩《悔與回》。也許是由于愛情的受挫，詩歌中表達(dá)了強(qiáng)烈的悔恨和懺悔之情：
但終究我是人我是上帝造下來/受著試探無窮的誘惑把自己/一顆寶貴的純正的心不小心的/讓色的火燒壞。
我把靈魂/撕碎了交付在罪惡的秤上取回/這一把不能懺悔的污濁/就使你有長河一道的淚流也不能/洗干凈這一身的丑惡……
全詩充滿愛情的煎熬、懺悔的情緒以及對靈魂的叩問，也因而成就了一個名篇。類似的情感流露，在陳夢家的詩歌中并不少見。
正如梁工所說，“基督教對陳夢家的影響不僅體現(xiàn)在他的人生觀中，也體現(xiàn)在他詩中的‘愛’、‘懺悔’與‘神秘’等情感意識中”。盡管題材不同、內(nèi)容有別，但陳夢家確實(shí)把自己所受的基督教文化熏陶輻射到了他的許多詩歌中。這些作品，大都包含著宗教神秘體驗(yàn)，是宗教情感與藝術(shù)情感相互融合的產(chǎn)物，也包含了普遍、抽象意義上的哲學(xué)思考。
三
陳夢家不但善于捕捉平凡生活中的靈性與詩意，更善于運(yùn)用各種巧妙的藝術(shù)手法將它們表現(xiàn)出來，把自己對現(xiàn)實(shí)、對自然、對宗教的感受詩化。作為新月派詩人登場的陳夢家，其詩歌創(chuàng)作中的藝術(shù)魅力，首先體現(xiàn)在新月派所推崇的詩歌“三美”――形式美、音樂美和建筑美上。
如《鐵馬集》中的《雨中過二十里鋪》、《焦山》等詩：
雨，洗凈了紅菱，洗凈/那一雙藕白的雪脛。（《雨中過二十里鋪》）
我愛一圈圈旋渦/吐出晚霞的紅笑，/白帆悄悄地飄過，/小灰鳥宛轉(zhuǎn)地叫。（《焦山》）
這些取材于山水風(fēng)物的作品，句式錯落有致，音韻和諧統(tǒng)一，并且充滿了色彩的巧妙拼合，帶給讀者強(qiáng)烈的美的感受。借景抒情的同時，將詩歌的形式藝術(shù)與詩人自身情感融化為一體。
陳夢家不僅深受聞一多、徐志摩等早期新月詩人詩歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐的影響，由于自身的留學(xué)經(jīng)歷和宗教背景，他還大量借鑒了西方現(xiàn)代派的詩歌創(chuàng)作手法，通過豐富瑰麗的想象以及新奇獨(dú)特的比喻、意象、象征等手法來渲染深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。
如小詩《十月之夜》中提到的：
十月的夜晚，天像一只眼睛，/孤雁，是她的眉毛；/從天上掉下一顆眼淚，是流星/沉在大海里――一息翻花的泡。//那一瞬間的消失，我覺得/一閃，還給了深藍(lán)；/生命給我的贊美受著驚駭，/像有著聲息摸索我的窗檻。
整首詩想象豐富、比喻奇特，有很強(qiáng)的畫面感，描寫了對一瞬生命現(xiàn)象的獨(dú)特感受：流星的出現(xiàn)只是一瞬間，既有詩人對生命、時空的思考，也依然可見夢家詩歌中蘊(yùn)藏極深的宗教情懷和意識。
陳夢家筆下的詩淡如輕煙，具有一種恬淡飄逸的意境。其中另一個不容忽視的因素是他對意象別具匠心的選擇與營造。陳夢家常常在詩歌中用“流星”、“小花”、“磷火”、“飛翔”等意象來織成莊嚴(yán)靜穆、圣潔空靈的藝術(shù)氛圍，這些意象一方面是他精神世界和宗教情感的承載體，一方面本身具有極高的審美價值。
在代表作《一朵野花》中，詩人借“一朵野花”在天地間自開自落的過程，表達(dá)哲學(xué)思考，同時也流露出對上帝的無限信仰與感恩。這里的“野花”是詩人自我意識的象征，也是一種人生觀的自喻。它是自在的、歡喜的，因?yàn)椤吧系劢o他的聰明他自己知道，/他的歡喜，他的詩，在風(fēng)前輕搖”；同時又是渺小的、柔弱的，“他看見青天，看不見自己的渺小……”
以自然界的意象尤其是“小花”意象來對應(yīng)人與永恒上帝關(guān)系，是西方宗教文學(xué)中常用的象征手法。比如19世紀(jì)初葉英國浪漫主義詩人布菜克的《天真之歌》：
一顆沙里看出一個世界，/一朵野花里一座天堂，/把無限放在你的手掌上，/永恒在一剎那里收藏。
又如維多利亞時代的大詩人丁尼生也有類似的歌詠：
小花呀――要是我能夠弄懂/你的一切，從頭到根，/我就懂得了上帝和人。（《墻縫里的花》）
萬物有靈，詩人在面對大自然時，常常會情不自禁地感到冥冥中有一種神秘力量在主宰自然。于是他們在歌頌大自然時，也對上帝頂禮膜拜，通過贊美自然而顯示上帝的偉大。
在組成陳夢家詩歌的文本詞匯中，“鴿子”、“翅膀”、“飛翔”等意象更是處處可見。如：
從教堂的圓頂，/一群金色的鴿子，/穿過午夜的云；//一群金鴿落在心里――/我的心是一片海沙――/輕輕的她們又飛起。（《叮當(dāng)歌》）
從來不問他的歌/留在哪片云上？/只管唱過，只管飛揚(yáng)，/黑的天，輕的翅膀。（《雁子》）
我們?nèi)幸桓毖┌椎某岚颍?在無境的花園里飛過山崗，/飛過天上的云霞，和我們/一起飛的，是比鴿子更靈的天使。（《昧爽》）
這些意象，都與基督教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在《圣經(jīng)》故事中，上帝用洪水滅世后，是諾亞從方舟中放出的白鴿口銜橄欖枝飛回，帶來了和平與新生的訊息?！恶R太福音》里也有記載：“耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見，神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上?！?/p>
在如此多的詩篇中有意抑或無意地使用這些與“飛天”相關(guān)的意象，除了營造特殊的宗教氛圍外，也傳達(dá)出陳夢家對宗教和生命的種種感悟。這里的鴿子，不僅僅是希望的象征，也是溫柔圣潔的代表，是詩人對自由幸福的渴望以及宗教理想的寄托。
此外，還有諸如《圣誕歌》中的“天堂”；《十字架》中的“十字”；《鴻蒙》、《陸離》中熊熊燃燒的“火焰”；《有贈》中的“獅子”與“羔羊”；《潘彼得的夢》中的“教堂”“鐘聲”等等許多明顯承襲自《圣經(jīng)》文本的基督教傳統(tǒng)意象，頻頻出現(xiàn)于夢家詩歌的字里行間。這些意象皆是直接取材于基督教經(jīng)典、故事或者與基督教活動密切關(guān)聯(lián)的事物，有著極為明顯的基督教文化背景。往往一出現(xiàn)便營造出十分濃厚的宗教氛圍，表現(xiàn)基督教的某些思想觀念。
正是這種意象的追求，使陳夢家的詩歌內(nèi)涵更為豐富，藝術(shù)上充滿張力。對于他來說，《圣經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，也是其詩歌創(chuàng)作的源泉。他從《圣經(jīng)》中汲取營養(yǎng)，把詩歌和宗教藝術(shù)地融為一體，有效提升了新詩的審美品質(zhì)。從這些深受《圣經(jīng)》影響的詩歌中，我們不難領(lǐng)略到：要比較到位地理解陳夢家的詩歌藝術(shù)，考察其與基督教文化的關(guān)系乃是一門不可或缺的學(xué)問。
結(jié) 語
基督教詩歌范文第2篇
舒婷的詩作無疑是時代的產(chǎn)物。她親歷了那個特殊年代的特別之處，民族的災(zāi)難已經(jīng)深入她的內(nèi)心世界，讓她感受到了精神世界的空寂、愚弱、卑劣。她把自己的感受內(nèi)斂起來，用心去體悟身邊的人與事，鼓足勇氣的精神追求只剩下了苦楚、無奈、失望。然而，舒婷并未就此而沉寂下去，她反思、思索，面對眼前的一切，她更加堅定了自己的歷史使命，她要用畢生的精力去追尋自己的理想與信仰。這種精神特質(zhì)與基督教要義有著極為相似之處。舒婷選擇了詩歌，用詩歌來表達(dá)渴望祖國能日漸強(qiáng)盛，希望人與人能真誠交流。宗教與理想是基督教典籍《圣經(jīng)》的核心內(nèi)涵。從《創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園，到《啟示錄》尾篇的新天地，貫穿始終的是對理想世界的憧憬。在《新約•福音書》中，詳盡地為我們闡釋了這種美妙的憧憬。同時，對基督的身世以及升華的基督教精神都有所詮釋，為我們對要義的理解做出了精準(zhǔn)的描繪。在教義中，基督是苦難世界的救世主，更是精神理想的體現(xiàn)者。他承載著艱巨的使命來到人世間，親受人身之苦、親歷人生困境，并最終親身擔(dān)當(dāng)苦難。他在十字架上受難，為人類贖罪并拯救人的心靈、喚醒人的精神。這種純凈的理想主義精神，在舒婷的詩歌中有著具體體現(xiàn)。她把自己的詩歌理想喻為自己的“上帝”，她愿意每天都虔誠地背起心靈的“十字架”，抒寫自己的詩篇。無論時代如何的沉重，舒婷毅然決然地堅持著她的信仰，高唱理想主義自然會有沉郁痛苦的音符，民族的苦難也在深沉的悲哀中展示。然而，堅定的態(tài)度融解了這份苦難，默默地堅毅地承擔(dān)起這份苦難：“我是你河邊上破舊的老水車，/數(shù)百年來紡著疲憊的歌。”（《祖國呵，我親愛的祖國》）痛苦和憂傷彌漫在舒婷的詩意中。這種詩意的根源不是單純的時代苦痛，而是詩人自身的信仰，即：我的理想與追求。身邊的人對舒婷不理解，埋怨不斷。而孱弱的她卻顯現(xiàn)出無比的執(zhí)著。這種極為不協(xié)調(diào)的種種，形成了鮮明的“落差”，舒婷必然接受痛苦的煎熬。正因痛苦，理想才變得更有意義與價值。為此，舒婷的理想主義精神已融入血液，自然宿命般的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神呈現(xiàn)在詩篇中，讓讀者沉浸其中深思其意。
二、責(zé)任
舒婷用詩篇記錄下了一代人的心靈軌跡：惶恐與無奈、迷惑與思索、激憤與熱情。真實(shí)的記錄是要喚醒依舊睡不醒的人們，喚起已覺醒但無反思的人們。要讓大家銘記那段歷史，銘記這份教訓(xùn)。作為這個苦難時代的忠實(shí)的記錄者，這何嘗不是詩人責(zé)任感的體現(xiàn)呢？詩人將看到的和聽到的故事，以及那些熟悉的背影、遙不可及的背影，那些種種密布的“記憶天空”，都忠實(shí)地記錄下來，愿為他們整代人去作證！詩人用自己的詩篇做到了（如：《獻(xiàn)給我的同代人》《一代人的呼聲》《流水線》等）。舒婷用柔弱的身軀承擔(dān)起了時代賦予她的特殊使命。她用情、用愛、用真，記錄下這個時代的一切一切。當(dāng)然，有責(zé)任感就會有擔(dān)當(dāng)，有擔(dān)當(dāng)就會有痛苦折磨。耶穌對自己的門徒有要求，必須背著十字架跟隨自己，不僅僅是外在的追隨，更是精神上的絕對追隨，否則就不是我的門徒！那么在《圣經(jīng)》中反復(fù)提到的十字架到底指什么呢？一種信仰、一種擔(dān)當(dāng)，可以為理想為信仰承受一切的苦難。耶穌與他的門徒們的意識深處，有著深沉的使命感與責(zé)任感。舒婷有詩語，她認(rèn)為世間的一切都“孕育未來”，然而未來的種種都會在昨天慢慢滋長，她愿意把一切放在肩上。這種無畏的情懷、激情的詩意，正如基督教的圣徒們的情懷一樣，對理想執(zhí)著，對信仰堅定，隨時都可以用整個生命去捍衛(wèi)自己的理想與信仰。從這點(diǎn)看來，舒婷本質(zhì)上是帶有宗教色彩的。
三、博愛
《圣經(jīng)•馬太福音》的核心教義就是告訴我們，“愛”是基督教永遠(yuǎn)的精神。當(dāng)耶穌被問及，所有的誡命中什么才是總綱？他毅然地回答道，衷心去愛主，盡心去愛人，愛人如愛己。主，就是我們的上帝。上帝看到人類的精神混沌，不忍心讓人類墮落下去，于是讓耶穌來到世間，用耶穌的肉身與精神去感知并最終救贖人類。這種愛就是一種無法比擬、至高無上的愛。只有遵照“愛人如己”的教誨，才是真正對上帝的敬、愛。從某種意義上說，基督教教義中的愛已經(jīng)不是我們普通人所理解的互敬互愛，而是一種超越，一種更高層次的精神追求。舒婷詩歌中的“愛”有著廣闊深刻的蘊(yùn)含。她以女性天然的溫柔純潔去真摯地感知世界，用無私的愛去宣揚(yáng)她所理解的“人性”“自由”和“愛”?！皭邸笔鞘骀迷姼璧撵`魂，是她情感意識中供養(yǎng)的神明。舒婷在她的散文中，不止一次地傾述，現(xiàn)在的人們急需要人與人之間的尊重，彼此的信任與溫暖。舒婷想盡自己所能，摘掉所有虛偽的面具，真情實(shí)意地用詩歌這種表達(dá)方式，表現(xiàn)詩人對“人”的真切理解與關(guān)懷。她關(guān)懷同代人，“……我們的心事/總是沒有讀者……也許路開始已錯/結(jié)果還是錯……”（《也許》）；她感恩家人，“我的甜柔深謐的懷念”“是花木掩映中唱不出歌聲的古井”（《母親》）；她關(guān)心朋友，“你拱著肩，袖著手/怕冷似的/深藏著你的思想……我愿意是炭/想這樣安慰你……（《贈》）；她關(guān)注情感，“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起”（《致橡樹》）……舒婷的人生宗教，在“愛人”與“自愛”中展現(xiàn)。其中，默默無語的愛、傾心相知的愛、靈魂救贖的愛……總讓我們體會到有種基督教文化的味道。正是這種味道，讓我們的精神倍感清爽神往。
舒婷的詩歌里，對親人的不舍、對朋友的摯愛、對國家的深情等，都蘊(yùn)含著她濃濃的情感追求。這種追求來源于她的信仰她的使命，因此她的詩歌里處處升騰著強(qiáng)有力的生命感與使命感。她這種詩性表達(dá)，恰恰與基督教義中的精神穩(wěn)穩(wěn)合拍，達(dá)到精神共鳴與延伸。在相遇相融中，升華出自己的精神信仰。因此，在舒婷的詩歌中，也有一些與基督教精神相異的思想存在。基督教教徒的教義有著很多的誡命?！皩捤 保闶瞧渲兄?。《圣經(jīng)•馬太福音》里就記載著這樣一個特別的“寬恕”。彼得在自己的生活中，總會有許多的困惑。有一日，他詢問耶穌，倘若最親的弟兄把我得罪了，我該寬恕他多少次呢？七次可以嗎？耶穌笑笑回答他，七次？七次不夠的，怎么也該到七十個七次。這種“寬恕”意識，在舒婷詩意里有表達(dá)嗎？“絕不寬恕”！在舒婷的意識里，因?yàn)槟嵌纬林氐臍v史史實(shí)，讓自己有著刻骨銘心的體驗(yàn)。為了追尋理想、捍衛(wèi)信仰，詩人絕對不輕易寬恕。舒婷的不寬恕并不是因生活的不公平而借此報復(fù)社會，而是很理性很冷靜的，“為了孩子們的父親”“我要求真理”，捍衛(wèi)理想，對民眾負(fù)責(zé)。在上帝面前人人都是有罪過的，不完整有缺憾的?；浇探塘x要人們學(xué)會寬恕，人與人之間不必苛求，彼此都不是完美的。與此相比，舒婷筆下“我要求真理”，不寬恕則更充分體現(xiàn)出她的責(zé)任感，不單是整個民族的更是整個時代的。對于那些愚弄人民、摧殘理想、破壞信仰的人，絕對不可以寬恕。舒婷詩句中，也時常會有我“無力”、我“脆弱”、我“哀傷”等語匯。從表面看來，似乎與人人面對上帝祈禱時的蒼白無力、軟弱無助的狀態(tài)很相像。上帝萬能，人類無助。萬能者才會對無助者救贖，無助者才會在心底有所慰藉。人類認(rèn)為自己軟弱無助，其實(shí)是否定自我，認(rèn)為自身已經(jīng)無能為力，只有全身心投入上帝的懷抱，才會有希望有光明。舒婷詩句中有無助，但詩意的精神世界是飽滿的、充滿力量的。當(dāng)人們從噩夢中醒來時，感到虛無幻滅，但能靜下心來去思索去反視，對個體價值與命運(yùn)有深入的思考。理想追尋、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這就是舒婷要在詩意中最終闡釋自己的人生境界。
基督教詩歌范文第3篇
無論廠家老板出于什么目的來考慮基地市場的設(shè)定問題，有一點(diǎn)是肯定的：基地市場與普通市場相比，必然存在較大的差異性。差異一般體現(xiàn)是：對銷量業(yè)績產(chǎn)出的更高要求、現(xiàn)金牛產(chǎn)品的主銷區(qū)、影響全局的樣板標(biāo)桿市場，甚至是產(chǎn)能消化的核心。當(dāng)然了，有更高產(chǎn)出意味著對應(yīng)的市場投入也要更高，對于基地市場，廠家在人才調(diào)遣、物資供應(yīng)、廣告宣傳、促銷活動、特殊政策獎勵等等方面自然也不能小氣。錢花了不少，可實(shí)際效果呢?真的就如廠家老板所愿嗎?
基地市場所出現(xiàn)的種種負(fù)面狀況，筆者就不在一一贅述了，這里，筆者只是建議廠家老板換個角度來看待基地市場的定位問題。
作為廠家，在考慮市場問題時，必然是要看全局?；厥袌鲆仓皇蔷植?，再重要的局部也是局部。局部是為全局服務(wù)的，最終要帶動全局，當(dāng)前的基地市場設(shè)計模式能起到為服務(wù)全局、帶動全局的作用嗎?難!因?yàn)橛腥齻€問題是很多廠家并沒有考慮清楚的：
1、基地市場的高投入，所導(dǎo)致與常規(guī)市場之間的平衡問題如何解決?
2、如何才能讓基地市場真正成為其他市場的發(fā)展目標(biāo)?基地市場的業(yè)績成效如何才能有效地進(jìn)行復(fù)制?
3、如何才能讓基地市場來服務(wù)其他市場，服務(wù)全局?
筆者建議廠家老板們換個角度看待基地市場的定位問題，把基地市場的主要職能定位在市場問題解決方案的研發(fā)和對其他市場的教育定位，而非集中在對業(yè)績和市場收益的目標(biāo)定位上。之所以提出此建議，主要出于以下幾點(diǎn)考慮
1、平衡
最大的消耗是企業(yè)的內(nèi)耗。內(nèi)耗不僅僅是體現(xiàn)在企業(yè)自身的內(nèi)部管理上，各區(qū)域市場之間的矛盾也屬于這個范疇，常規(guī)定位的基地市場，難免會獲得廠家更為側(cè)重的市場投入，難免引起其他區(qū)域經(jīng)銷商的不滿，乃至廠家自己業(yè)務(wù)人員的不滿，認(rèn)為廠家老板是厚此薄彼，甚至還會把業(yè)務(wù)工作中出現(xiàn)的難題，歸結(jié)為廠家或總部沒有像基地市場那樣的投入。
若是以方案研發(fā)和教育定位，那么基地市場只是承擔(dān)了更多的市場問題，沒有什么超常規(guī)的費(fèi)用投入，也就沒有什么實(shí)實(shí)在在的好處。那么，基地市場與其他市場之間也不存在什么投入平衡或是厚此薄彼之類的問題了。相比，即便是基地市場業(yè)績產(chǎn)出不錯，那也是通過基地市場自身的技術(shù)方案的研發(fā)與先行實(shí)施而帶來的，與廠家的重點(diǎn)投入與照顧無關(guān)。
2、技術(shù)研究作為主導(dǎo)
做市場出業(yè)績，說到最后，還得是靠技術(shù)和信息在作為核心。如果單純靠廠家總部的廣告支持與投入，那就是拿錢在買業(yè)績了。從根本來看，幾乎所有廠家業(yè)務(wù)人員所宣稱的市場難題，絕大多數(shù)都屬于技術(shù)問題。當(dāng)然了，從廠家業(yè)務(wù)人員和經(jīng)銷商老板嘴里喊出來可往往都是費(fèi)用和支持問題了，不鉆研市場，光顧伸手要支持，拿不到支持就說市場難做，就沒信心，然后更難出業(yè)績，這樣就形成了惡性循環(huán)。
作為廠家老板，最終是要培養(yǎng)一群靠技術(shù)做市場的業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)，還是養(yǎng)一群靠費(fèi)用來做市場的業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)呢?同樣的道理，面對經(jīng)銷商也是這個思路。若想從根本上強(qiáng)化業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)能力，那就最好把基地市場定位成技術(shù)研發(fā)基地，專司進(jìn)行各類市場難題的收集和解決方案研發(fā)工作。相關(guān)解決方案首先在基地市場試行，確有效果，再進(jìn)行全國推廣。以技術(shù)研究發(fā)先導(dǎo)，相關(guān)行之有效的解決方案解決實(shí)際市場，提升業(yè)績，增強(qiáng)大家信心，高漲的信心又會促進(jìn)對技術(shù)研發(fā)工作的促進(jìn)，這樣一來，就能形成一個良性循環(huán)。
3、作為人員培養(yǎng)基地
生意要靠人做，這個道理誰都明白，但業(yè)務(wù)人員的個人能力往往決定了業(yè)績收益。并且，絕大多數(shù)廠家的業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)都是參差不齊的，同樣一道業(yè)務(wù)指令，能給理解出幾十種不同的結(jié)果出來。并且，業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)的流動性大，新招來的業(yè)務(wù)人員幾乎都是半成品，往往是短暫培訓(xùn)之后就下放到市場一線，甚至可以說是讓他們自生自滅。當(dāng)然了，廠家總部每年也在外面請幾個老師進(jìn)來給上上課，可就那么幾次的培訓(xùn)課程，對業(yè)務(wù)人員的業(yè)務(wù)技術(shù)又多少實(shí)際效果，往往培訓(xùn)到最后，業(yè)務(wù)人員的反饋就兩句話，第一句：我那個市場很特殊；第二句，主要是因?yàn)楣静唤o投入……
基督教詩歌范文第4篇
一、我的讀書目標(biāo)：
1、用新思想新理念指導(dǎo)與反思自己的教育教學(xué)行為，不斷更新教育理念，提高教育教學(xué)創(chuàng)新能力和教育科研能力，以更加適應(yīng)景小發(fā)展的需要。
2、通過讀書活動不斷提升自己的文化內(nèi)涵和修養(yǎng)，提高自己運(yùn)用科學(xué)觀點(diǎn)看待問題的能力。
3、提高自身學(xué)習(xí)的興趣，讓自己與好書作伴，與大師對話，在讀書中成長，使自己融到我校學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)之中。
二、我的讀書措施：
1、根據(jù)學(xué)校讀書活動方案，制定個人切實(shí)可行的讀書計劃。
2、每天要保證至少半小時的讀書時間，讓閱讀成為一種習(xí)慣。真正做到靜心靜神，沉溺于書中，讀出意味、讀出情趣。
3、讀書要與思考有機(jī)結(jié)合。要能邊讀邊想，緊密聯(lián)系自己教育教學(xué)實(shí)踐，讀出自己的思考與見解，提高認(rèn)識，培養(yǎng)自己獨(dú)特的思維與創(chuàng)新意識。做到在讀書過程中，認(rèn)真做好讀書筆記，及時批注、摘錄優(yōu)秀語段，提出質(zhì)疑，積極思考，及時寫下心得體會，努力尋求讀書成效的最大化，不斷提高自己的各方面素質(zhì)與綜合能力。
4、將讀書活動與當(dāng)前教育和教學(xué)改革的實(shí)踐活動聯(lián)系起來，與自己日常教育和教學(xué)工作實(shí)際結(jié)合起來，在反思中實(shí)踐，不斷提高自己的理論水平、科研能力和運(yùn)用理論處理教學(xué)實(shí)際問題的能力，做到“讀”有所悟，“悟”有所用，“用”有所得。
5、積極和組內(nèi)教師相互交流，相互啟發(fā)，共同發(fā)展，并參與網(wǎng)絡(luò)論壇交流。借此，提高個人人文素養(yǎng)，培養(yǎng)完善的讀書人格，使自己不斷成長，成為有知識、更有文化底蘊(yùn)的教師。
6、每學(xué)期末認(rèn)真撰寫一份讀書心得或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
三、我的讀書內(nèi)容和具體時間安排：
5月份：閱讀《新課程怎樣教》（歷史）
6月份：閱讀《史海拾珍》
7-8月份：閱讀《三國演義》
9月份：閱讀《愛的教育》
10月份：閱讀《教育從愛開始》
基督教詩歌范文第5篇
關(guān)鍵詞:靈性文學(xué);基督信仰;圣經(jīng);文學(xué)創(chuàng)作
手捧這套由中國廣播電視出版社和中國電影出版社聯(lián)合出版的小說家兼詩人施瑋主編的“靈性文學(xué)叢書”，[1]
非常高興。終于在中國見到了有中國作家自己撰寫的，正式出版發(fā)行的，切入當(dāng)今生活的又與基督教文化有著某些關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品。這套叢書主要選編了海內(nèi)外一百多位當(dāng)代中國作家的文學(xué)作品，包括散文卷《此岸與彼岸》、詩歌卷《琴與爐》、小說卷《新城路100號》（上、下）、長篇小說《放逐伊甸》（中國電影出版社）共五冊。
心想何不干脆就用“基督教文學(xué)叢書”，為何卻要繞著彎子起名“靈性文學(xué)叢書” 呢？掩卷三思，終于還是明白了施瑋先生之所以這樣做的獨(dú)特見解和良苦用心。我在舉雙手贊成的同時，甚至也萌生了一點(diǎn)個人的領(lǐng)悟和感受。適逢上海師范大學(xué)中文系中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士點(diǎn)與“靈性文學(xué)叢書”主編施瑋合作，于2008年10月11日（星期六）在上海師范大學(xué)舉辦“漢語靈性文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會，金秋十月，佳美良機(jī)，舊朋新友，學(xué)術(shù)暢談，我也來湊湊熱鬧，把自己的這點(diǎn)看法談出來，豈不快哉！
當(dāng)然只打算來湊湊熱鬧，隨意發(fā)言估計還是不行，誠如會議主辦者所言，此次會議是此方面研究領(lǐng)域?qū)W者的一次聚會，將匯集在基督教文化與文學(xué)研究方面的朋友，將對于“靈性文學(xué)”的研究具有重要的意義。既然如此，就當(dāng)慎重。言下之意，就是把贊成的這點(diǎn)原因，借著發(fā)言講出來，與大家分享，共同探討。
一、文學(xué)與基督信仰
基督宗教與文學(xué)是一個意味深長的話題。一段時期以來國內(nèi)各家出版社紛紛出版基督宗教與文學(xué)的專著，甚至基督教與中國文學(xué)也越來越引起了學(xué)者們的廣泛注意。最近的出版界接二連三地拋出有關(guān)的專著，如：上海師大揚(yáng)劍龍教授的《曠野的呼聲——中國現(xiàn)代作家與基督教文化》、[2] 暨南大學(xué)王列耀教授的《基督教與中國現(xiàn)代文學(xué)》、[3] 西南師大王本朝教授的《20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化》、[4] 濟(jì)南大學(xué)劉麗霞教授的《中國基督教文學(xué)的歷史存在》[5] 等，正從一個側(cè)面說明了這一特殊的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。
一般來說，基督宗教有社會功能、神學(xué)思想和文化藝術(shù)三個層面上的特征?；浇虝陨淼慕ㄔO(shè)和發(fā)展及其在社會的傳播和影響，到了現(xiàn)當(dāng)代社會可能不能完全應(yīng)付社會所要求的整合，但其神學(xué)思想和文化藝術(shù)卻仍然有其活力，且越來越彰顯其在思想和文化影響上的重要性。誠如楊慧林先生所論：“在有關(guān)‘價值’的各種人文學(xué)思考中，神學(xué)的視角越來越顯示出無可替代的意義；因?yàn)樵谑浪椎念I(lǐng)域里追索價值，我們最終只能發(fā)現(xiàn)一切‘價值’都充滿了相對性。通過后現(xiàn)代主義批評對于‘宏觀敘述’的結(jié)構(gòu)，基督教神學(xué)實(shí)際上得到了更大的空間。在一定意義上說，這種空間顯示了人文學(xué)與神學(xué)的深層同構(gòu)?！盵6]
這世界需要文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)可用想象為我們提供一個方式來認(rèn)識世界，也為我們和世界提供了一個有力又有效的對話渠道。而基督信仰更需要文學(xué)，因?yàn)榛叫叛龊艽笠徊糠质墙⒃?“話語” 的傳遞上的，而文學(xué)的本質(zhì)便是把語言、文字推到極致，像用杠桿推動一個沉重的觀念，舉重若輕。文學(xué)中的故事更有其魅力，可直指人心渴望，同時又能呈現(xiàn)世界本相。想一想，圣經(jīng)各卷作者不約而同地采用文學(xué)手法來書寫，豈是巧合？這其中必有上帝的心意。所以在信仰中，文學(xué)應(yīng)和神學(xué)、護(hù)教學(xué)相輔相成。我們需要大聲疾呼，也需要輕聲細(xì)語，我們需要促銷，也需要滲透。沒有文學(xué)的信仰，就像斷翅的鴿子，飛不高也飛不遠(yuǎn)，更遑論深入人心。[7]
那么如何認(rèn)識基督教與文學(xué)的關(guān)系呢？假如只說基督教文學(xué)是用文字作見證，那就是一種誤解。當(dāng)然，能寫出好的見證也可以是文學(xué)，但真正的基督教文學(xué)卻不僅是用文字寫成見證而已。而一部上乘的極具靈性的文學(xué)創(chuàng)作，很可能整部作品中不見一個基督教的慣用術(shù)語或?qū)Ｓ忻~，卻仍然可以成功地傳達(dá)基督信仰的精神。而相反地如果作者對基督信仰沒有較深的了解，整篇作品中盡管采用了許多基督教的名詞與圣經(jīng)章節(jié)，仍然不能算是基督教的文學(xué)作品。就拿兩個日本現(xiàn)代作家來說吧，比如三浦綾子，從基督信仰的角度看，她只是一個普通的信徒，但卻對基督信仰有深刻的認(rèn)識。她從創(chuàng)作小說《冰點(diǎn)》[8] 開始了她的寫作生涯，后來的作品越來越多，在日本基督教文學(xué)界中產(chǎn)生了極大的影響。在技巧上她堅持以間接的方式傳達(dá)基督信仰的信息。她對以文學(xué)傳福音有她自己獨(dú)到的看法。她說如果今天施洗約翰忽然出現(xiàn)在東京的街頭，大聲疾呼：“看哪!上帝的羔羊，除去世人罪孽的!”人們一定會莫名其妙，不知所云，因?yàn)闁|京沒有基督教的文化背景。施洗約翰能為耶穌預(yù)備道路，而她認(rèn)為她只能為施洗約翰預(yù)備道路。這就是三浦綾子對文學(xué)創(chuàng)作與基督信仰的關(guān)系的看法。而她實(shí)際上也成功地做到了這一點(diǎn)，因?yàn)樵S多日本青年正是在讀了三浦綾子的小說后而悔改歸向了基督。就連翻譯她小說的翻譯家朱佩蘭女士的受洗歸主，也是因長期研讀三浦綾子的作品而受到影響的。至于日本另一位作家遠(yuǎn)藤周作，他作品中所蘊(yùn)藏的基督教信息和神學(xué)思想，可能更為深湛。他的代表作《沉默》[9] 是一部相當(dāng)有深度的基督教文學(xué)作品，不僅在日本有極大的反響，早已拍成電影，即使放到世界基督教文學(xué)中來看，也有其卓越的地位（早已譯成十幾國文字）。遠(yuǎn)藤周作對圣經(jīng)和基督宗教神學(xué)有相當(dāng)深入的研究，才能寫出《沉默》那樣的巨作。在這方面我們中國基督教文學(xué)作家們，可能需要作更多的努力，不單是在寫作題材或創(chuàng)作技巧上，而且還要對基督宗教，特別是圣經(jīng)，有精深的了解與認(rèn)知，換言之，即對基督信仰的內(nèi)涵要痛下功夫。[10]
所以說把定點(diǎn)放在作品與基督信仰的關(guān)系上來認(rèn)識和把握這種文學(xué)就顯得尤其重要。
圣經(jīng)說“太初有道，太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的?！５莱闪巳馍?，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是上帝獨(dú)生子的榮光。” [11] 西方的與基督信仰關(guān)系密切的作家和詩人，頻頻提到，文學(xué)在信仰中，深具“道成肉身” 的力量。怎么說呢？文字書寫本來就是以有限描述無限，以具體呈現(xiàn)抽象，以象征來指向神圣。當(dāng)作者用具體的意象、人物和故事來包裹、呈現(xiàn)屬靈真理時，就是一種“道成肉身” 的方式。就像上帝藉著拿撒勒耶穌的肉身，來彰顯望不見、也摸不著的自己一樣。[12] 而基督教文學(xué)家施瑋更進(jìn)一步地擴(kuò)展了這一認(rèn)知。她說：“道不僅具有太初原有并永恒存在的客觀性，也具有讓人可以親身看、聽、觸摸，而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)性；道不僅具有創(chuàng)造性，同時也具有同在性；萬有藉道而造、從他而出、在他里面，他又道成肉身，住在萬有中間，與被造之人同??；道具有真理的光照性和審判性，同時又具有救贖的豐滿完全性與恩典性；道具有自我存在的榮光，同時又具有自我表明的啟示性。”[13] 她鑒此而進(jìn)一步認(rèn)為中國基督教文學(xué)是基督信仰在中國文學(xué)和文化語境中的一種“道成肉身” ；是藉著表述人親身對這道的主觀體驗(yàn)而見證這“道” （基督信仰）；是以上帝賜于人的創(chuàng)造性來表述這道與人同住，見證道在人里面，人在道里面；是在真道的光中重新解讀自己、他人、社會、世界，并傳遞出這種以道（耶穌基督）為中心的新的世界觀、人生觀，描述出一種新的思想方式和生活方式；是在這道啟示性的光照下，認(rèn)識人的犯罪與上帝的救恩，形成一種對罪的棄絕和痛悔，同時藉著對上帝救恩的信心與盼望而創(chuàng)造出充滿喜樂和心靈安息的文學(xué)。[14]
可喜的是這種“道成肉身” 的文學(xué)創(chuàng)作（即與基督信仰有關(guān)的文學(xué)）正在中華大地悄悄崛起。當(dāng)代中國以北村、施瑋、莫非、魯西西、劉光耀、齊宏偉等一大批中青年作家正在我們身邊一一涌現(xiàn)。他們大多數(shù)都有基督信仰。他們在圣經(jīng)的光照下，以上帝的啟示性真理作視角，以文學(xué)創(chuàng)作的各種形式為表達(dá)，解讀和闡釋自己、他人、和社會。他們有的擅長吟詩，有的喜歡寫小說，撰散文，題材不一，形式多樣。比如施瑋，她擅以詩的形式抒寫靈性之光和肉身之道，著意把深刻的靈性凝鑄為優(yōu)美的意境，在人間情愛中映射那屬天的真愛。[15] 她同時又撰寫小說，如在《放逐伊甸》里刻畫了像李亞、趙溟、戴航等為代表的栩栩如生的知識分子人物形象。他們透過死亡窺見了生命的意義；穿過罪惡認(rèn)清了自我的本相；沖破怨恨懂得了愛情的真諦。張鶴先生曾評價說：“《放逐伊甸》的確為當(dāng)代中國信仰小說創(chuàng)作提供了一種講述的可能性?！盵16] 再看早已名揚(yáng)四海的小說家兼詩人北村，他早年曾被譽(yù)為中國先鋒文學(xué)的代表作家之一，后以“神性寫作”又成為中國小說界的一個獨(dú)特現(xiàn)象。像小說《施洗的河》、《老木的琴》、《瑪卓的愛情》等早已為人們所熟知。而讀了他的詩，我們一定也會像施瑋那樣產(chǎn)生共同的認(rèn)知：“他的詩歌卻讓我在一片晨曦中，看見一只突然騰空飛起的鴿子。溫潤、雪白，是他靈魂的歌吟。歌唱著天國和愛情。透過這些簡樸、內(nèi)斂、溫暖而充滿哲思的詩句，我被帶入他心靈的深處，被一份愛的熾熱灼痛?！盵17] 還有像莫非、區(qū)曼玲、鶴子、陳衛(wèi)珍等的短篇小說；像魯西西、劉光耀、齊宏偉、姜慶乙、匙河、王怡等的詩篇，像寧子、小瑩、范學(xué)德等的散文，無不浸透著生命、愛情、和智慧。他們有的講述樸素，卻發(fā)射出活潑生命的力量；有的表達(dá)犀利，卻蘊(yùn)涵著真愛的溫存；有的言說浪漫，卻散發(fā)出智慧的馨香。
二、靈性文學(xué)的名稱
就在不久前美籍華人基督教文學(xué)家施瑋借主編一套“靈性文學(xué)叢書”率先提出了一個嶄新的概念——“靈性文學(xué)”。這樣徑直用“靈性文學(xué)”代替“基督教文學(xué)”，顯得尤
其大膽而率真，因?yàn)閰矔憩F(xiàn)了這批中國當(dāng)代作家對基督信仰與基督教文化的高度認(rèn)識和洞見，也展示了他們對中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一種挑戰(zhàn)和超越。說真的起先我也有些疑惑，心想何不徑直使用“基督教文學(xué)”，而要轉(zhuǎn)彎抹角地使用“靈性文學(xué)”呢？后來我經(jīng)過思考還是明白了使用后者更是明智之舉，也有其自身的道理。雖然就這套叢書的編撰、內(nèi)容及其對象來看，它顯然屬于基督教文學(xué)作品，再從目前中國靈性文學(xué)的現(xiàn)狀來看，用基督教文學(xué)可能更容易被學(xué)術(shù)界認(rèn)可。但我還是以為用“靈性文學(xué)” 更有其內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。首先教會傳統(tǒng)在對文學(xué)的認(rèn)知上有著種種鐵板釘釘?shù)目蚩蛘{(diào)調(diào)。有些人總是戴著傳統(tǒng)和禮儀的眼鏡來看待文學(xué)。你即使用了“基督教”，也還是免不了他們在基督教與文學(xué)關(guān)系上的吹毛求疵。再從國情和讀者的角度著想，畢竟中國是無神論國家，大多數(shù)讀者可能會對“基督教文學(xué)”要比“靈性文學(xué)”更加敏感。許多國人一看是“基督教”，有的敬而遠(yuǎn)之，有的躲而避之，有的見就反感，而碰都不碰就嗤之以鼻的也大有人在。于是我想，用“靈性” 來避重就輕，繞開鋒芒，碰到尚有“性靈” 之識的國人，他們只要不是像上面提及的那些碰都不碰就嗤之以鼻的人，或在好奇之中，或處誤解之下，可能也會開卷有益。當(dāng)然對于文化層次較高的人士或從事基督教研究的學(xué)者來說，用“基督教文學(xué)”和“靈性文學(xué)” 則大同小異，沒什么兩樣。
從理論上看，“基督教文學(xué)”更側(cè)重于學(xué)術(shù)研究的范圍；而“靈性文學(xué)” 則可以從更寬廣的層面上朝向全體大眾，也更能彰顯文學(xué)自身所特有的審美性和啟迪性價值?！办`性文學(xué)”可以在形式上更為豐富多樣。它不僅可以向無神論者傳遞基督福音的信息，也可以擴(kuò)展基督徒的精神生活，甚至提升他們的屬靈生命；其表達(dá)形式既可以小說、戲劇和詩歌等虛構(gòu)性為主，也可以散文體非虛構(gòu)性為主；它既可以是淺顯的、直吐其心的，貼近現(xiàn)實(shí)生活的，也可以是深邃的，隱藏含蓄的、展現(xiàn)精神世界的；既可以， 解讀中國的基督教精神。
三、人與靈性
既然“文學(xué)是人學(xué)”這一命題已經(jīng)舉世公認(rèn)，我們就當(dāng)好好理解以人為核心的實(shí)際含義，或更進(jìn)一步以人為線索，來把握靈性在文學(xué)中的意義。人學(xué)的文學(xué)，就是反映人里里外外、方方面面的心靈與肉體的活動。人在不斷地與自然、社會、自我的交互作用中推動著文明的進(jìn)程，人學(xué)的文學(xué)也始終描繪著社會中人的生存狀況。文學(xué)既表現(xiàn)人們?yōu)檎故救说谋举|(zhì)力量和外在行動，也表現(xiàn)人們因喪失自我，喪失自由時的內(nèi)在的精神痛苦，回蕩著不同時期社會中人對自我靈魂的拷問之聲，貫穿著深刻而深沉的生命意識和人性意蘊(yùn)。甚至可以說，什么樣的人就產(chǎn)生什么樣的文學(xué)，因?yàn)椤拔膶W(xué)是人最深刻的表現(xiàn)”（立松和平語）。
打開圣經(jīng)，恐怕通篇找不到“基督教” 這詞，但卻處處可見“人” 和“靈性” 二字。讓我們先從上帝對人的基本定位來做一番考查。上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。” 于是“上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！盵18] 接下來，“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”[19] 從此，一個完整的人昂首挺立于世界的東方。上帝的這一創(chuàng)造就使人的本質(zhì)包括了一個有形的體（也稱身體或肉體）和一個無形的靈（也稱靈魂或靈性），簡稱 “人”。[20] 后來圣經(jīng)又在另一處對這個偉大的創(chuàng)造作了進(jìn)一步的說明：“賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的是上帝耶和華?！盵21] 所以我們說人的身體雖來自塵土，人的靈性卻出自上帝。
后來亞當(dāng)和夏娃違背上帝的吩咐（就是靈性與上帝隔絕），吃了分別善惡樹上的果子而受到上帝的咒詛和責(zé)罰，結(jié)果就是在世生活要勞累受苦，將來身體要回歸塵土。亞當(dāng)?shù)纳眢w回歸塵土就是肉體經(jīng)歷死，這死卻不單指肉體的消亡，而更是從深層含義上指靈性離開了上帝。今天的人因?yàn)槎际菑膩啴?dāng)?shù)纳眢w經(jīng)代代遺傳而來，所以都要回歸塵土，就是說都要經(jīng)歷死亡；可靈性與上帝隔絕卻不是從亞當(dāng)?shù)娜馍矶鴣恚莵啴?dāng)把罪（違背上帝的吩咐或稱冒犯上帝的權(quán)柄）引到了世界后，我們自己在這有罪的世界里犯了罪，就如使徒保羅所提示的那樣：“這就如罪是從一人（指亞當(dāng)）入了世界，死又是從罪來的（因?yàn)樽锏墓r乃是死）；于是死就臨到眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗铩！?因犯罪使自己的靈性與上帝隔絕的人就是因自己犯罪而成了罪人，而不是生來就是罪人。這種將人認(rèn)定為生來就是罪人的遺傳觀（或稱原罪觀）乃是西方傳統(tǒng)基督教神學(xué)違背圣經(jīng)真理的結(jié)果。犯了罪的人若不及時悔改，就會越來越遠(yuǎn)離對上帝的敬畏。在上帝的眼里，人雖有肉體，若無靈性，也就沒有了生命，成了“行尸走肉”。因?yàn)槿丝慈耸菑南峦希丝慈耸窍茸⒅厣眢w，再看上靈性，甚至只注重外貌。人以為人的身體不存在了，人的靈性也就不存在了，也就沒有意義了?？缮系鄄贿@樣看，上帝看人是從上往下，上帝看人是先看人的靈性（或稱內(nèi)心）。人的靈性不存在了，或說人的靈性與上帝隔絕了，也就成了圣經(jīng)里所稱的死人，耶穌在世時曾向他的門徒們提醒說：“叫人活的乃是靈，肉體是無益的?！边@實(shí)際上是說人有了靈性，人的生命才真正存在，反之，靈性離開了肉體，即與上帝隔絕了，人的生命也就結(jié)束了。[22]
雖然世人都傾向于犯罪，但仍有像羅得那樣為罪惡和不法的事義心天天傷痛的人，上帝看他們是憂傷的義人，“就不愿長久發(fā)怒，恐怕他所造的人與靈性都必發(fā)昏?！盵23] 于是就差遣他的兒子耶穌基督籍著永遠(yuǎn)的靈到世上來，搭救敬虔的人（指像亞伯拉罕、羅得那樣的義人）脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候?qū)徟械娜兆?。這敬虔的人，在上帝的眼里，就是那些肉體還未回歸塵土，靈性卻因犯罪（偶爾或經(jīng)常）而與上帝隔絕但卻痛悔的人。因?yàn)槭ソ?jīng)早有應(yīng)許說：“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人?！盵24]
四、靈性、理性和文學(xué)創(chuàng)作 。 據(jù)圣經(jīng)記載，耶和華上帝將亞當(dāng)安置在伊甸園后，便吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！笨珊髞硐耐蘼犃松叩膭裾T摘下上帝吩咐“不可以”吃的分別善惡樹上的果子來吃了，又給他丈夫，她丈夫也吃了。他們的行為和在上帝面前所受的咒詛和責(zé)罰清楚地表明，他們是冒犯了上帝權(quán)柄，違背了上帝的吩咐，是錯誤的，也就是犯罪的。[25] 人對自己要做的行為所做出的判斷和選擇，都是依著自己的從上帝那里所得的靈性。人在對自己要做的行為做出判斷和選擇時，就像亞當(dāng)和夏娃面對上帝的吩咐“可以” 或“不可以”時一樣，順從上帝的吩咐，就是順從靈性，就是靈性與上帝同在，反之，就是靈性與上帝隔開（絕）。圣經(jīng)記載古時聽命而順服的大有人在，如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、雅各、約瑟等。[26] 后來上帝揀選了以色列人，向摩西頒布律法，用以代替直接的“可以”和“不可以”的吩咐來做判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，是叫以色列人來順從執(zhí)行，為外邦人作表率；[27] 而對外邦人來說，圣經(jīng)上則稱“是非之心” 或稱“良心” 和“思念” ；對“是之心” 就稱“律法的功用”，有時也稱“無虧的良心”。[28] 再后來直到如今，乃上帝用耶穌和耶穌的使徒借著他的靈（即圣靈）頒布了基督的律法，即新約，為全人類每一個人做每一件事作判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。
再依圣經(jīng)，當(dāng)人所依據(jù)的靈性或是非之心或思念出現(xiàn)不信任或不順從的時候，就是在心里或思念里產(chǎn)生驕傲的時候 [29]，有時也稱跟上帝爭辯或跟上帝理論時的心態(tài)。[30] 對這類人，圣經(jīng)又稱他們?yōu)槲氖俊⒒蜣q士，甚至稱智慧人，他們就像是我們今天所指的理論家和哲學(xué)家。這類人對自己要做的行為或作判斷和選擇時所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，圣經(jīng)稱之為“本性” 或說“沒有靈性”。[31] 這也就是我們今人根據(jù)哲學(xué)和心理學(xué)所稱作的理性或理智、或自由意志。
由于靈性是順從上帝的吩咐或標(biāo)準(zhǔn)（即靈性與上帝同在），而理性卻出自人自身所認(rèn)定的錯誤判斷（即靈性與上帝隔絕），所以說人的靈性高于人的理性。人的理性必因錯誤判斷而導(dǎo)致人的選擇失誤。或者說，靈性是神圣者的智慧。這神圣者，就是賜靈性給人的上帝。靈性總是無我的，超我的，就連我們的現(xiàn)實(shí)人生，也是運(yùn)用神圣的力量和靈性去領(lǐng)受這位神圣者所賜給的恩惠、智慧和慈愛。人若以為自己有智慧，其實(shí)那智慧乃是神圣者的智慧，因人依附自我判斷所產(chǎn)生的智慧其實(shí)只是理性，到頭來終必歸于無有。難怪圣經(jīng)曾這樣警醒人說：“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路?！盵32]
靈性文學(xué)家依著靈性所創(chuàng)作的文學(xué)作品也就自然浸透著這神圣者的智慧，為實(shí)現(xiàn)某種特殊的創(chuàng)作目的，即上帝的旨意，其構(gòu)思必然獨(dú)特而不落俗套。而把理性看作神圣者的創(chuàng)作，只能表現(xiàn)為“以自己的智慧（實(shí)際上只是理性）來實(shí)現(xiàn)自己的目的”這樣的創(chuàng)作過程。
在文學(xué)創(chuàng)作中，人的理性從來都是習(xí)慣與于因果思維的方式，而靈性文學(xué)創(chuàng)作中只有手段和目的的關(guān)系，沒有因果關(guān)系，而且這手段歸根結(jié)底是目的運(yùn)用靈性為自己創(chuàng)造出來的。對于實(shí)現(xiàn)神圣者（上帝）之核心的旨意的敏感，是中國新一代靈性文學(xué)家最重要的素質(zhì)。事實(shí)上，靈性文學(xué)家總是同時洞察到神圣者的目的和智慧。換句話說就是，神圣者的目的籠罩了他們的創(chuàng)作，神圣者的智慧則滲透了他們的作品。
五、結(jié)束語
本文對在中國出現(xiàn)的靈性文學(xué)這一特殊的現(xiàn)象談了幾點(diǎn)我個人的看法?；{(diào)是肯定而贊成的。同時也盡自己對圣經(jīng)所能了解和認(rèn)知的程度，從人與靈性、靈性與理性以及靈性文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)等方面作了些探討。我的宗旨就是為中國靈性文學(xué)在通往“圣城”的創(chuàng)作之路上“鋪一根樹枝或一件衣服。”[33] 這樣認(rèn)為或許會引起文學(xué)界和理論界一些作家和學(xué)者的誤識和不快。但要知道，一個新的事業(yè)在起初的階段就像是一棵幼苗嫩枝，最需要的是澆灌，而不是修剪。[34] 更何況這個新的事業(yè)是與耶和華的伊甸園和耶穌的客西馬尼園緊密相連呢。[35]
雖然中國靈性文學(xué)創(chuàng)作正處在拓荒階段，但它不就像一棵香柏樹的嫩枝嗎？上帝曾這么提醒說：“我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于極高的山上；在以色列高處的山栽上。它就生枝子，結(jié)果子，成為佳美的香柏樹。各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯干，枯樹發(fā)旺。我耶和華如此說，也如此行了?！盵36] 后來耶穌也曾用一個比喻說出了類似的提醒：“天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上?！盵37]
因此我們的學(xué)者和作家就不要主觀地輕看當(dāng)代中國的靈性文學(xué)這芥菜種或嫩枝。而靈性文學(xué)家們更不要以為你們所從事的好像只是那窮寡婦的兩個小錢，但就是這兩個小錢卻在耶穌的眼里看為寶貴。[38] 我們知道，天下任何事情沒有不在上帝的掌管之中，因?yàn)榉彩露加卸ㄆ?，天下萬務(wù)都有定時。[39] 中國靈性文學(xué)創(chuàng)作的確是正處在
栽種和澆灌的時期，但它必會在上帝所特定的時間里長大。圣經(jīng)曾應(yīng)許說：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫它生長?！盵40]
因此，我們要認(rèn)識到中國靈性文學(xué)創(chuàng)作是一個令人振奮的開疆拓土的事業(yè)，是上帝必會祝福的事業(yè)。但靈性文學(xué)家們所走的路又可能是一條漫長而孤寂的十字架道路。而作為一件莊嚴(yán)的使命的靈性文學(xué)，其產(chǎn)生的影響力當(dāng)是無與倫比的，它會超越時間與空間的限制。因此把握中國靈性文學(xué)走向和發(fā)展就顯得尤其重要。學(xué)者們甚至可以思考靈性文學(xué)可能會成為中國當(dāng)代文學(xué)的特別希望，就像俄羅斯文學(xué)那樣，走向世界的俄羅斯文學(xué)正是從靈性文學(xué)起步的，它從來不以簡單地表現(xiàn)人生、愛情、婚姻、家庭為目的，而是結(jié)合俄羅斯民族的命運(yùn)和苦難為己任，朝著上天發(fā)出心靈的吶喊。所以中國靈性文學(xué)家們也當(dāng)這樣對中國人的命運(yùn)傾注關(guān)懷；對人的犯罪和社會的問題進(jìn)行反思和批判；讓每一個中國讀者能從靈性文學(xué)作品中看見上帝的形象和屬性，就如愛、公義、真理、寬容、赦免、憐憫、接納……等，而最最重要的是讓讀者領(lǐng)悟基督的救贖精神。從這一點(diǎn)上看，中國靈性文學(xué)創(chuàng)作和研究可能會肩負(fù)拯救中華人文精神之重任。
鑒于圣經(jīng)曾孕育了一代又一代的世界級文人巨擘，因此中國的靈性文學(xué)作家和批評者也要努力了解圣經(jīng)，要對圣經(jīng)的文學(xué)性、藝術(shù)性、哲思性加強(qiáng)研究和探討?？赡艿脑?，深入思考基督的救贖之路的重要意義，了解基督的大使命，依據(jù)信主之法，領(lǐng)受悔改赦罪的道和信而受洗必然得救的理。[41]
讓我們團(tuán)結(jié)一致，在圣經(jīng)的光照下，順從上帝的定期，成就中華民族自古以來一個獨(dú)特而嶄新的事業(yè)。
(原載楊劍龍主編《靈魂拯救與靈性文學(xué)》論文集，新加坡青年書局，2009年2月版
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[1] 2008年版。
[2] 上海教育出版社，1998年版。
[3] 暨南大學(xué)出版社，1998年版。
[4] 安徽教育出版社，2000年版。
[5] 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版。
[6] 參楊慧林：《基督教的底色與文化延伸》，黑龍江人民出版社，2002年，第59頁。
[7] 參莫非文：“重拾彩虹盡頭的金鑰匙——基督教文學(xué)探索”。
[8] 安徽文藝出版社，1985年版。
[9] 尚未見漢譯本，原版于1966年出版。
[10] 參殷穎文：“中國基督教文學(xué)的困境”。
[11] 約1：1-2，14。
[12] 參莫非文：“重拾彩虹盡頭的金鑰匙——基督教文學(xué)探索”。
[13] 參施瑋文：“華文基督教文學(xué)淺議”。
[14] 參施瑋文：“華文基督教文學(xué)淺議”。
[15] 參施瑋主編：《琴與爐》（詩歌卷），中國廣播電視出版社，2008，頁001。
