前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇陋室銘教案范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

陋室銘教案范文第1篇

經(jīng)常教的就那么幾本書(shū)。第一次教的時(shí)候，只想完成教學(xué)任務(wù)，課文中的很多美點(diǎn)沒(méi)有做深入探究，幾輪教下來(lái)，會(huì)咀嚼文字之美、語(yǔ)言之美、創(chuàng)作之美。一個(gè)有思想的老師，品評(píng)文中的美點(diǎn)，并引發(fā)探究與爭(zhēng)論，拾遺并釋疑，進(jìn)行批判性思考，增加了文字的活力和教學(xué)的趣味。教師儲(chǔ)備多了，課堂也靈動(dòng)起來(lái)了。

《湖心亭看雪》一文中“獨(dú)往湖心亭看雪”一句的“獨(dú)”有很多人作了解釋?zhuān)蕾p的角度不同，理解也不同。

《教學(xué)參考》：“一個(gè)‘獨(dú)’字，充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流合污的生活方式，而一人獨(dú)行于茫茫的雪夜，頓生‘寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟’的人生徹悟之感?！?/p>

《鼎尖教案》：“這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來(lái)，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在猶如不存在，反映出文人雅士式的孤傲?！?“獨(dú)”不僅強(qiáng)調(diào)數(shù)量（只有自己一個(gè)人），更寫(xiě)出了作者與眾不同的心態(tài)與情趣。

吳戰(zhàn)壘《詩(shī)的小品 小品的詩(shī)――讀張岱〈湖心亭看雪〉》中說(shuō)：“‘獨(dú)往湖心亭看雪’，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興?。　?dú)’字，正不妨與‘獨(dú)釣寒江雪’的‘獨(dú)’字互參。在這里，作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)，不是溢于言外了嗎？”

筆者認(rèn)為這個(gè)“獨(dú)”也許沒(méi)有這么深?yuàn)W，沒(méi)那么多的含義。因?yàn)檫@篇文章中的敘事、寫(xiě)景用的都是白描的手法。作者只是將自己那一晚的行程、行程中所看到的景物及心理感受呈現(xiàn)出來(lái)。張岱從家出門(mén)去湖心亭看雪，本身就是一個(gè)人去的，所以說(shuō)“獨(dú)往湖心亭看雪”。聯(lián)系時(shí)代背景，張岱在明朝滅亡之后，他曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)消極避居浙江剡溪山中，專(zhuān)心著述《陶庵夢(mèng)憶》。他隱居西子湖畔，怕見(jiàn)人，也怕別人見(jiàn)。由于 文人的雅趣，想象大雪三日的西湖應(yīng)該是別有趣味的，于是獨(dú)自出門(mén)，往湖心亭看雪，身旁應(yīng)該沒(méi)有人與之同往。在西湖邊上租了一條小船，此時(shí)才有了舟子，因此，張岱在后面景物描寫(xiě)中這樣寫(xiě)：“舟中人兩三粒而已。”這和前面張岱“獨(dú)往湖心亭看雪”沒(méi)有矛盾，舟中是否有其他人，也未可知。張岱并沒(méi)有什么以文人自居，看不起其他人的意思，不是“蕓蕓眾生不可為伍……反映出文人雅士式的孤傲”。

有人可能根據(jù)行文結(jié)尾寫(xiě)“及下船，舟子喃喃曰：‘莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！’”這句話推想，這位舟子是張岱帶去的書(shū)童或下人，不然他不會(huì)稱(chēng)張岱為“相公”。如果有這樣的想法，是不是有失偏頗呢？《辭?！分袑?duì)“相公”的解釋?zhuān)孩俟糯Q(chēng)宰相為“相公”。顧炎武《日知錄》卷二十四：“前代拜相者必封公，故稱(chēng)之曰相公?！蓖豸印稄能姟吩?shī)：“相公征關(guān)右，赫怒震天威” 中“相公”指曹操。②舊時(shí)對(duì)上層社會(huì)年輕人的敬稱(chēng)，《通俗編?仕進(jìn)》：“今凡衣冠中人，皆僭稱(chēng)相公或亦綴以行次，曰大相公、二相公。”現(xiàn)代人對(duì)“相公”的稱(chēng)謂，多了一項(xiàng)――妻子對(duì)丈夫的敬稱(chēng)。由此我們可以看出，舟子稱(chēng)張岱為相公并不是什么家人之間的稱(chēng)呼，也并不是什么昵稱(chēng)，而是對(duì)文人士大夫一類(lèi)人的通稱(chēng)。舟子不是和張岱一同出行的，舟子只是西湖邊上的一個(gè)船夫，可以是舟子甲，也可以是舟子乙，他們都可以稱(chēng)呼張岱為“相公”。因此，筆者認(rèn)為“獨(dú)”無(wú)需過(guò)多解讀，它只是客觀地描述了作者出行時(shí)的狀況――獨(dú)往湖心亭看雪。

過(guò)度解讀，看起來(lái)很美，但也許偏離了文章原來(lái)的意思，張岱在明亡以前沒(méi)有做過(guò)什么官，一直過(guò)著布衣優(yōu)游的生活，對(duì)舟子這樣的人有什么看得起、看不起？更沒(méi)有必要在文章中表現(xiàn)出來(lái)。過(guò)度解讀不需要，當(dāng)然，并不是不需要我們老師對(duì)文本有自己的解讀，哪怕是千年傳誦、膾炙人口的經(jīng)典詞句，仍然可以賞讀和玩味。

劉禹錫《陋室銘》是古代小品文中的精品，家喻戶(hù)曉。文章開(kāi)頭寫(xiě)“山”“水”“仙”“龍”， 用比興的手法引出主旨（文眼） “斯是陋室，惟吾德馨”主旨句，文章中注釋是：“‘德馨’， ‘品德好’”，這一句話的理解是“這是簡(jiǎn)陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。斯，這。馨，能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好。” 很多老師解讀為“只是我的品德高尚，陋室就不陋了”?！捌返赂呱小?，“陋室”就真的“不陋”了嗎？似乎在文章中找不到這樣的答案。

文章主體部分的文字：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！睉?yīng)該是支撐文章主旨的句子，是對(duì)“惟吾德馨”進(jìn)行進(jìn)一步說(shuō)明的。這些文字是不是在進(jìn)一步闡明陋室主人“品德”呢？我們一句一句來(lái)讀：“苔痕上階綠，草色入簾青”寫(xiě)了室周?chē)沫h(huán)境；“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”寫(xiě)的是與室主人交往的是學(xué)識(shí)淵博的人；“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”寫(xiě)室主人的生活態(tài)度、生活方式等。從文字上來(lái)看，似乎沒(méi)有寫(xiě)“陋室”如何如何，只是寫(xiě)到陋室周?chē)沫h(huán)境，來(lái)往陋室的人和陋室主人的生活，談何“陋室不陋”？又何以能看到“品德高尚”呢？其實(shí)，這景――“苔痕”“草色”只是普通人家極常見(jiàn)的景，沒(méi)有修飾的、樸實(shí)的景、談不上什么“美”還是“雅”，也不會(huì)讓人牽強(qiáng)到什么“德馨”。劉禹錫被貶，又受到縣令不公正的待遇，文人士大夫骨子里的那種孤傲不羈，使得他不與市井交往，最多只能說(shuō)明室主人博學(xué)孤傲，這不能說(shuō)是 “品德高尚”?！八厍佟敝覆患友b飾的琴，“金經(jīng)”指佛經(jīng)，普通的琴、普通的經(jīng)，主人可以用來(lái)修性、怡情。 “無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！睕](méi)有“素琴”以外的音樂(lè)擾亂耳鼓，沒(méi)有官府公文勞累身形，充其量就是高雅脫俗的生活志趣，跟“品德高尚”挨得也不是很緊。

那么，這個(gè)“德”我們可不可以理解為追求“寧?kù)o淡泊的一種生活志趣”?！昂?jiǎn)樸、雅致、清凈、淡泊”是一種生活態(tài)度，不流世俗的生活方式。“馨”，指散發(fā)出來(lái)的香氣，詩(shī)人主觀感受到的芬芳，“如蘭之馨”，沁人心脾。如果說(shuō)“德”是人內(nèi)在的氣質(zhì)之美，那么，“馨”就是人外在的芬芳與灑脫?！奥摇笨陀^上仍然是陋室，所以，文章開(kāi)頭的“斯是陋室，惟吾德馨”就可以理解成“這是一間簡(jiǎn)陋的屋子，只是室主人的生活志趣高雅、脫俗，散發(fā)出迷人的芬芳”。

陋室銘教案范文第2篇

初中語(yǔ)文 提問(wèn)能力 興趣

一、激發(fā)學(xué)生問(wèn)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生提問(wèn)的信心

興趣是最好的老師，只有在它的身上做文章我們才會(huì)找到培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)能力的方法。這就是語(yǔ)文課堂的重點(diǎn)和難點(diǎn)的焦點(diǎn)！比如：我在教《陋室銘》時(shí)，讓學(xué)生把課文中的陋室同現(xiàn)實(shí)生活中的進(jìn)行比較，學(xué)生就很感興趣，一節(jié)課下來(lái)問(wèn)了很多有意義的問(wèn)題。

總之，就是缺少提問(wèn)的信心。語(yǔ)文教學(xué)的方向不是為考試而是為了更好的溝通和交流。我們的學(xué)生如果上完12年學(xué)后和一個(gè)文盲的語(yǔ)言都沒(méi)有區(qū)別的話。那我想這就是我們最大的悲哀！因此我們最需要的還是對(duì)學(xué)生毫不吝嗇的鼓勵(lì)和贊美，也就是我們所說(shuō)的鼓勵(lì)式教育。當(dāng)他們提出問(wèn)題時(shí)我們都應(yīng)該給予他們十分的鼓舞，從而最大的調(diào)動(dòng)他們提問(wèn)的信心。學(xué)生提問(wèn)的信心，來(lái)自于教師的肯定和鼓勵(lì)。學(xué)生提出問(wèn)題后，教師的反應(yīng)是決定學(xué)生能否繼續(xù)提問(wèn)的關(guān)鍵。如果你對(duì)提問(wèn)的學(xué)生不給予熱情的鼓勵(lì)，如果你對(duì)學(xué)生的問(wèn)題不加理睬，如果你在學(xué)生提問(wèn)題時(shí)，表現(xiàn)出不耐煩的情緒，如果你對(duì)其他學(xué)生的嘲笑不加以制止，那么，你給學(xué)生傳達(dá)的信息就是：?jiǎn)栴}不好，不該問(wèn)。這樣做的結(jié)果必然是學(xué)生逐漸失去提問(wèn)的信心，變得沉默，進(jìn)而排斥學(xué)習(xí)。是學(xué)生逐漸失去提問(wèn)的信心，變得沉默，進(jìn)而排斥學(xué)習(xí)

因此，要讓學(xué)生多問(wèn)，首先就要激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生提問(wèn)的信心。要做到：首先多從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)生提出的問(wèn)題太偏或與本課所要解決的內(nèi)容無(wú)關(guān)時(shí)，教師也同樣要給予鼓勵(lì)，贊揚(yáng)這種敢于提問(wèn)題的行為；其次學(xué)生在提出問(wèn)題的過(guò)程中，由于緊張或考慮不充分而語(yǔ)無(wú)倫次、詞不達(dá)意或結(jié)結(jié)巴巴時(shí)，教師不能中途打斷學(xué)生的發(fā)言，要鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)說(shuō)，并認(rèn)真解答；另外學(xué)生提出的問(wèn)題有錯(cuò)或教師在上課時(shí)已反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)，而學(xué)生又當(dāng)作問(wèn)題提出時(shí)，教師不能嘲笑、諷刺、指責(zé)，要正確引導(dǎo)學(xué)生。還有就是學(xué)生提出的問(wèn)題比較幼稚，受到其他同學(xué)嘲笑時(shí)，教師要給予制止、引導(dǎo)，要保護(hù)學(xué)生提問(wèn)的積極性。

二、把握好方向，多給學(xué)生創(chuàng)造提問(wèn)的機(jī)會(huì)

學(xué)生的問(wèn)題能否提出來(lái)，還取決于教師是否給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)。一直以來(lái)，課堂上都是教師提問(wèn)，學(xué)生回答，這樣似乎天經(jīng)地義。然而，教師的提問(wèn)是按照教師對(duì)教材的理解，教師的思路和意愿來(lái)設(shè)計(jì)的，教師關(guān)心的問(wèn)題和學(xué)生感興趣的問(wèn)題往往并不一致。教師以為很有意義的問(wèn)題，學(xué)生未必感興趣，而學(xué)生認(rèn)為有趣的問(wèn)題，教師又認(rèn)為不值一提。這樣不利于教學(xué)。比如，有一次我上《變色龍》這篇課文，我圍繞小說(shuō)的三要素提出了三個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生思考并回答。沒(méi)想到課后不少學(xué)生圍繞這三個(gè)問(wèn)題又提出了很多問(wèn)題，通過(guò)解答這些問(wèn)題許多學(xué)生才真正明確課文的主題。我馬上意識(shí)到一次好的教學(xué)應(yīng)多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，教師重在指明方向，正確地引導(dǎo)他們。

教學(xué)的成功應(yīng)取決于學(xué)生有所得、有所獲。所以，我們?cè)诮虒W(xué)中要時(shí)刻觀察學(xué)生的反應(yīng)，當(dāng)學(xué)生感到困惑時(shí)，我們就要給學(xué)生時(shí)間，讓學(xué)生把問(wèn)題提出來(lái)。

除了課堂上多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)外，我還督促學(xué)生設(shè)立問(wèn)題卡，把學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問(wèn)題，寫(xiě)在問(wèn)題卡上，要求學(xué)生把問(wèn)題卡夾在作業(yè)本中交來(lái)，或者由我在課前收集卡片，這樣我便能夠及時(shí)的了解學(xué)生掌握知識(shí)的情況，使教學(xué)的針對(duì)性更強(qiáng)一些。同時(shí)讓性格內(nèi)向，不愿在大庭廣眾下提出問(wèn)題的學(xué)生，也有了提問(wèn)題機(jī)會(huì)。

三、注重形式多樣，創(chuàng)設(shè)學(xué)生提問(wèn)的情境

學(xué)生能否提出問(wèn)題？能否提出好問(wèn)題？關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的興趣，創(chuàng)設(shè)學(xué)生提問(wèn)的情境。譬如，對(duì)于一些以愛(ài)國(guó)為主題的文章，可以引導(dǎo)學(xué)生回顧他們愛(ài)看的革命影片，《》、《英雄兒女》、《烈火金剛》……出生入死的英雄和豪情萬(wàn)丈的烈士就會(huì)沖擊著他們的神經(jīng)，他們就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，在這種情境中就會(huì)有很多問(wèn)題盤(pán)旋在他們腦際，自然而然地提出很多問(wèn)題。有教育家說(shuō)過(guò)“教師的作用在于：系統(tǒng)的給學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物的機(jī)會(huì)，并給予恰當(dāng)?shù)膸椭寣W(xué)生在情景中親自去發(fā)現(xiàn)盡可能多的東西。”即教師要善于用情境激發(fā)學(xué)生的興趣，促使學(xué)生提出問(wèn)題。我的具體做法可以概括為以下幾方面：

1、利用課前預(yù)習(xí)，促使學(xué)生提問(wèn)。我在講新課前，要求學(xué)生先預(yù)習(xí)，將預(yù)習(xí)中不懂的問(wèn)題記在卡片上，我在課前收集卡片，然后根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題修改教案，讓教學(xué)的針對(duì)性更強(qiáng)。這些問(wèn)題既使我的教學(xué)有的放矢，更使我驚訝：學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力并不比老師遜色。對(duì)這些提問(wèn)提得好的學(xué)生我想方設(shè)法給以鼓勵(lì)。因此學(xué)生提得問(wèn)題越來(lái)越多，質(zhì)量也越來(lái)越高。

2、利用課堂討論，激發(fā)學(xué)生提問(wèn)。我在課堂上常常讓學(xué)生討論，要求學(xué)生互相提問(wèn)題，并共同解決。同學(xué)之間互相提問(wèn)題，是培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，合作解決問(wèn)題能力的有效手段。而且，同學(xué)間提問(wèn)題，常常不講究提問(wèn)的形式，這樣更有利于學(xué)生提出各種各樣的問(wèn)題，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性。

陋室銘教案范文第3篇

一、做好充分的課前準(zhǔn)備

所謂“少教多學(xué)”思想，指教師有發(fā)展性、創(chuàng)造性、針對(duì)性以及啟發(fā)性的教，而學(xué)生在教師的指引下進(jìn)行深層次的學(xué)。不難看出“少教多學(xué)”思想在突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的同時(shí)，給教師的教學(xué)工作提出了更高要求。即，教師不能機(jī)械地根據(jù)教案進(jìn)行教學(xué)，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的“多”，而應(yīng)突出教學(xué)的“精”。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，初中語(yǔ)文教師應(yīng)做好充分的課前準(zhǔn)備，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容制訂明確的教學(xué)目標(biāo)，尤其哪些內(nèi)容需教師引導(dǎo)、哪些內(nèi)容需學(xué)生自主學(xué)習(xí)，應(yīng)心中有數(shù)，做到主次分明，為“少教多學(xué)”思想在課堂中的融入創(chuàng)造良好條件。

例如，在講解《春》一課內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)明確教學(xué)的重點(diǎn)：要求學(xué)生理解比喻、擬人兩種修辭手法的特點(diǎn)與作用；從作者的角度分析描寫(xiě)景物的方法。對(duì)學(xué)生的一般要求：認(rèn)真朗讀課文并掌握文章結(jié)構(gòu)，以及教材中所描繪的春天的景色。通過(guò)備課，教師分清主次、重點(diǎn)知識(shí)，教師須要在課堂上進(jìn)行重點(diǎn)講解。而一般的學(xué)習(xí)要求，教師可運(yùn)用多種教學(xué)方法鼓勵(lì)學(xué)生自己完成，如要求學(xué)生自己朗讀、討論等進(jìn)行解決。同時(shí)，為防止教師講解重點(diǎn)知識(shí)陷入滿(mǎn)堂灌的誤區(qū)，教師應(yīng)把握講解的時(shí)間，講解期間尤其應(yīng)注重“精”而“少”。

總之，初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，課前準(zhǔn)備是否充分關(guān)系著“少教多學(xué)”目標(biāo)是否順利實(shí)現(xiàn)，因此，初中語(yǔ)文教師進(jìn)行課前準(zhǔn)備時(shí)，應(yīng)認(rèn)真分析每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)及時(shí)間安排，明確哪些內(nèi)容需要少講，哪些知識(shí)點(diǎn)須給予學(xué)生引導(dǎo)，如此才能更好的促進(jìn)整個(gè)語(yǔ)文課堂任務(wù)的高效完成。

二、積極開(kāi)展活動(dòng)課堂

課堂活動(dòng)不僅能營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，而且有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師將教學(xué)內(nèi)容融入到課堂活動(dòng)中，并積極鼓勵(lì)學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生在活動(dòng)中感受語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)。實(shí)踐表明，與滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式相比，這種教學(xué)方式將學(xué)習(xí)的自主給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂活動(dòng)中提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，替代教師不停的說(shuō)教活動(dòng)，很好的體現(xiàn)了“少教多學(xué)”思想。

例如，在講解《孔乙己》一課后，教師可組織開(kāi)展這樣的教學(xué)活動(dòng)：根據(jù)教材內(nèi)容及自己的理解，對(duì)孔乙己形象進(jìn)行模仿，以更加深刻體會(huì)孔乙己的人物特點(diǎn)。同時(shí)，要求學(xué)生思考，孔乙己是怎樣的一個(gè)人，以及孔乙己被別人詢(xún)問(wèn)識(shí)字、沒(méi)考取功名的狀態(tài)有什么變化，為什么會(huì)發(fā)生這一變化等問(wèn)題。在課堂上開(kāi)展這一活動(dòng)，很多學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性迅速提高，躍躍欲試想模仿孔乙己，不僅活躍了課堂氣氛，而且學(xué)生在參與活動(dòng)中，加深了對(duì)人物特征的把握，充分體會(huì)魯迅先生描寫(xiě)人物的獨(dú)到之處。顯然將教學(xué)內(nèi)容融入到具體的活動(dòng)中，與要求學(xué)生死記硬背相比，教學(xué)效率更高。

總之，初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行充分的思考，教學(xué)期間將一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)融入到具體的活動(dòng)中，而不是要求學(xué)生機(jī)械的記憶。實(shí)踐表明，將一個(gè)個(gè)無(wú)形的知識(shí)融入到具體的活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)更加積極主動(dòng)地去學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)“少教多學(xué)”的目標(biāo)。

三、注意重點(diǎn)知識(shí)的點(diǎn)撥

初中語(yǔ)文知識(shí)零碎，涵蓋范圍廣，真正實(shí)現(xiàn)“少教多學(xué)”須有重點(diǎn)地進(jìn)行篩選，尤其應(yīng)注重對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的點(diǎn)撥，而對(duì)一些難度較小的則鼓勵(lì)學(xué)生到圖書(shū)館，或上網(wǎng)查閱資料自己解決。同時(shí)，在對(duì)重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥時(shí)教師應(yīng)把握點(diǎn)撥的度，即，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，該采取何種方式點(diǎn)撥，運(yùn)用怎樣的語(yǔ)言進(jìn)行點(diǎn)撥，才能使學(xué)生更快的明白與掌握，教師應(yīng)仔細(xì)揣摩。另外，在進(jìn)行點(diǎn)撥時(shí)，教師應(yīng)注重考慮學(xué)生的自尊心，即所用語(yǔ)言應(yīng)以啟發(fā)為主，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的關(guān)懷，不能過(guò)激。

例如，在講解《陋室銘》一課內(nèi)容時(shí)，要求掌握文章中文言實(shí)詞的含義，同時(shí)體會(huì)文中流露的作者情感。文章中包括素琴、白丁、鴻儒、絲竹等文言實(shí)詞，學(xué)生理解的難度比較大，為此，教師應(yīng)對(duì)文言實(shí)詞進(jìn)行重點(diǎn)點(diǎn)撥，以幫助學(xué)生更好的理解與記憶。即，要求學(xué)生不要單獨(dú)的記憶某個(gè)實(shí)詞，而應(yīng)將其放到文章中，結(jié)合句子含義進(jìn)行理解。如“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，顯然文中的“鴻儒”與“白丁”應(yīng)該是與作者交往的人，“鴻儒”與“白丁”相對(duì)，其中鴻儒指學(xué)識(shí)淵博之人，白丁則指沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人。采用這種方式點(diǎn)撥，不僅有助于學(xué)生對(duì)整個(gè)句子的理解，而且還能更加牢固的掌握文言實(shí)詞。另外，教師還可運(yùn)用聯(lián)想法、類(lèi)比法等幫助學(xué)生理解與掌握一些重點(diǎn)知識(shí)。

初中語(yǔ)文涵蓋各種題材的文章，內(nèi)容豐富、重點(diǎn)知識(shí)較多，為避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼心理，樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心，教師應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行點(diǎn)撥，降低學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)知識(shí)的難度。同時(shí)，還應(yīng)注重學(xué)生的接受程度，結(jié)合重點(diǎn)內(nèi)容實(shí)際，掌握合適的點(diǎn)撥方式、點(diǎn)撥時(shí)間，使學(xué)生以點(diǎn)帶面的進(jìn)行學(xué)習(xí)，確?！吧俳潭鄬W(xué)”思想的嚴(yán)格實(shí)施。

四、鼓勵(lì)學(xué)生展現(xiàn)自我

初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，為更好地融入“少教多學(xué)”思想，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多展現(xiàn)自我。一方面，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的理解發(fā)表看法，尤其對(duì)于學(xué)生提出的比較個(gè)性的看法，應(yīng)給予鼓勵(lì)。另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)中。如教師可與學(xué)生進(jìn)行角色替換，讓學(xué)生扮演教師進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的講解，以此了解學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解與掌握程度，在此基礎(chǔ)之上適當(dāng)調(diào)整教學(xué)策略。

陋室銘教案范文第4篇

論文關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)主體性學(xué)習(xí)文化拓展想象力

創(chuàng)新意識(shí)是指一個(gè)人根據(jù)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，是自覺(jué)的心理活動(dòng)和思維動(dòng)量、在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，樹(shù)立創(chuàng)新目標(biāo)，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。它是整個(gè)創(chuàng)新過(guò)程的前提和基本條件。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，從其與思維關(guān)系上來(lái)講，就是使人們的思維具有一種對(duì)于現(xiàn)有條件、狀況重新思索的沖動(dòng)和習(xí)慣。

語(yǔ)言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語(yǔ)言表達(dá)有著密切的關(guān)系。語(yǔ)言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)練性正是其思維的直接反映。文言文是中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展中的一個(gè)很重要的階段，是古代勞動(dòng)人民思維的結(jié)晶，也是整個(gè)中華民族思維習(xí)慣、思維模式的最直接的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語(yǔ)文教育對(duì)古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！辈浑y看出，文言文教學(xué)在對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)方面有著密切的作用。

一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！闭Z(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)過(guò)程的主體，一切教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著語(yǔ)文教師轉(zhuǎn)，圍繞著語(yǔ)文教材和教師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式，無(wú)疑限制了學(xué)生主體意識(shí)和主動(dòng)思維的發(fā)展，大大阻礙了語(yǔ)文學(xué)科創(chuàng)新思維的開(kāi)拓和發(fā)展。因此，在文言文教學(xué)中，語(yǔ)文教師首先要徹底地改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式，要注重語(yǔ)言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語(yǔ)言的繼承性、持續(xù)性和語(yǔ)言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊重傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個(gè)性化的文言文教學(xué)理念，這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實(shí)的生活緊密地結(jié)合起來(lái)，與創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性、開(kāi)拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來(lái)，真正地發(fā)揮語(yǔ)文在重新建構(gòu)人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

二、文言文教學(xué)中學(xué)生主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的重要手段

主體性學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)在獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性等幾個(gè)方面。獨(dú)立性，就是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自尊自信、自律自強(qiáng)、獨(dú)立生存、獨(dú)立學(xué)習(xí)生活的精神。而自主性，應(yīng)著力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，并推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，是一種研究發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，也是一種創(chuàng)新的過(guò)程。它和創(chuàng)新意識(shí)中所具有的最大特征—獨(dú)創(chuàng)性在本質(zhì)上是完全一致的。因此，語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中必須尊重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的重要手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立的思維習(xí)慣，來(lái)激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造性。

吸工之僑獻(xiàn)琴》文言的難度并不太大，學(xué)生完全可以在書(shū)下注解的幫助下，對(duì)原文的意思做出準(zhǔn)確的理解。在課堂教學(xué)中，如果還以標(biāo)準(zhǔn)譯文的講述為重點(diǎn)的話，顯然會(huì)壓制學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和興趣。因此在教學(xué)的策略和教學(xué)過(guò)程中要體現(xiàn)出自主性學(xué)習(xí):引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培育自主、合作、互動(dòng)、探究性學(xué)習(xí)方式，建立民主、平等、互動(dòng)的師生關(guān)系，循序漸進(jìn)地化解重點(diǎn)難點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，優(yōu)化全程教學(xué)。如:對(duì)于文言意思的理解，可以通過(guò)個(gè)體自譯，同桌對(duì)譯，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對(duì)于章節(jié)的理解，可以通過(guò)學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇，也可以舉辦自由評(píng)說(shuō)的課堂活動(dòng)。這樣，不僅活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，也大大增加了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的程度;教師從作斷紋、作古獲，埋諸土等方面進(jìn)行發(fā)散思維的啟發(fā)，讓學(xué)生自己去理解造假的喜劇、愛(ài)假的悲劇、助假的鬧劇，從而得出有愛(ài)假的，才有造假的，根除造假，先莫愛(ài)假的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學(xué)習(xí)的宗旨，讓學(xué)生獨(dú)立自主地、創(chuàng)造性地完成了整個(gè)教學(xué)過(guò)程，主體性精神成了創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒有趣味的文言文課中，不僅學(xué)到與生活息息相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，而且習(xí)得了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣和相對(duì)獨(dú)立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自主進(jìn)人文言課文的情境，領(lǐng)會(huì)其中的深?yuàn)W之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，也許這正是創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的開(kāi)始。

三、文言文教學(xué)中深層次的文化拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件

歷史文化之所以深沉豐富，乃是因?yàn)閿?shù)千年積淀下來(lái)的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應(yīng)該說(shuō)，能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河沖刷而流傳下來(lái)的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，各種學(xué)說(shuō)莫定了中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來(lái)思想的發(fā)展更是無(wú)比豐富，對(duì)這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達(dá)到的目的之一。反過(guò)來(lái)，文言文的教學(xué)應(yīng)該重視深層次的文化拓展，從而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)提供一個(gè)人文的環(huán)境。

中學(xué)大量的古詩(shī)文為我們提供了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德智慧的范例:《陋室銘》所體現(xiàn)出來(lái)的精神境界，《愛(ài)蓮說(shuō)》所暗喻的精神追求，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所展示的道德情操，《過(guò)零丁洋》所凝聚的民族氣節(jié);《燭之武退秦師》、《觸龍說(shuō)趙太后》對(duì)古人的聰明睿智的展示，《勾踐滅吳》對(duì)人的精神力量的充分肯定，《寡人之于國(guó)也》、《過(guò)秦論》對(duì)治國(guó)得失的規(guī)勸和考證，《勸學(xué)篇》、《秋水》對(duì)人的個(gè)性自由的深思……凡此種種，都會(huì)對(duì)閱讀者帶來(lái)人格力量和思維模式的巨大震撼。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)離不開(kāi)這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開(kāi)拓，這種對(duì)文化深層次的追求為培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)提供了更廣闊的實(shí)踐空間。只有在這種廣闊的實(shí)踐空間中，創(chuàng)新意識(shí)才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽，才能在我們的思維中發(fā)揮它積極的作用?？梢?jiàn)，文言文教學(xué)中.文化的深層次拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件

再如《鴻門(mén)宴》中，對(duì)于項(xiàng)羽的描寫(xiě)和塑造，是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上，也是項(xiàng)羽日后勢(shì)衰、該下之圍、烏江自列的預(yù)兆，司馬遷所傾注的，不單單是“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”揚(yáng)劉抑項(xiàng)的寓意，相反是對(duì)如此歷史背景之下，英雄人物悲劇命運(yùn)的揭示。如果不對(duì)史遷“互文”記事寫(xiě)人的方法進(jìn)行挖掘，不對(duì)《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》乃至整部《史記》等作進(jìn)一步拓展，就不可能理解這種英雄悲劇的意義了。教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完全可以拋開(kāi)教材教參的束縛，廣泛搜集材料，更深層次地去挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文人的獨(dú)立人格和精神世界，從而完成了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生與作品人物之問(wèn)的一段交流的心靈歷程。正是因?yàn)閷?duì)文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展，讓學(xué)生從一個(gè)全新的角度，全力思考、傾心感受，領(lǐng)會(huì)并理解文本之外的深義，枯燥的文言課文為學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)提供了條件。只有對(duì)傳統(tǒng)文化量的占有達(dá)到了一定的程度，對(duì)文言文中涉及的文化進(jìn)行深層次的拓展，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍?！端臅?shū)·大學(xué)》中有一句話:“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新意識(shí)的開(kāi)拓性特征也就表現(xiàn)于此。

四、文言文教學(xué)中學(xué)生的想象力是創(chuàng)新意識(shí)的翅膀