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大禹治水教學(xué)設(shè)計(jì)范文第1篇

《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。下面是小編為大家收集的大禹治水教學(xué)反思，望大家喜歡。

大禹治水教學(xué)反思范文一《大禹治水》是一個(gè)流傳千古的傳說。講的是古時(shí)候大禹為了治理洪水，為百姓造福，吃盡了千辛萬苦，三過家門而不入，終于制服了洪水的事跡。大禹一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。

如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一課呢?我想，可抓住“決心”一詞來展開教學(xué)。文章教學(xué)之初，我讓學(xué)生先提出問題，然后圍繞著問題學(xué)習(xí)課文。并通過了解鯀(禹的父親)的故事，透過鯀的治水過程、方法和結(jié)果，吸引孩子了解禹是一個(gè)什么樣的人，鯀辛苦治水，用堵的方法，十幾年下來，毫無效果，慘遭殺害。禹既為失去父親而痛苦，更為父親治水失敗所造成的更大的災(zāi)難而感到愧疚。同時(shí)課文中寫到“滔滔的洪水淹沒了農(nóng)田，沖倒了房屋，害得老百姓無家可歸”，如此描寫洪水的兇猛，災(zāi)難的巨大，也從側(cè)面揭示了禹治理洪水的決心。在這樣的情況下，禹會(huì)出來治水嗎?用了什么樣的方法?在前面的鋪墊中，我們就可以理解禹下決心治理洪水的決心之大。學(xué)生朗讀起來也動(dòng)情多了。

課文中的第三自然段最讓人感動(dòng)。他在外治水10年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去。為了讓學(xué)生能深刻地理解大禹的精神，我設(shè)計(jì)了大禹三過家門而不入的情景，然后讓學(xué)生想像并討論：大禹這位治水英雄，三次經(jīng)過家門他分別是怎么想?又是怎么做的?帶著疑問讓學(xué)生再來討論，結(jié)合課文學(xué)生明白了：大禹立志要把洪水治好，讓老百姓過上好日子。于是，他全心全意撲在治水上，“舍小家顧大家”。他不光帶領(lǐng)百姓治理洪水，還帶領(lǐng)百姓發(fā)展生產(chǎn)，他的心是屬于老百姓的。所以顧不上自己的家了。當(dāng)我問到學(xué)生：古時(shí)候沒有挖土機(jī)，也沒有鐵器，禹治理洪水要挖河要劈山容易嗎?他會(huì)吃哪些苦?有的學(xué)生說：“他可能會(huì)被洪水沖走，有生命危險(xiǎn)。”有的說：“可能要在野外過夜，有狼呀什么的?！币灿械膶W(xué)生說：“禹在外面可能連吃的東西都沒有?！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上再讓學(xué)生來讀課文，效果很好。

第四自然段主要采用深入情境，情中悟理。首先讓學(xué)生放聲朗讀，說說心情如何，為什么。學(xué)生可能會(huì)說：老百姓過上了幸福生活，不再流浪等等。并分組與第一自然段作對(duì)比朗讀，這樣安排，與第一自然段的情景形成鮮明對(duì)照，加深學(xué)生對(duì)大禹的崇敬之情。然后出示大禹像，引讀最后一句話：從此，大禹成為人們世世代代敬仰和愛戴的英雄。課堂氣氛調(diào)動(dòng)起來了，學(xué)生對(duì)大禹的崇敬之情達(dá)到。有意識(shí)地把思想教育融于語言文字之中，含而不入，隱而不晦，使學(xué)生受到崇高的人格熏陶和感染。最后提問：如果你是老百姓，你想對(duì)他說些什么呢?學(xué)生們說：“大禹，你辛苦了。大禹，你真?zhèn)ゴ?”言語的發(fā)源來之于具體而深刻的情境，在情動(dòng)于中而形于外的境界里，進(jìn)一步挖掘了教材的思想性。

大禹治水教學(xué)反思范文二《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，我首先考慮的是如何讓學(xué)生了解大禹治水的艱辛，感受體會(huì)大禹舍小家顧大家的奉獻(xiàn)精神。我就在教學(xué)中以文本內(nèi)容和有關(guān)大禹治水的資料相結(jié)合進(jìn)行講解，拓展延伸。

在教學(xué)第一自然段中，讓學(xué)生觀看洪水泛濫的情景，讓他們直接感受當(dāng)時(shí)的狀況。并在動(dòng)畫情境的渲染下提問：在這滔滔的洪水中，你仿佛看到了什么，聽到了什么?讓學(xué)生在想象中，再現(xiàn)故事發(fā)生時(shí)的生活場(chǎng)景，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力。繼續(xù)播放洪水泛濫的情景，讓學(xué)生說說看了以后的心情如何。這主要是為朗讀作好情感的鋪墊，再讓學(xué)生通過讀來釋放自己的感情。第一自然段的教學(xué)將畫面與音樂良種刺激融為一體，更好地激發(fā)了學(xué)生對(duì)語言的多角度思考，多方位想象，并且通過讀來表現(xiàn)起內(nèi)心感受，自然而然明白大禹治水的原因。

學(xué)生沒有親身經(jīng)歷過洪災(zāi)，學(xué)習(xí)第一自然段時(shí)就無異于紙上談兵，而學(xué)不好這一段，也會(huì)影響到后面內(nèi)容的教學(xué)效果。我先讓學(xué)生自由讀，問：“你的心情怎樣?為什么?”這時(shí)學(xué)生的回答只基于想象，并不深刻。接著，播放了一段洪水沖毀家園的片段，隨即又配樂朗讀了第一節(jié)，這時(shí)再問：“仿佛看到了什么?聽到了什么?”這次學(xué)生的回答從簡(jiǎn)單的字面理解升華到了感性的認(rèn)知，一個(gè)個(gè)感同身受，發(fā)言積極，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生讀好“無家可歸”一詞，進(jìn)而讀好第一節(jié)，便顯得水到渠成，事半功倍了。在此環(huán)節(jié)的教學(xué)中，通過激發(fā)感性認(rèn)識(shí)來促理解練朗讀，打響了頭炮，為整課教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

新課標(biāo)指出：“應(yīng)讓學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考?！闭n文第二段用簡(jiǎn)練的幾句話敘述了大禹治水的經(jīng)過，教學(xué)中緊扣“千辛萬苦”一詞，引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品讀。首先通過看圖理解大禹“察看水流和地形”的困難，以及“走遍千山萬水”的艱辛，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生想象大禹可能會(huì)吃哪些苦，遇到哪些危險(xiǎn)，使學(xué)生對(duì)“千辛萬苦”有形象的認(rèn)識(shí)。其次，抓住“挖通了九條大河，劈開了九座大山”，通過反復(fù)朗讀和想象，感受治水工程的浩大。以及大禹所承受的難以言說的辛勞，從而加深對(duì)“千辛萬苦”的理解。最后，讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)大禹的看法。這樣，大禹不怕吃苦，頑強(qiáng)治水的形象就在學(xué)生的腦海中刻下了深深的印記。

在學(xué)習(xí)“三過家門而不入”一段時(shí)，我出示了一組填空，讓學(xué)生從這一組數(shù)字中來體會(huì)大禹的公而忘私的精神。教師設(shè)計(jì)了“兒子會(huì)問媽媽什么?”“媽媽會(huì)怎么說?”這樣的問題，將學(xué)生帶進(jìn)課文情境，學(xué)生不禁會(huì)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，將自己想象成文中的孩子，回答中真情流露。反之感受到大禹舍小家顧大家的偉大。最后治水成功了，老百姓又過上了安定的日子，我讓學(xué)生說說如果你也是其中的一個(gè)老百姓，你會(huì)怎么感激大禹。另外，課文教學(xué)的結(jié)尾也相當(dāng)精彩，在結(jié)尾點(diǎn)題：“為什么在禹的名字前面加個(gè)‘大’字，叫他‘大禹’呢?”這個(gè)問題點(diǎn)明了文章中心，點(diǎn)出了課文結(jié)尾“偉大”一詞，使學(xué)生對(duì)課文的理解得到了歸納和升華，起到了點(diǎn)題和總結(jié)。

在教學(xué)這一課時(shí)，有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，讓小朋友通過自己的想象說說大禹在治水的過程中會(huì)遇到哪些困難，可是小朋友由于缺少生活經(jīng)驗(yàn)，小朋友不會(huì)說，在設(shè)計(jì)這一教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，教師沒有充分地了解學(xué)情，只顧著自己讓自己的教案精彩，所以導(dǎo)致了失敗。

在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)只有設(shè)計(jì)多種形式，才能激發(fā)學(xué)生的朗讀欲望，這與教師平時(shí)的教學(xué)是分不開的，要抓住字詞句對(duì)課文進(jìn)行滲透，讓學(xué)生自己去感悟，自主閱讀。只有多進(jìn)行語言文字的訓(xùn)練，才能讓學(xué)生“樂于表達(dá)、會(huì)表達(dá)。所以在今后教學(xué)中還應(yīng)在品讀上更下功夫，放手讓學(xué)生自讀自悟從而更體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。

大禹治水教學(xué)反思范文三《大禹治水》是一個(gè)流傳千古的傳說。大禹的精神是可貴的，作為中國古代的神話傳說，也是極具典型性的，可是，作為二年級(jí)的學(xué)生，理解課文所要頌揚(yáng)的大禹精神和文字表達(dá)的特點(diǎn)，還是有一定難度的。

由于學(xué)生缺乏對(duì)洪水感知的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，因此無法體會(huì)到百姓無家可歸的悲慘情景，情境創(chuàng)設(shè)從一開始就有障礙。為了讓學(xué)生更直觀地感受“滔滔的洪水讓老百姓無家可歸”這一課文內(nèi)容，我讓學(xué)生在讀完第一自然段后，讓學(xué)生說說自己的心情”然后，再輔助以視頻加深、鞏固印象，讓學(xué)生從視覺上直觀的了解洪水的可怕與危害。

在禹治理洪水的過程中，教案通過“他吃盡了千辛萬苦，走遍了千山萬水，仔細(xì)地查看水流和地形。他帶領(lǐng)老百姓挖通了九條大河，劈開九座大山，引導(dǎo)洪水流入了大海。”說明大禹為治水付出了艱苦的勞動(dòng)，以及治水工程的浩大。這是全文的關(guān)鍵句，在教學(xué)中我緊緊抓住“吃盡千辛萬苦、走遍千山萬水、挖通、劈開”等關(guān)鍵詞讓學(xué)生反復(fù)朗讀體會(huì)，以及個(gè)人談感受等形式，從學(xué)生感悟到禹治水的艱苦與不易。

同時(shí)，這一教學(xué)內(nèi)容是全文中最為困難的一部分，學(xué)生不能理解“千辛萬苦”這個(gè)詞語中所包含的深刻含義，從而也就感受不到禹這個(gè)人物的個(gè)人形象，體會(huì)不到課文所要表達(dá)的中心。所以，能讓孩子在老師的引導(dǎo)之下結(jié)合生活實(shí)際，發(fā)揮想象力是最為有效的方法。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，我認(rèn)為設(shè)計(jì)還是比較流暢、到位的，我設(shè)計(jì)了用動(dòng)畫理解“挖通”“劈開”，讓學(xué)生直觀的掌握了這一部分的內(nèi)容。

禹在治理洪水中發(fā)生的感人故事，“三過家門而不入”是其中最廣為流傳的一個(gè)。如果從煽情，調(diào)動(dòng)課堂氣氛這一角度來說，這一小節(jié)是個(gè)很好的切入點(diǎn)，于是，我采用創(chuàng)設(shè)“情景對(duì)話”這一方式來進(jìn)行教學(xué)。問學(xué)生“如果你就是禹的兒子，你想問媽媽什么呢?”“如果你是大禹，你會(huì)怎么說呢?”利用師生的交流，來對(duì)禹的個(gè)人形象進(jìn)行概括和提升——禹一心撲在治水工作上，他舍小家顧大家，是個(gè)無私奉獻(xiàn)的人。

反觀自己的教學(xué)，我深有感觸，我想在很多方面自己還需要不斷努力和改進(jìn)：

第一，對(duì)教材分析還應(yīng)更加深入地鉆研，這樣才能使教學(xué)設(shè)計(jì)合理有效。沒有深入的研究就沒有發(fā)言權(quán)，只有對(duì)文本反復(fù)鉆研，才能體會(huì)文本的精華，從而生發(fā)出屬于自己的東西。

第二，應(yīng)該嚴(yán)格遵守“教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性”這一要求進(jìn)行，教師在教學(xué)中只扮演一個(gè)穿針引線的作用，學(xué)生能回答的，教師一定不能代為回答，一定要讓學(xué)生在課堂上做教學(xué)的主人。教師應(yīng)該相信學(xué)生，放手讓學(xué)生自讀自悟，教師只需在學(xué)生確有困難的地方點(diǎn)撥指導(dǎo)，教給學(xué)習(xí)方法，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。這一點(diǎn)是我在以后的教學(xué)中必須要改進(jìn)的。

第三，規(guī)范教師的語言。說話時(shí)應(yīng)該盡量簡(jiǎn)煉，評(píng)價(jià)語應(yīng)該盡量多元化。

第四，要關(guān)注課堂的生成。在課堂上，隨時(shí)會(huì)有學(xué)生靈光的閃現(xiàn)，如何抓住學(xué)生的這些語言，將它們與理解文本很好地結(jié)合，這也是我在今后的教學(xué)中，需要仔細(xì)研究和學(xué)習(xí)的。

大禹治水教學(xué)設(shè)計(jì)范文第2篇

深入語文課堂，還存在一些有悖新課改精神的封閉、僵化的現(xiàn)象：教師提問多，學(xué)生質(zhì)疑少；教輔用書多，工具用書少；表演作秀多，務(wù)實(shí)創(chuàng)新少……折射出教師的教學(xué)理念、教學(xué)行為、教學(xué)習(xí)慣的陳舊與落伍。課程改革的前提是教師觀念的提升，教學(xué)行為的改革。

1"用"教材多一些，"教"教材少一些

"語文教材無非是個(gè)例子"。教材作為素材和范例，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知，促進(jìn)思維發(fā)展，實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的載體。作為話題，它是師生進(jìn)行對(duì)話和交往，實(shí)現(xiàn)情感溝通和人格建構(gòu)的中介。教學(xué)是對(duì)教材進(jìn)行合理的選擇和創(chuàng)造性的使用。 "教教材"是把教材（課文）當(dāng)成教學(xué)內(nèi)容，把理解和掌握教材當(dāng)成教學(xué)目標(biāo)；"用教材教"旨在把教材（課文）當(dāng)成生成教學(xué)內(nèi)容的例子和憑借。拓展、延伸、超越、創(chuàng)新教材才是教學(xué)的終極目的。

有相當(dāng)一部分教師徘徊、滯留在教教材的層面，不能也不會(huì)也沒有想過創(chuàng)造性地運(yùn)用教材進(jìn)行教學(xué)。一是教師教育思想、教學(xué)理念錯(cuò)誤。教師自身業(yè)務(wù)能力不足。不懂得教材只是個(gè) "例子"。

不能為拓展而拓展，為遷移而遷移，為搜集而搜集。語文課堂教學(xué)中，教師要辯證地處理教教材和用教材教之間的關(guān)系，充分運(yùn)用教材這個(gè)例子，把它教好、教到點(diǎn)子上。對(duì)例子的拓展、延伸和超越、批判要基于例子，不能盲目為了追趕所謂的潮流，那樣只會(huì)本末倒置。

2靈活發(fā)揮多一些，預(yù)設(shè)布控少一些

教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)生成的發(fā)揮拓展，對(duì)學(xué)生既有學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，又有探究意識(shí)的肯定，還包括人文精神的培養(yǎng)。

教育的技巧在于把握教學(xué)當(dāng)時(shí)的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺之中作出相應(yīng)的變動(dòng)。教師要真誠地傾聽學(xué)生課堂上的聲音，尤其是談見解、說感悟、答問題的聲音；要善于察言觀色；要通過傾聽與觀察，及時(shí)敏銳地捕捉學(xué)生奇思妙想，恰到好處地引發(fā)、催生、助長(zhǎng)，引其爆發(fā)，促其撞擊，使其迸射火花，做到"讓預(yù)設(shè)與生成激情共舞"。

3讀的次數(shù)少一些，讀的指導(dǎo)多一些

"閱讀教學(xué)，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。"即要讓學(xué)生充分地讀，在讀中感悟，培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。我們也時(shí)常在語文課堂上看到師生"讀"的分量很重，很足，"讀"的形式也非常之多：朗讀、默讀、范讀、自由讀、比賽讀、表演讀、輕聲讀、小組讀、個(gè)體讀、齊讀……但認(rèn)真審視課堂上繁華熱鬧的多種多樣的"讀"，學(xué)生讀的次數(shù)雖然很多，但對(duì)讀的指導(dǎo)卻非常之少。如果說"讀"這一課堂教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)是教法的體現(xiàn)，那么對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)則很難覓得蹤跡。

新課標(biāo)要求"各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀。加強(qiáng)對(duì)閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)精讀、略讀和瀏覽。"其實(shí)，語文課的讀也有技巧，這種技巧的指導(dǎo)是一種滲透。比如：音調(diào)的問題，速度的問題等。閱讀課堂上，教師要擔(dān)當(dāng)好參與者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色，深入學(xué)習(xí)各種讀的技巧，適時(shí)教給學(xué)生讀的要領(lǐng)，有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)各種類型的讀，給學(xué)生讀書方法的指導(dǎo)。如：圈點(diǎn)閱讀、質(zhì)疑閱讀、精讀、瀏覽等，不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)可采用不同的讀書方法。

4師（生）生對(duì)話少一些，生本對(duì)話多一些

新課標(biāo)指出："閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。"要用少量的師生間的對(duì)話引出大量的文本間的對(duì)話。

案例分析：

一位教師執(zhí)教《大禹治水》的片段：

師：大禹在外治水為什么三過家門而不入？

生：大禹可能不想回家。

生：他不想念自己的妻子和孩子。

生：可能是因?yàn)榇笥硭依镉械叵峦ǖ馈?/p>

（教師笑而置之）

面對(duì)學(xué)生詞不達(dá)意的回答，我們不禁要作這樣的反思：學(xué)生為什么回答不出大禹三過家門而不入的真正原因？回顧教師的教學(xué)流程，我們發(fā)現(xiàn)，教師在引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本的環(huán)節(jié)上"走了過場(chǎng)"，讀書只是"蜻蜓點(diǎn)水"，學(xué)生只是跟著教師設(shè)計(jì)好的步驟一步一步走，不能"入乎其內(nèi)"，又怎能"出乎其外"？雖然此時(shí)課文已快學(xué)完，但由于缺少學(xué)生與文本的有效對(duì)話，學(xué)生仍不能深入體會(huì)大禹為了幫助老百姓治水而舍小家、顧大家的崇高精神。這樣的教學(xué)無疑是失敗的，也是無效的。

我們把讀作為學(xué)生和文本進(jìn)行真正有效對(duì)話的最根本的手段，通過個(gè)別讀、默讀、自由讀、聽老師范讀、看畫面想象讀等不同方式，讓學(xué)生全方位地接觸文本語言，與文本進(jìn)行自由對(duì)話、平等交流、真誠溝通。讓學(xué)生在與文本的對(duì)話中，各自生成或建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)，加深理解和體驗(yàn)。學(xué)生對(duì)文本讀得越多，想得越深，感悟自然就越豐富。這樣，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生與教師、與文本對(duì)話的內(nèi)在需求，師生對(duì)話才能成為彼此情感交融、智慧碰撞的過程。

5教師講析少一些，學(xué)生練筆多一些

語文閱讀課更應(yīng)讓學(xué)生手腦并用，聽說讀寫并舉。語文學(xué)習(xí)重要的是培養(yǎng)語文實(shí)踐能力。

我們要重視結(jié)合閱讀教學(xué)進(jìn)行課堂小練筆的寫作訓(xùn)練。語言訓(xùn)練方式不只停留在純客觀的知識(shí)層面上，同時(shí)擁有心靈的感受和理性的解讀，形成認(rèn)知、情感和訓(xùn)練內(nèi)容的對(duì)接狀態(tài)。因此，能否把握時(shí)機(jī)，順勢(shì)而練，便是課堂練筆是否有效的關(guān)鍵所在：

5.1在理解的深入處多練。

案例分析

在執(zhí)教《二泉映月》時(shí)對(duì)"坎坷"一詞的練筆：

閉上眼睛，讓我們用心地去看，這些話在你的眼前仿佛出現(xiàn)了什么的樣畫面？你看哪，也許在一個(gè)煙雨蒙蒙的早晨，阿炳在干什么？也許在一個(gè)大雪紛飛的黃昏，阿炳在干什么？因雙目失明而撞到了什么？在破舊不堪的房子里，你看到了什么？……來把你看到的畫面形象寫成幾句話。"

還原詞語意象的練筆，使本來相對(duì)靜態(tài)的 "坎坷"一詞在學(xué)生心靈中被激活了，賦予了強(qiáng)烈的、深刻的、高妙的生命活力。"坎坷"一詞的練筆，豐富了學(xué)生對(duì)阿炳這一人物視像的立體感和對(duì)他所處的時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入了"坎坷"的意象世界。深深地嵌入了學(xué)生的心靈，成為了富有活力的生命元素。

5.2在情感的共鳴處多練。

案例分析

在執(zhí)教《燕子專列》以"假如你就是小燕子，

你想感謝誰？為什么？"來統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)全程，帶著孩子去品讀那一個(gè)個(gè)感人的救護(hù)場(chǎng)面，去感受那濃濃的熱愛生靈的高尚情懷，在最后講讀"告別"一段時(shí)，安排了一個(gè)寫的訓(xùn)練。學(xué)生在思維和情感的強(qiáng)烈震撼中，領(lǐng)悟人物美好的情操，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的言語表達(dá)和豐富的精神世界和諧同構(gòu)。

5.3主題的升華處多練。

案例分析

《特殊的葬禮》這篇課文，課后有個(gè)習(xí)題："在葬禮上，菲格雷特總統(tǒng)的講演飽含深情，動(dòng)人心弦。請(qǐng)你根據(jù)課文內(nèi)容，試著寫寫這篇演說辭。"學(xué)完課文后，不妨給學(xué)生一個(gè)做"總統(tǒng)"的時(shí)間，讓學(xué)生寫一寫這份演講辭。

大禹治水教學(xué)設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：歷史課堂教學(xué)；有效性；提高

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1992-7711（2012）09-044-2

隨著歷史新課程實(shí)施的推進(jìn)，新理念、新方案在落實(shí)，在實(shí)施過程中能否真正有效直接關(guān)系著新課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，作為新課程實(shí)施的主陣地課堂教學(xué)一定要提高有效性。新課堂背景下影響歷史課堂教學(xué)有效性的主要因素有哪些？

一、預(yù)設(shè)既科學(xué)又符合實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)——提高歷史課堂教學(xué)有效性的前提

1．“教學(xué)的有效、無效，首先是由教學(xué)目標(biāo)決定”。［1］因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)是一節(jié)課的靈魂。要上好一節(jié)課應(yīng)從確定教學(xué)目標(biāo)開始。只有理解了教學(xué)目標(biāo)的價(jià)值，才能根據(jù)它的價(jià)值選取教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，引領(lǐng)教學(xué)設(shè)計(jì)等。教學(xué)目標(biāo)的確定首先要科學(xué)。新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感與態(tài)度”三方面的目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。它不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的理解掌握，而且讓學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史學(xué)習(xí)的過程，不斷加深對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解過程；掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法；學(xué)會(huì)同他人合作學(xué)習(xí)和交流。在關(guān)注知識(shí)與技能，過程與方法的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情感態(tài)度與價(jià)值觀。因此，教師要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立三維目標(biāo)的意識(shí)，為每一節(jié)課制訂切合實(shí)際的課程目標(biāo)，并準(zhǔn)確地加以描述，使每一節(jié)課都有明確清晰的教學(xué)方向。筆者在制定人教版必修1第一單元第一課《夏商周的政治制度》的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，按課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，確定：

（1）知識(shí)與能力目標(biāo)：了解早期國家的產(chǎn)生，理解“家天下”制度出現(xiàn)的意義;識(shí)記西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用;理解宗法制的內(nèi)容以及其與分封制間的關(guān)系以及推行宗法制的作用;認(rèn)識(shí)中國早期政治制度的特點(diǎn)。

（2）過程與方法目標(biāo)：通過對(duì)西周宗法制和分封制基本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握分析政治制度的方法;學(xué)會(huì)運(yùn)用觀察法、討論法、推理法、概括法等來學(xué)習(xí)相關(guān)問題，弄清歷史概念的構(gòu)成要素。

（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過了解中國早期文明起源的知識(shí)，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，加深對(duì)祖國文化的熱愛之情;理解宗族、禮樂制度對(duì)文明建設(shè)的正面影響，激發(fā)對(duì)為古代中國政治文明做出貢獻(xiàn)的人們的崇敬之情。

采用先了解王位世襲制、分封制、宗法制的基本內(nèi)容，再理解這些制度的影響作用，進(jìn)而探究中國古代早期政治制度的特點(diǎn)來引領(lǐng)整節(jié)課的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

其次，在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)既要符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又要結(jié)合實(shí)際。課程標(biāo)準(zhǔn)中《夏商周的政治制度》教學(xué)要求是“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國早期政治制度的特點(diǎn)。”高一的大多數(shù)學(xué)生沒有較好的基礎(chǔ)知識(shí)，更談不上較強(qiáng)的分析能力。主要圍繞能夠掌握理解宗法制分封制的基本內(nèi)容和認(rèn)識(shí)中國早期政治制度的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，不要期盼學(xué)生能夠把宗法制和分封制的關(guān)系解釋得清清楚楚或者能夠理解實(shí)行這些制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。否則，學(xué)生無從談起，降低課堂教學(xué)的有效性。

2．“教學(xué)目標(biāo)既決定教學(xué)設(shè)計(jì)的方向，也影響教學(xué)設(shè)計(jì)的個(gè)性”?！断纳讨艿恼沃贫取方虒W(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國早期政治制度的特點(diǎn)。有了這個(gè)目標(biāo)就有了中心，在教學(xué)時(shí)就能根據(jù)這個(gè)中心梳理教學(xué)線索，組織教學(xué)活動(dòng)，開發(fā)教學(xué)資源。要了解夏商周時(shí)期這些距離今天較為遙遠(yuǎn)的政治制度就要組織學(xué)生閱讀文獻(xiàn)資料、圖片、產(chǎn)生聯(lián)想、分析討論，圍繞這些來設(shè)計(jì)教學(xué)方能達(dá)到有效目的。一節(jié)沒有中心的課堂教學(xué)是無效的教學(xué)，明確教學(xué)目標(biāo)方能達(dá)到有效的課堂教學(xué)。

二、合理使用多樣的教學(xué)材料——提高歷史課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵

一節(jié)有效的歷史課堂教學(xué)需要預(yù)設(shè)既科學(xué)又符合實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)作為靈魂，更需要諸多的教學(xué)材料承載。歷史課堂教學(xué)材料內(nèi)容的選取取決于課堂教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)材料內(nèi)容主要來自于教材、相關(guān)的歷史資料、圖片、實(shí)物等，其中能否圍繞教學(xué)目標(biāo)合理使用教材是最重要的一個(gè)方面。因?yàn)樗嗟爻休d著能否有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。合理使用教材要做到：1．學(xué)會(huì)整合教材。為了需要，歷史教材整合需要在必修模塊之間、模塊內(nèi)部單元與單元之間、單元內(nèi)部的整合，更需要對(duì)一節(jié)教材內(nèi)容的內(nèi)部整合?！断纳讨艿恼沃贫取愤@一課筆者主要把它整合為三個(gè)問題：夏商的政治制度內(nèi)容、周的政治制度（主要是宗法制和分封制）、中國古代政治制度的特點(diǎn)，便于學(xué)生形成整體認(rèn)識(shí)。對(duì)于分封制可以按照實(shí)行時(shí)間、目的、過程、內(nèi)容、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、作用、結(jié)果及原因來整合分析。2．學(xué)會(huì)補(bǔ)舍教材。課標(biāo)不做要求的、內(nèi)容簡(jiǎn)單的、不利于整體教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容少講甚至不講，由學(xué)生自己閱讀。如禪讓制、夏商的一套行政管理制度。由于高一學(xué)生歷史基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)《夏商周的政治制度》這課之前就要幫助學(xué)生彌補(bǔ)時(shí)間概念，否則學(xué)生就不能體會(huì)制度建立與人類社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)斗爭(zhēng)的關(guān)系。課堂教學(xué)中，我們要依托、解讀教材，而絕對(duì)不是依賴教材。

按照課堂教學(xué)目標(biāo)，教師還要合理選取使用其他的教學(xué)材料，輔助教學(xué)，提高教學(xué)有效性。教學(xué)材料如何有效使用要取決于教學(xué)過程設(shè)計(jì)。

三、科學(xué)進(jìn)行教學(xué)過程設(shè)計(jì)——提高歷史課堂教學(xué)有效性的抓手

在新課程改革的背景下，教師要明白新課程的一個(gè)核心任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，這就要求教師從備課設(shè)計(jì)教學(xué)過程環(huán)節(jié)就要充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的關(guān)注。學(xué)生轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)方式，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，實(shí)現(xiàn)自主探究才能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)既要注重人文性、開放性，又要立足于學(xué)生生活。應(yīng)該力求作到以學(xué)生的學(xué)習(xí)線索作為明線來設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，而把知識(shí)的線索作為暗線，滲透在學(xué)習(xí)過程中。按照兩線來連接運(yùn)用所選取的教學(xué)材料?！断纳讨艿恼沃贫取返慕虒W(xué)過程可以這樣設(shè)計(jì)：第一步，可以采用創(chuàng)設(shè)情境“大禹治水”傳說導(dǎo)入新課。學(xué)生思考大禹治水有功建立夏，為什么說“夏”是我國歷史上第一個(gè)王朝，和部落聯(lián)盟有什么區(qū)別？理解人類社會(huì)進(jìn)入有階級(jí)社會(huì)，中國古代早期政治制度開始。第二步，引入資料：①《禮記·禮運(yùn)篇》：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……”②《西周分封示意圖》③《西周宗法制度示意圖》，思考：以上材料反映了夏商周時(shí)期哪些重要的政治制度？學(xué)生閱讀教材了解王位世襲制、宗法制和分封制的基本內(nèi)容。第三步，出示分封制下的等級(jí)結(jié)構(gòu)示意圖、宗法制和分封制關(guān)系的樹型示意圖，學(xué)生合作探究中國古代早期政治制度的特點(diǎn)。最后創(chuàng)設(shè)情境：“當(dāng)日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個(gè)。寧公居長(zhǎng)，生了四個(gè)兒子。寧公死后，長(zhǎng)子賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個(gè)兒子。長(zhǎng)名賈敷，至八九歲上便死了。只剩了次子賈敬襲了官……”──摘自人民文學(xué)出版社2000年5月版《紅樓夢(mèng)》。

問：這段材料能反映出一種什么政治制度？

通過這樣明線和暗線設(shè)計(jì)本節(jié)課的教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式提高課堂教學(xué)的有效性。

教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)，合理組織使用教學(xué)材料，科學(xué)進(jìn)行教學(xué)過程設(shè)計(jì)，是提高歷史課堂教學(xué)有效性所不可缺少的三要素。當(dāng)然，影響歷史課堂教學(xué)有效性的因素是多方面的，只要我們歷史教師不斷探索和反思，歷史課堂教學(xué)效益將會(huì)越來越高。

大禹治水教學(xué)設(shè)計(jì)范文第4篇

    新課程倡導(dǎo)學(xué)生自主思維,探究,轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式,讓學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求知,這樣才能提高歷史課堂的效益。

    近年來,縣教育局推行一種新的教學(xué)方式“學(xué)生先學(xué)(自主探究)到教師后教(點(diǎn)撥)”,教學(xué)過程分為“讀(學(xué)生預(yù)習(xí))——議(學(xué)生討論)——問(學(xué)生設(shè)計(jì)問題)——導(dǎo)(教師點(diǎn)撥)——練(學(xué)生訓(xùn)練強(qiáng)化)”五個(gè)環(huán)節(jié),簡(jiǎn)稱“先學(xué)后教”。希望通過這種教學(xué)方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、探究性,有效培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)。此教學(xué)方式固然科學(xué)有效,但在農(nóng)村高中的推行卻大打折扣:“議,問”這兩個(gè)環(huán)節(jié)很難實(shí)施。基于農(nóng)村高中學(xué)生的實(shí)際情況,我校歷史教學(xué)在教法上仍是傳統(tǒng)的單一型,即以講解法與講述法結(jié)合為主,突出教師的主導(dǎo)作用。這與新課程改革要求的以學(xué)生為主體相違背的,因?yàn)檎n是講給學(xué)生聽的?；诖?筆者又試用了一種對(duì)話教學(xué):師說生思——師問生答——生答師補(bǔ)——師評(píng)生思的一個(gè)過程。在師生之間,在生生之間進(jìn)行對(duì)話,進(jìn)行交流,甚至進(jìn)行片段的非正式的討論,而不必為了形式刻意地把班級(jí)分成若干小組進(jìn)行討論。此種對(duì)話教學(xué)對(duì)于農(nóng)村的學(xué)生很適用,對(duì)提高課堂效益也是大有裨益的,同時(shí)對(duì)課堂上教師用語提出很高要求,教師用語運(yùn)用得當(dāng)與否直接影響著歷史教學(xué)的課堂效益。本文欲從教學(xué)用語視角來談?wù)剼v史教學(xué)的效益觀,也是本人在教學(xué)中的一點(diǎn)反思。

    H???L?霍林沃思提出的“典型的聽眾分類”。他把聽眾分為以下五個(gè)類型:⑴行人型;⑵討論—被動(dòng)型;⑶精選型;⑷一致型;⑸組織型。這種聽眾分類與目前流行的三種理論流派相似:一是行為主義理論;二 是認(rèn)知主義理論;三是建構(gòu)主義理論。綜合上述兩種分類,可以發(fā)現(xiàn),教師奉行的課程理論不同,教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)也不同,學(xué)生所經(jīng)歷的思維過程和所掌握的思維方法必然也就完全不一樣?！暗湫偷穆牨姺诸悺敝械奈宸N分類和三種理論流派并不存在遞進(jìn)的關(guān)系。理論上講,針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生群體,應(yīng)設(shè)計(jì)不同的方法。以下就“典型的聽眾分類”教學(xué)用語的運(yùn)用分解如下:

    一、課堂教學(xué)(教學(xué)演講)的聽眾基本上屬于一致型聽眾,同時(shí)兼有組織型聽眾的某些特點(diǎn)。從表面上看,這種類型的聽眾對(duì)教師來說似乎比較容易“對(duì)付”,而實(shí)際上,課堂教學(xué)中由于學(xué)生之間在學(xué)習(xí)動(dòng)力、自覺意識(shí)、自我約束力以及知識(shí)起點(diǎn)和接受能力上都存在明顯的個(gè)體差異,因而作為一個(gè)群體,他們實(shí)際上又帶有討論—被動(dòng)型聽眾以及精選型聽眾甚至行人型聽眾的某些特征。這是需要教師特別加以注意的。首先,必須根據(jù)對(duì)學(xué)生的熟悉程度采用針對(duì)性的教學(xué)用語;其次,課堂教學(xué)中教師還要隨時(shí)注意學(xué)生聽課時(shí)情緒的變化和狀態(tài)的生成,借以隨機(jī)調(diào)整自己的教學(xué)用語

    二、要使教學(xué)用語言簡(jiǎn)意賅,需從以下幾個(gè)方面努力:

    ⑴抓住教材內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。

    要想做到這一點(diǎn),就必須對(duì)教材內(nèi)容有透徹的理解,否則,口語表達(dá)必然會(huì)重復(fù)、羅嗦,讓學(xué)生接受多余的信息,無疑加重學(xué)生的聽課負(fù)擔(dān),增加教學(xué)的無效性。因此,言簡(jiǎn)意賅的教學(xué)用語體現(xiàn)了教師對(duì)教材內(nèi)容把握的深度。

    一般說來,教師抓教材內(nèi)容的實(shí)質(zhì)要經(jīng)歷兩個(gè)階段:①對(duì)教材內(nèi)容各方面的體會(huì)較為零亂,還沒有使之形成一個(gè)有機(jī)的整體;②將各個(gè)方面的體會(huì)聯(lián)系起來加以分析,明確教材內(nèi)容的主次,去粗取精,把精要之處貫穿起來。教師在課堂上應(yīng)把握教材內(nèi)容的主旨,簡(jiǎn)明扼要地交待清楚,并把自己經(jīng)過反復(fù)思考才理解透徹的地方作為難點(diǎn),著重提出來引導(dǎo)學(xué)生思考,這便是“少而精”。

    言簡(jiǎn)意賅要求說話簡(jiǎn)單明了,但問題的關(guān)鍵并不完全在于說得少,而在于說得精,這就要在教學(xué)中把握關(guān)鍵詞,才能抓住教材的實(shí)質(zhì)。

    教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生重錘敲打,使其中飽含的思想情操濺出耀眼的火花,照亮學(xué)生的心靈,引起他們的共鳴。

    總之,抓住教材內(nèi)容的實(shí)質(zhì),講得集中,講得緊湊,引起學(xué)生全神貫注地聽講,啟發(fā)學(xué)生圍繞教材的實(shí)質(zhì)去聽講,即使說得稍長(zhǎng)些,也不是違反言簡(jiǎn)意賅的原則的。恰恰相反,如果離開教材內(nèi)容的中心,漫無邊際地東拉西扯,造成學(xué)生注意力分散,即使話語不多,那也是一種多余的信息。

    ⑵力求避免無意義的重復(fù)。

    教學(xué)過程中,教師為了便于學(xué)生加深理解和記憶,或者對(duì)知識(shí)重點(diǎn)、難點(diǎn)重復(fù)講解說明,或者對(duì)關(guān)鍵句加以重復(fù),這種重復(fù)起到強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)或加深記憶的作用,這是必要的重復(fù)。

    另一種重復(fù)是毫無必要的重復(fù),這往往造成教學(xué)用語的堆砌、繁冗和臃腫,成為用語的累贅。毫無意義的重復(fù)有兩種常見的情況,一是相同詞句的重復(fù);二是使用不同的語句重復(fù)表現(xiàn)一個(gè)相同的意思。

    ⑶剔除口語雜質(zhì)。

    教師用語中的口語雜質(zhì)主要是指濫用語氣詞以及使用口頭禪。

    綜上所述是筆者教學(xué)過程中的不成熟的想法與點(diǎn)滴教學(xué)反思。歷史教學(xué)反思就是歷史教師把自己的教學(xué)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)對(duì)象,對(duì)教學(xué)過程與環(huán)節(jié)的思想和行為重新審視,對(duì)其合理性、成敗得失進(jìn)行思考和判斷,使學(xué)生獲得更充分的發(fā)展。教學(xué)反思不是簡(jiǎn)單地回顧教學(xué)情況,而是教師對(duì)自己教學(xué)存在的問題與不足進(jìn)行理性思考,以尋找和解決教學(xué)問題為基本點(diǎn),并在隨后的教學(xué)中加以改進(jìn),使課堂教學(xué)活動(dòng)不斷趨于優(yōu)化,從而達(dá)到最佳的課堂教學(xué)效果。

    法國牧師納德?蘭塞姆說過這樣一句話,假如時(shí)光可以倒流,世界上將有一半的人可以成為偉人。確實(shí),如果有人能把反思提前幾十年,那他有可能成為一名了不起的人。美國學(xué)者波斯納把教師的成長(zhǎng)歸納為經(jīng)驗(yàn)加反思。一個(gè)人或許工作幾十年,但如果沒有反思,也只是一年經(jīng)驗(yàn)的幾十次重復(fù)而已?？梢?反思對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng),教學(xué)反思對(duì)于一個(gè)教師的成長(zhǎng),具有特殊的意義和價(jià)值。 故反思之。

    參考書目:1、《中學(xué)歷史教學(xué)法》,     于友西,  高等教育出版社。

    2、《走進(jìn)高中新課改》,     朱  煜,  南京師范大學(xué)出版社。

大禹治水教學(xué)設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；傳統(tǒng)文化；成才

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們的國粹，是我們炎黃子孫的精神財(cái)富。如何在初中階段結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)對(duì)青少年進(jìn)行中華優(yōu)秀文化教育，引導(dǎo)學(xué)生走上成才路，是值得每個(gè)數(shù)學(xué)教師思考的現(xiàn)實(shí)問題。為此，我結(jié)合個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勎业囊恍┳龇ā?/p>

一、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。皮亞杰認(rèn)為，兒童的好奇心不完全取決于一個(gè)東西的物理特性，而要看它與主體過去的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系如何。學(xué)習(xí)者對(duì)新穎適度的和已有經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的內(nèi)容，最感興趣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多相關(guān)內(nèi)容。

比如，在學(xué)習(xí)軸對(duì)稱內(nèi)容時(shí)，可以展示故宮、天壇等古建筑圖片，展示京劇臉譜，展示中國結(jié)，教學(xué)生剪紙，使學(xué)生在欣賞和參與的過程中，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。又如，在學(xué)習(xí)解二元一次方程組時(shí)，采取的方法是加減消元法和代入消元法，使二元一次方程組最終轉(zhuǎn)化為一元一次方程的求解問題。為了讓學(xué)生更好地理解轉(zhuǎn)化的思想，可以在課堂上講“曹沖稱象”的故事。一頭大象的體重，要用秤來稱是很難想象的，聰明的曹沖用了這樣一種方法：大象的體重不能直接去稱，那么，可把大象的體重轉(zhuǎn)變?yōu)橐粔K塊石頭的重量，而每一塊石頭是可以稱出其重量的，最后由石頭的重量還原為大象的體重。這里曹沖運(yùn)用了一個(gè)極為重要的思想：轉(zhuǎn)化的思想，即把有待解決的問題，通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄞD(zhuǎn)化為已經(jīng)解決或已經(jīng)知道其解決方法的問題。讓學(xué)生既加深對(duì)轉(zhuǎn)化思想的認(rèn)識(shí)，又對(duì)古人的聰明才智贊嘆不已，也激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

反證法的概念也是學(xué)生較難理解的。為此，老師上課時(shí)講了《世說新語》中記載的一個(gè)“道旁李苦”的故事。西晉“竹林七賢”之一王戎，7歲時(shí)，有一天和一群小朋友在大路邊玩耍。他們玩了一會(huì)兒后，都感到非常口渴。這時(shí)，大家發(fā)現(xiàn)路邊有一棵枝繁葉茂的李子樹，樹上的李子個(gè)大皮紅，看著就讓人口水直流。小伙伴們爭(zhēng)著上樹摘李子，王戎卻一動(dòng)不動(dòng)。別人問他為何不摘，他說：“這么大的李子，在大路邊卻沒有人摘，明擺著這些李子很苦嘛！”大家一嘗，果然不出王戎所料。7歲小孩兒王戎，根據(jù)道旁李樹掛果多的現(xiàn)象，推斷出這李子必定很苦的結(jié)論。已知：道旁李樹掛果多，求證：這李子必定很苦。證明：假設(shè)這李子不苦，則長(zhǎng)在道路旁，早被人摘光了。與已知矛盾，故假設(shè)不成立。所以，“道旁李苦”。學(xué)生們?cè)谶M(jìn)一步理解反證法概念的同時(shí)，也對(duì)《世說新語》及“竹林七賢”有了了解。

二、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生民族

自豪感

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認(rèn)清中國特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

在學(xué)習(xí)“勾股定理”時(shí)，可以介紹我國是最早發(fā)現(xiàn)和使用“勾股定理”的，勾股定理是我們祖先對(duì)數(shù)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。同時(shí)，還可以介紹一千六百年前，我國數(shù)學(xué)家趙爽寫了《勾股圓方圖》，是數(shù)學(xué)上極有價(jià)值的文獻(xiàn)。趙爽證明勾股定理，使用的是“弦圖”。2002年，在北京舉辦的世界數(shù)學(xué)家大會(huì)的會(huì)標(biāo)就是“弦圖”，它既標(biāo)志著中國古代的數(shù)學(xué)成就，又像一只轉(zhuǎn)動(dòng)著的風(fēng)車，歡迎世界各地的數(shù)學(xué)家們。通過這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，同時(shí)也讓學(xué)生懂得肩負(fù)責(zé)任的重大。

在學(xué)習(xí)“圓的定義”時(shí)，告訴學(xué)生：我國的《墨經(jīng)》大約是公元前4～前3世紀(jì)的作品。在這本書中，最早給出了圓的定義：“圜，一周同長(zhǎng)也?！边@里所說的圜，就是圓。這個(gè)定義和現(xiàn)代圓的定義基本相同。在學(xué)習(xí)“圓的內(nèi)接正多邊形”時(shí)，向?qū)W生介紹我國魏晉時(shí)期的學(xué)者劉徽創(chuàng)造的用割圓術(shù)求圓周率的方法，在數(shù)學(xué)史上占有重要的地位。劉徽的貢獻(xiàn)，不只在于提供了更精確的圓周率，還在于他為計(jì)算圓周率提供了正確的方法。劉徽之后，又有南北朝時(shí)期的祖沖之，他計(jì)算的圓周率，準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，他是世界上第一個(gè)把圓周率算到小數(shù)點(diǎn)后第七位的科學(xué)家。差不多過了一千年，西方才有人把圓周率計(jì)算得更為精確。這些都是很好的教育資源，讓學(xué)生感到中國人的聰明智慧，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。

三、在課堂教學(xué)中，挖掘教學(xué)內(nèi)容，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在數(shù)學(xué)教材中，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容并不占明顯的地位。這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的傳統(tǒng)文化教育因素，不失時(shí)機(jī)地潛移默化地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)之中。在學(xué)生學(xué)習(xí)了二元一次方程組的應(yīng)用后，可出示例題：今有雉、兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雉兔各幾何？提問：“上有三十五頭”的意思是什么？“下有九十四足” 的意思是什么？你能解決這個(gè)有趣的問題嗎？老師說明該問題是古代著名的難題，以此激發(fā)學(xué)生解決問題的好奇心。這樣，學(xué)生進(jìn)一步鞏固了數(shù)學(xué)知識(shí)，也感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。

在學(xué)習(xí)“圓的有關(guān)計(jì)算”后，可提出如下問題（篇幅所限，圖略）：已知大圓的半徑為r，請(qǐng)計(jì)算陰影部分的周長(zhǎng)與面積。通過計(jì)算，學(xué)生發(fā)現(xiàn)計(jì)算出原來陰影部分的周長(zhǎng)就是大圓的周長(zhǎng)，陰影部分的面積就是大圓面積的一半。這時(shí)，老師可以不失時(shí)機(jī)地對(duì)太極圖的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解。

在學(xué)習(xí)“解直角三角形”一章后，可讓學(xué)生思考如下一題。古詩“葭生池中”：今有方池一丈，葭生其中央，出水一尺，引葭赴岸，適與岸齊，問水深、葭長(zhǎng)各幾何？（1丈=10尺）學(xué)生在閱讀古詩的時(shí)候，思考著數(shù)學(xué)問題，啟迪著學(xué)生的智慧。

在學(xué)習(xí)了“二次函數(shù)”后，可以設(shè)計(jì)如下一道題?！都t樓夢(mèng)》里有這樣一首詩：“階下兒童仰面時(shí)，清明裝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離。”這首詩生動(dòng)地描繪了清明時(shí)節(jié)人們放風(fēng)箏時(shí)的情景。假設(shè)一個(gè)風(fēng)箏的周長(zhǎng)（L）已經(jīng)確定，要使它的面積最大，那么這個(gè)風(fēng)箏的具體形狀該如何設(shè)計(jì)？《紅樓夢(mèng)》是我國古典四大名著之一，這首詩又是以謎語的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生在鞏固二次函數(shù)知識(shí)的同時(shí)，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、在數(shù)學(xué)活動(dòng)中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

通過數(shù)學(xué)活動(dòng)，能夠寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和自信心，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和能力。我國古代人民對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出過許多杰出貢獻(xiàn)，蘊(yùn)藏著許多豐富的數(shù)學(xué)活動(dòng)資源，可以在數(shù)學(xué)活動(dòng)中加以運(yùn)用。

著名的“九宮算”就是其中之一，這種圖形填數(shù)，我國古代稱為“九宮算”“縱橫圖”，國外叫作幻方?！熬艑m圖”就是將1～9共9個(gè)數(shù)填在 3×3 的小格內(nèi)，它是一個(gè)三階幻方。 傳說大禹治水的時(shí)候，洛水中浮出一只神龜，龜背上馱了一個(gè)“洛書”圖。在學(xué)習(xí)了有理數(shù)加減運(yùn)算后，可以開展這樣的活動(dòng)：在9個(gè)格內(nèi)，分別填入-2，-1，0，1，2，3，4，5，6，橫豎相加得數(shù)一致。讓學(xué)生在參加活動(dòng)的同時(shí)，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熟練掌握有理數(shù)加減運(yùn)算。

“石頭、剪子、布”，也就“猜拳”，也是由中國人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫的《五雜俎》，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢(shì)令。在學(xué)習(xí)“概率”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行“石頭、剪子、布”游戲，使學(xué)生對(duì)概率的內(nèi)容有了親身的體驗(yàn)。同時(shí)，在游戲前，向?qū)W生說明游戲的起源和發(fā)展，對(duì)學(xué)生來說也是一個(gè)很好的教育機(jī)會(huì)。

總之，五千年中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，初中數(shù)學(xué)教學(xué)也應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重要職責(zé)。在數(shù)學(xué)課堂中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育方法是多種多樣的。我們要讓傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)實(shí)踐中，努力讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染，產(chǎn)生共鳴，為成長(zhǎng)成才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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