前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中學(xué)生誠信論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

中學(xué)生誠信論文范文第1篇

1.中職學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育的理論研究現(xiàn)狀以及不足。教育界、學(xué)術(shù)界對中職學(xué)生養(yǎng)成教育發(fā)展過程中的現(xiàn)狀與問題從理論體系、制度建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入、師資力量、課程設(shè)置、教材配置、生源質(zhì)量等多個維度提出了建議?？紫楦唬?010）提出，中職教育只有在科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下，主動融入“大職教”體系之中，才能迎中等職業(yè)教育的真正復(fù)興。李國強(qiáng)、金環(huán)（2009）提出，打破師資來源以高校畢業(yè)生為主的傳統(tǒng)觀念，實(shí)行專兼結(jié)合，積極聘用兼職教師，充分發(fā)揮兼職教師的作用。郝日花（2012）認(rèn)為，要根據(jù)中職學(xué)生的年齡和行為習(xí)慣特點(diǎn)，采用榜樣示范、營造氛圍等方法，有針對性地開展養(yǎng)成教育。盧政權(quán)（2011）指出，中職學(xué)生是個比較特殊的群體，他們在往日的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中屢次受到打擊，嚴(yán)重動搖了學(xué)習(xí)的信心，有一種強(qiáng)烈的自卑感、挫敗感、厭學(xué)情結(jié)。教師要積極的鼓勵學(xué)生參加相關(guān)的班會活動、學(xué)生社團(tuán)、效藝術(shù)節(jié)等活動，通過對這些活動的鍛煉，不斷的發(fā)掘?qū)W生的亮點(diǎn)，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的組織、溝通、服務(wù)能力，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生逐漸的發(fā)展為“自律”，為自己樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，并培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。以上有關(guān)中職學(xué)生養(yǎng)成教育的論述已經(jīng)比較充分，但是目前的相關(guān)探討大多從學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)方法這兩個層面來進(jìn)行，對素質(zhì)教育的根源性問題未有很系統(tǒng)的提及。

2.對中職學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育存在認(rèn)識偏差。目前，不少學(xué)校對于應(yīng)試教育和養(yǎng)成教育兩種教育模式在執(zhí)行中存在人為割裂，對于和學(xué)分考試有關(guān)的主干課程，往往會認(rèn)真鉆研教材、研究教法和認(rèn)真?zhèn)湔n；而在養(yǎng)成教育實(shí)踐過程中，教師像卸了“包袱”一樣，減少了講解的內(nèi)容，并以活躍課題氣氛為目的，開展大量討論、自由活動，但卻疏于系統(tǒng)的有意識的引導(dǎo)，這樣僅僅依靠學(xué)生自己的理解，會使教育效果大打折扣。因此，養(yǎng)成教育的關(guān)鍵是要建立一套比較靈活的課程體系，在有相對比較明確價值取向的教學(xué)目標(biāo)下，改變“應(yīng)試教育”那種單一和呆板的結(jié)構(gòu)，改變以往養(yǎng)成教育中自由散漫、缺乏引導(dǎo)的方式，努力與應(yīng)試教育形成良性互動，促進(jìn)學(xué)生身心與技術(shù)技能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

3.現(xiàn)階段中職學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育的實(shí)踐探索中存在的不足。一方面，中等職業(yè)教育學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)和技能都需要經(jīng)過不斷的實(shí)踐而養(yǎng)成。各個地方、各個中職學(xué)校在結(jié)合本校自身的專業(yè)特長、教師資源稟賦、教學(xué)硬件條件和學(xué)生訴求的基礎(chǔ)上，采取“因地制宜”的方式對中職學(xué)生進(jìn)行了更為科學(xué)合理的養(yǎng)成教育。其中不少先進(jìn)的理念和富有成效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得重視并借鑒，但是并沒有形成一個很直觀很系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)范式給予參考。另一方面，當(dāng)前的中職教育更多地面臨的是行政考核目標(biāo)與教學(xué)本質(zhì)目標(biāo)相背離、應(yīng)試教育與應(yīng)用教育不匹配、職業(yè)技能教育與全面素質(zhì)教育難兼顧三大頑癥，絕非僅靠學(xué)校和教師層面的能力就能有效化解。

二、現(xiàn)階段中職學(xué)生養(yǎng)成教育的改進(jìn)對策

1.現(xiàn)階段中職學(xué)生養(yǎng)成教育應(yīng)準(zhǔn)確定位。一是角色定位。中職學(xué)生養(yǎng)成教育涉及學(xué)生、教師、學(xué)生家長、學(xué)校、教育主管部門等參與主體，從角色定位上來講，學(xué)生是教育的對象；學(xué)校老師是最直接執(zhí)行者，學(xué)生家長是重要的執(zhí)行者；學(xué)校教育管理人員、教育主管部門工作人員是組織者和協(xié)調(diào)者。在當(dāng)前階段，中職學(xué)生養(yǎng)成教育一般是由各學(xué)校自行組織并發(fā)起動議，申報(bào)本地教育主管部門審批，由學(xué)校老師具體執(zhí)行，家長進(jìn)行配合。在這樣一個發(fā)展規(guī)制下，養(yǎng)成教育的授課內(nèi)容、形式、目標(biāo)主要取決于各個學(xué)校和一線教師。二是觀念定位。第一，中職學(xué)生養(yǎng)成教育向中職學(xué)生提供的是職業(yè)素養(yǎng)教育，而不僅是專業(yè)技能素養(yǎng)教育，更是學(xué)生對社會、對工作崗位、對職業(yè)發(fā)展認(rèn)知能力的教育。第二，中職養(yǎng)成教育的形式和內(nèi)容要基于系統(tǒng)的方案，即素質(zhì)養(yǎng)成教育既要實(shí)現(xiàn)功能性的目標(biāo)，又要體現(xiàn)形成性的要求，通過實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯中必要的心理成熟、崗位技能、社會適應(yīng)性等全面發(fā)展教育，促進(jìn)學(xué)生個體的最優(yōu)發(fā)展。第三，教學(xué)形式應(yīng)與明確的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行匹配，即必須要讓學(xué)生知道通過這種形式的教育，我們最終要干什么、要達(dá)到這個目標(biāo)中間有哪些環(huán)節(jié)是重點(diǎn)等。譬如，心理課程不能僅僅教授學(xué)生心理學(xué)方面的理論知識，而應(yīng)充分考慮到學(xué)生們在職業(yè)崗位上可能遇到的面臨晉升、同事相處、換崗失業(yè)等等極端情況下的心理變化和心理困境，并為學(xué)生提供自我矯正和相互輔導(dǎo)方面的解決方案。

2.現(xiàn)階段中職學(xué)生養(yǎng)成教育中應(yīng)當(dāng)完善和規(guī)范的問題。一是完善師資配備。對于辦學(xué)條件相對較好的學(xué)校，可以對一些跟日常學(xué)習(xí)生活相關(guān)的學(xué)科配備專職教師，如學(xué)生心理輔導(dǎo)、文化禮儀與習(xí)慣養(yǎng)成等領(lǐng)域；對于辦學(xué)條件一般的的學(xué)校，可以探索兩三個學(xué)校聯(lián)合配備并共享教師資源。對于專業(yè)性、實(shí)踐性比較強(qiáng)的科目，可以聘請兼職教師，如逃生、救生、安全、應(yīng)急等領(lǐng)域聘請經(jīng)驗(yàn)豐富的公安部門的培訓(xùn)師，定期專題講座和實(shí)踐指導(dǎo)。同時，要注重相關(guān)利于師資的繼續(xù)教育與經(jīng)驗(yàn)交流，鼓勵和支持學(xué)校教育管理人員和老師到國內(nèi)外素質(zhì)養(yǎng)成教育的優(yōu)秀典型示范基地學(xué)習(xí)取經(jīng)，特別是有關(guān)系統(tǒng)化的教學(xué)目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)形式的等方面的內(nèi)容。二是規(guī)范考核方法。對學(xué)生的考核，先期只分合格與不合格，后期逐步完善量化考核標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，“2103版的駕駛員資格考試”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁┎簧儆幸鎲⑹?。這個考試，其本質(zhì)上就是對駕駛員基本素質(zhì)的教育與考核，其對基本常識、場景實(shí)踐、實(shí)戰(zhàn)操作、綜合素質(zhì)都提出了明確的考核范疇（題庫）和最低的合格標(biāo)準(zhǔn)。這種形式完全可以借鑒引進(jìn)到中職學(xué)生養(yǎng)成教育的考核中來。譬如，建立中職學(xué)生養(yǎng)成教育考試題庫，考試只分合格和不合格，考試合格證作為中職畢業(yè)證的附件，相當(dāng)于就業(yè)時綜合能力“推薦書”的作用?？荚嚂r間跨度可以設(shè)置為兩年內(nèi)，補(bǔ)考次數(shù)不設(shè)明確限制，當(dāng)然越早通過考核，對學(xué)生自己的成長越有利。對老師的考核，一方面要接受學(xué)生與家長的口碑考核，另一方面要接受教研部門對教學(xué)提綱要進(jìn)行的審核。

三、對中職學(xué)生養(yǎng)成教育中長期發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃構(gòu)想

1.從各校百花齊放到校際經(jīng)驗(yàn)共享互補(bǔ)。由于各地中職學(xué)校多為城市地方教育主管部門直接管轄，市級教育主管部門可以作為未來兩三年內(nèi)中職學(xué)校養(yǎng)成教育的改革直接實(shí)施的首選。具體的措施包括：第一，由市級教育主管部門負(fù)責(zé)牽頭，聯(lián)合多方面力量積極開發(fā)相關(guān)社會資源，對目前中職學(xué)校師資力量不足和社會實(shí)踐條件有限但是又是學(xué)生所必需的領(lǐng)域組織講師團(tuán)巡回講習(xí)和實(shí)踐指導(dǎo)。第二，定期舉辦全市中職學(xué)校養(yǎng)成教育改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流會，聘請企業(yè)用工方代表、專家、校方代表、學(xué)生代表、教育主管部門代表參與評選優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀課程，并予以表彰。教育主管部門牽頭對比較公認(rèn)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀課程在本市其他中職學(xué)校交流、共享、互補(bǔ)。第三，在教育主管部門負(fù)責(zé)組織的事業(yè)單位工作人員招考中，鼓勵并支持本市有條件的中職學(xué)校引入文化禮儀、心理素質(zhì)、職業(yè)道德等領(lǐng)域的優(yōu)秀專職教師。第四，逐步實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校養(yǎng)成教育的優(yōu)秀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀專業(yè)師資在全市范圍內(nèi)全面共享，形成如“中職學(xué)校養(yǎng)成教育A市經(jīng)驗(yàn)”的雛形。

2.從城市地方經(jīng)驗(yàn)到省域經(jīng)驗(yàn)形成規(guī)范?？梢詫⑹∮蚍秶鷥?nèi)各個城市的中職學(xué)校納入整個發(fā)展規(guī)劃視域內(nèi)，由省級教育主管部門自主決定全省中職教育階段養(yǎng)成教育的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、考核標(biāo)準(zhǔn)等。具體的措施包括：第一，由省級教育主管部門負(fù)責(zé)牽頭，聯(lián)合本省以及國內(nèi)權(quán)威職業(yè)教育與素質(zhì)教育科研機(jī)構(gòu)、省內(nèi)典型中職校方代表等，基于省內(nèi)積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，擬定“中職學(xué)校養(yǎng)成教育理論與實(shí)務(wù)”的省級地方教材并不斷完善。第二，聯(lián)合全省優(yōu)勢資源，精心設(shè)計(jì)并開發(fā)適合中職學(xué)齡階段的社會實(shí)踐基地和模擬實(shí)踐基地，將基地建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)成果在全省范圍內(nèi)推廣分享，著力培養(yǎng)中職學(xué)生的實(shí)踐能力和面對現(xiàn)實(shí)問題時的動手能力。在此基礎(chǔ)上，考慮將適齡階段應(yīng)具備的必要的、基本的實(shí)踐能力和場景處理能力有步驟地納入考核范疇。第三，將“中職學(xué)校養(yǎng)成教育理論與實(shí)務(wù)”納入全省中職學(xué)習(xí)階段的教學(xué)與考試科目，并可以考慮將“中職學(xué)校養(yǎng)成教育理論與實(shí)務(wù)”科目的合格證作為“畢業(yè)證”附屬材料，為中職學(xué)生展示素質(zhì)、積極就業(yè)提供更有力的補(bǔ)充。第四，逐步實(shí)現(xiàn)省域?qū)用嬷新殞W(xué)校養(yǎng)成教育領(lǐng)域的基礎(chǔ)目標(biāo)、基本范式、考核標(biāo)準(zhǔn)等的統(tǒng)一，并采取多種方式鼓勵各校、各市、省際間與時俱進(jìn)地更新與完善養(yǎng)成教育的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容等，全省共享辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

中學(xué)生誠信論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)生逆反心理類型、成因及對策

 

逆反心理是一種反常的情感體驗(yàn)和行為傾向，主要表現(xiàn)為情感上的對立、抗衡和情緒上的嫌惡、不滿。通俗地解釋為“你要我這樣，我偏那樣”的心理和行為，與中學(xué)生的執(zhí)拗性緊緊相聯(lián)系，是中學(xué)生的一個鮮明的心理特點(diǎn)和年齡特征。

逆反心理的存在，會影響中學(xué)生世界觀和人生觀的形成，造成中學(xué)生邏輯思維的紊亂，如得不到及時的矯正和疏導(dǎo)，久而久之就會積淀成固執(zhí)、怪癖的心理習(xí)慣，極大地減弱了學(xué)生對教育的可接受性，增加了學(xué)生的對抗情緒，影響著教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行。重視這方面的研究，對于學(xué)生的心理健康發(fā)展、對于提高教育教學(xué)的實(shí)效性具有重要意義。

一．常見的逆反心理類型及成因

1．超限度的逆反：這是由于教師的教育容量過大，時間過長，或者教育內(nèi)容機(jī)械，乏味，無間隔重復(fù)而產(chǎn)生的一種逆反心理。例如，學(xué)生對老師的教育內(nèi)容本來抱有積極，肯定的態(tài)度，但因老師講話無休止的重復(fù)、啰嗦，時間又過于冗長班主任論文，致使學(xué)生感到厭煩，轉(zhuǎn)而形成消極的逆反心理。所謂“話說三遍沒味道，戲演三遍令人煩”就是對這種超限度逆反的生動寫照，是最容易誘發(fā)的一種逆反心理。

2．低信度逆反：教師的一舉一動無時無地不受到學(xué)生的監(jiān)督和模仿，對學(xué)生起著表率作用，倘若教師的言行舉止與他的教育內(nèi)容相悖，則容易使學(xué)生對教師的教育產(chǎn)生不信任的態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理。例如一個老師的責(zé)任心不強(qiáng)，工作馬虎，對學(xué)生不負(fù)責(zé)任，卻教育學(xué)生要有責(zé)任感。自己言語粗俗，上課遲到，卻要求學(xué)生要語言文明、遵守時間。學(xué)生雖然不敢當(dāng)面頂撞，但在內(nèi)心深處會說：先看看自己吧。

3．劣動機(jī)逆反：在社會生活中人們總是傾向于互相對他人的行為進(jìn)行了解，且不單純滿足于了解其行為性質(zhì)，有事，還要了解其產(chǎn)生行為的動機(jī)，倘若中學(xué)生了解到教師的行為不是利他而是另有所圖時，就會產(chǎn)生心理對抗。例如：當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師對他的關(guān)心是為了利用其家長為自己辦私事，教師鼓勵學(xué)生學(xué)雷鋒做好事是作秀是為了獲得領(lǐng)導(dǎo)的表揚(yáng)，把爭當(dāng)先進(jìn)班集體榮譽(yù)作為自己晉升的資本時，學(xué)生就會產(chǎn)生抵觸情緒，其積極性也就會急劇下降。

4．虛評價逆反：這是一種因?qū)W生與教師間的評價差距過大而導(dǎo)致的逆反心理。例如教師對學(xué)生過頭的批評，不僅不會使學(xué)生接受批評，承認(rèn)錯誤，而且還會使其他人同情被批評者，甚至為其錯誤辯護(hù)。過頭的表揚(yáng)也是如此。任何夸大其詞，過分的渲染的言行，都有可能誘發(fā)學(xué)生的逆反心理。

5．禁無因逆反：心理學(xué)表明，越是禁止的東西，在沒有充足的禁止理由時，就越容易引起人們的好奇、猜測，進(jìn)而引起探究欲望，產(chǎn)生與禁止相違悖的心理與行為。例如，教師在對于一些不良書刊在不作說明而簡單禁看時，會使得學(xué)生對其產(chǎn)生神秘感，一些非順從型人格的學(xué)生會因此爭相設(shè)法搞到而傳閱，并以讀過為自豪，從而形成一股偷看禁書的暗流。

6．對立性逆反：當(dāng)學(xué)生與老師之間形成情緒對立時，即使老師所持觀點(diǎn)、立場與學(xué)生無二，但學(xué)生也有可能對教師的教育引導(dǎo)進(jìn)行抵觸，甚至故意表現(xiàn)出相反的態(tài)度，明示自己與老師不合拍班主任論文，從而維護(hù)其心理平衡小論文。在師生情感不通，情緒對立時，往往會出現(xiàn)“凡是你贊成的我就反對”的對立性逆反。

7．求自主逆反：現(xiàn)代中學(xué)生心理研究告訴我們，中學(xué)生自我意識和自尊心形成的最大特點(diǎn)是普遍具有成人感。處于獨(dú)立自主意識迅速發(fā)展期的學(xué)生，強(qiáng)烈追求人格獨(dú)立、自由支配的權(quán)利，希望得到他人對自己的尊重和認(rèn)可。同時，他們又處于性格形成階段，自我控制能力差，而社會、教師、家長又常以性格不穩(wěn)定為由缺乏對他們的信任。當(dāng)他們對社會生活及其合理性缺乏正確估計(jì)而又堅(jiān)持己見時，或?qū)Ω淖儸F(xiàn)狀要求過高過急、遇到挫折又感到無能為力時，他們就有可能產(chǎn)生一種焦慮，從而故意與外界對抗，拒絕去做原本愿意干的事，甚至去做與要求相反的事。此時對他們控制越嚴(yán)，其反彈就會越大。

中學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生不是固有的態(tài)度對抗，而是教師在教育引導(dǎo)過程中某些特征誘發(fā)的結(jié)果，逆反心理使中學(xué)生對教師的教育采取逆向反應(yīng)，在許多情況下，導(dǎo)致了教育出現(xiàn)零效果甚至負(fù)效果。

二．消除中學(xué)生逆反心理的原則及方法

1．心理相容性原則

相當(dāng)長時間里，我們的一些教師習(xí)慣于把中學(xué)生當(dāng)做“改造”的對象，總是利用自己的想象，用固定模式去衡量學(xué)生，而忽視了時代及社會對中學(xué)生的影響，低估了中學(xué)生的認(rèn)識水平和道德修養(yǎng)。從這點(diǎn)出發(fā)，就要求我們教師應(yīng)該和中學(xué)生互相尊重和理解，建立和諧融洽的師生關(guān)系。教師既要做學(xué)生的良師，又要做學(xué)生的益友，建立民主平等的關(guān)系，并利用一切機(jī)會深入到學(xué)生中去，及時掌握學(xué)生的情況，體會學(xué)生表現(xiàn)及變化的心理活動狀態(tài)，以消除學(xué)生對教師的戒備和反感。

2．尊重學(xué)生和嚴(yán)格要求相結(jié)合原則

教師不論面臨怎樣的學(xué)生，只有在尊重的前提下，才有可能與其交流思想，才能把教師的要求變?yōu)閷W(xué)生的自覺行為。這就要求教師要善于把強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和學(xué)生的狀況實(shí)事求是的理智的結(jié)合起來，對學(xué)生的要求既要嚴(yán)格，又要適時而不過于頻繁，明確而不含糊，前后一致而不自相矛盾，以免引起學(xué)生的超限度逆反心理。

在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時，教師要以自己的言行去做學(xué)生的表率。實(shí)踐證明，教師的言行風(fēng)范很有影響力，是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。教師應(yīng)該不斷提高自身的師德修養(yǎng)班主任論文，以自己的人格魅力去感染學(xué)生，避免因教師本人的品德而產(chǎn)生低信度逆反。

同時，還應(yīng)該克服一系列習(xí)慣性的片面，如把學(xué)生當(dāng)成只是接受說教的容器，把學(xué)生當(dāng)成被管制、被壓服的奴隸。對學(xué)生的評價應(yīng)客觀公正、準(zhǔn)確，避免因沒必要的不實(shí)而引起的虛評價逆反。

3．因勢利導(dǎo)原則

由于教師在教育引導(dǎo)學(xué)生的時機(jī)、內(nèi)容方式、個人示范作用、人格特征以及學(xué)生自身特征的不同，學(xué)生產(chǎn)生的逆反心理活動也各異，因勢利導(dǎo)的原則要求教師必須從中學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，因人（教育要符合學(xué)生年齡，個性特征及其興趣愛好）因事（從所發(fā)生問題的實(shí)際情況出發(fā)）而已，因材施教。

貫徹這一原則，教師要深入、細(xì)致、耐心地聽取各種不同反應(yīng)，對每一個學(xué)生都要做出理智的客觀分析，防止主觀臆斷、感情用事、追求形式、以本人的情緒、體驗(yàn)代替客觀事實(shí)等消極影響。

4．一致性和連貫性原則

消除逆反心理，是長期、艱苦的工作過程，教師對此要有實(shí)事求是的估計(jì)，教育工作必須有計(jì)劃、有組織，以保持各方面教育力量的一致性，給學(xué)生創(chuàng)造一個循序漸進(jìn)、整體教育的環(huán)境。

當(dāng)然逆反心理的形成，除了社會原因外，中學(xué)生本身的思想基礎(chǔ)也是一個因素，所以消除逆反心理的同時，加強(qiáng)對中學(xué)生的理想、道德、紀(jì)律教育也是刻不容緩的。

參考文獻(xiàn)：

1．馮忠漢雎文龍廖時人《教育學(xué)》人民教育出版社

2．章志光《心理學(xué)》人民教育出版社

3林丁壽分析心理障礙探求教學(xué)對策《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考》2006.12

4．陳皓排除學(xué)生逆反心理的實(shí)踐探索《教學(xué)研究》1998.3

中學(xué)生誠信論文范文第3篇

關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨(dú)立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動以及這些活動中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因?yàn)椤都t樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認(rèn)識。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認(rèn)識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘?，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上?yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮蹋且?yàn)閷χ袊硕?，倡?dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙碇袊穗m然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻(xiàn)：

[1]張楚廷．課程與教學(xué)哲學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

[2]譚衛(wèi)平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

[3]胡煉．美育的素質(zhì)教育功能及其對學(xué)生人格的完善[J]．經(jīng)濟(jì)師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀(jì)新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

中學(xué)生誠信論文范文第4篇

一

潘教授認(rèn)為：“‘三要素’屬于‘形式邏輯’范疇，它不論觀點(diǎn)正確與否，只考慮推理形式是否恰當(dāng)，將它作為認(rèn)知方法，屬于線性思維或平面思維，是不合適的。”還認(rèn)為：“‘論點(diǎn)’的形式不重要，‘論點(diǎn)’的性質(zhì)才重要?！擖c(diǎn)’的新穎與逼真，是議論體式寫作的先決條件。議論體式寫作的目的，便是‘求真’……”然而，他后面又強(qiáng)調(diào)：“議論體式寫作的目的是追求真理，然而，由于認(rèn)知是沒有盡頭的，所以真理往往又是遙不可及的，認(rèn)知追求的是‘逼真性’?！?/p>

我覺得潘教授對中學(xué)議論文的教學(xué)與寫作還是不甚了解。由于受年齡、閱歷、知識的限制，中學(xué)生的寫作活動主要還是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，他們的論點(diǎn)難免有高下優(yōu)劣之分。如果用成年人的眼光來衡量他們的習(xí)作，當(dāng)然會覺得幼稚一點(diǎn)，或者是不全面、有偏頗。這都是正常現(xiàn)象。提倡論點(diǎn)要準(zhǔn)確，要“逼真”，這絕對沒錯。但是，我們不能脫離實(shí)際，苛求學(xué)生。我們的議論文教學(xué)根本任務(wù)還是教會學(xué)生能夠?qū)ι鐣栴}發(fā)表意見和看法，能夠思考，能夠論辯。既然“認(rèn)知是沒有盡頭的”，真理“又是遙不可及的”，連成年人都無法事事達(dá)到真理的程度，只能盡量追求“逼真度”，又怎能要求那些稚氣未脫的中學(xué)生寫出真理性很高的議論文呢?這不是太難為他們了嗎?

至于潘教授對當(dāng)下中學(xué)生議論文觀點(diǎn)陳舊、論據(jù)雷同的批評，我也持有不同意見。潘教授說：“他們的‘議論文’寫作，幾乎所有的‘論點(diǎn)’都是陳舊的，‘論據(jù)’都是雷同的，例如‘貴在有恒’‘誠信’‘助人為樂’‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’‘有志者事竟成’‘失敗是成功之母’‘知識就是力量’……”確實(shí)，這些類型的文章，無論是過去還是現(xiàn)在，很多中學(xué)生都寫過，是很“陳舊”。但是，作為勵志性的題目，“有志者事竟成”“失敗是成功之母”等等，每個時代的學(xué)生都是可以寫的，也是有必要寫的。這有利于他們的性格成長。正如經(jīng)典作品一樣，哪個時代的讀者都可以閱讀，是不會過時的。還有，只要留意當(dāng)前全國高考、中考的作文題，我們就可以發(fā)現(xiàn)，可供學(xué)生論述的“論點(diǎn)”還是非常豐富的。所以，潘教授所說的“他們的‘議論文’寫作，幾乎所有的‘論點(diǎn)’都是陳舊的，‘論據(jù)’都是雷同的”，未免太絕對、太武斷了。

二

潘教授在“材料意識缺乏：基礎(chǔ)的淺陋”一節(jié)中寫道：“‘三要素’思維是‘論點(diǎn)’先行的，是以‘論點(diǎn)’為原點(diǎn)的思維，而議論體式寫作的原點(diǎn)不是‘論點(diǎn)’，而應(yīng)是‘材料’，‘論點(diǎn)’是來源于‘材料’的。如此重要的‘材料’工作在‘三要素’思維中卻被忽視，因而在寫作教學(xué)實(shí)踐中也是付之闕如。是先有論點(diǎn)還是先有材料，這涉及‘唯心’與‘唯物’之辨，答案是顯而易見的?！?/p>

我們知道，學(xué)生寫作文，有人曾戲稱為寫“遵命作文”，就是按命題者的要求作文。我們可以還原―下學(xué)生的寫作順序：先從老師或試題提供的材料中提煉自己想要表達(dá)的觀點(diǎn)(論點(diǎn))，然后再調(diào)配大腦中儲備的素材加以敘述和論證。因此，學(xué)生寫議論文，不論是命題作文，還是話題作文，抑或材料作文，實(shí)際上都是先有材料，然后再確立論點(diǎn)，最后成文。學(xué)生的論點(diǎn)不可能從天而降，他們的寫作原點(diǎn)也是材料，根本就不是潘教授所說的論點(diǎn)先行的情形。

潘教授還強(qiáng)調(diào)“原始材料”的重要性，認(rèn)為：“對于議論寫作來說，最重要的莫過于‘材料’……古往今來的作者都極為注重‘材料’的完整、全面、真實(shí)，注重‘材料’的搜集、甄別、思考。”“在議論體式寫作教學(xué)之初，就要……讓學(xué)生圍繞著一定的領(lǐng)域、專題、論題搜集、學(xué)習(xí)、思考相關(guān)資料，積累相關(guān)學(xué)養(yǎng)，養(yǎng)成定向搜集資料的習(xí)慣與良好的‘材料’(資料)工作意識?！边@些主張我完全贊同。寫出好文章確實(shí)需要擁有完整、全面、真實(shí)的材料。但是，潘教授的這些觀點(diǎn)如果是放在大學(xué)里，用于要求大學(xué)生，恐怕還可以做到，拿來要求中學(xué)生，可能就脫離實(shí)際了，有點(diǎn)理想化了。學(xué)校里繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)嚴(yán)重壓縮了學(xué)生的時間和空間，他們該怎么去，去哪里占有大量的“原始材料”?

潘教授還認(rèn)為，“議論文三要素”忽視了議論性文體中的駁論文，認(rèn)為駁論文一般不用論證方法，閱讀這類議論文本自然就找不到三要素。其實(shí)，駁論文作為議論體式文章的一種，一樣有論點(diǎn)，只是它的論點(diǎn)往往不像立論文的論點(diǎn)那樣明顯。它的論點(diǎn)往往是破中有立，邊破邊立，是在反駁對方錯誤論點(diǎn)的同時表明自己的觀點(diǎn)；它不僅有自己的觀點(diǎn)或者論點(diǎn)，而且也有自己的論據(jù)和論證方法。以魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》為例，在批駁有些人認(rèn)為中國人失掉自信力的過程中，魯迅先生陳述了中國自古以來就不乏“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”的事實(shí)，提醒人們評判“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下”，用事實(shí)分析、證明了中國人并沒有失掉自信力。在這篇典型的駁論文中，“論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法”樣樣齊全。因此，只要是議論體式的文章，不論是立論文，還是駁論文、論辯文，都帶有傳統(tǒng)三要素的特征，并不是找不到三要素。

中學(xué)生誠信論文范文第5篇

一、思想政治課研究問題的確定

初中思想品德課研究要注重選題的實(shí)踐價值和發(fā)展價值，對問題的理論價值基本不作要求，這是符合初中思想品德課教育教學(xué)實(shí)際的要求。注重教研課題的實(shí)踐價值，是指研究成果的解決對中學(xué)思想品德課教育教學(xué)改革與發(fā)展的實(shí)際意義，如思想品德課教學(xué)幽默的美感機(jī)制研究、思想品德課多學(xué)科滲透教學(xué)模式的建構(gòu)、探究題與實(shí)踐題引入中考試卷的作用研究、情境教學(xué)在思想品德課教學(xué)中的實(shí)際作用的研究等。其發(fā)展價值是指研究題目的選擇對思想品德教師的研究能力、思想品德教學(xué)效果和水平提高的作用，如新課程標(biāo)準(zhǔn)對思想品德課教學(xué)模式的影響、思想品德課課程資源開發(fā)方式的探究與實(shí)踐研究、初中文科綜合考試與研究性學(xué)習(xí)的相關(guān)性研究等。

研究問題的確定應(yīng)遵循科學(xué)的思維過程。思想品德課教研課題的選定，是在思想品德課本和教輔材料、書籍、文獻(xiàn)了解認(rèn)識的過程中或在思想品德課教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識的。這一思維過程為：對教學(xué)研究題目的初步設(shè)想對教科書和教學(xué)研究材料的認(rèn)識和了解通過分析判斷使思想品德課教研題目更加具體、明確、科學(xué)。思想品德課教育研究課題的來源：（1）從初中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要出發(fā)提出課題，如初中學(xué)生心理健康教育研究、初中學(xué)生自我保護(hù)能力研究、初中學(xué)生法制觀念調(diào)查、學(xué)生對國情國策的認(rèn)知狀況研究。（2)從初中思想品德課教育教學(xué)要求出發(fā)提出課題，如初中學(xué)生如何適應(yīng)文綜開卷考試應(yīng)試誤區(qū)研究、研究性學(xué)習(xí)中教師的角色特征研究、如何寫好思想品德論文研究等。

二、思想政治課題分析研究和方法

1、研究課題的進(jìn)一步分析說明。當(dāng)思想品德教師選定了一個比較有價值的課題，并不意味著這個問題有了恰當(dāng)?shù)年愂龇绞?，思想品德研究問題一般要經(jīng)過多次反復(fù)才能成為理想的題目。例如“論深化思想品德課改革，全面推進(jìn)中學(xué)思想品德課教學(xué)”，這樣的課題陳述是不能令人滿意的，這個課題的陳述太寬泛，給人的信息容量太小。就這個研究課題來說，它可以分為三個方面：思想品德課新課程改革時學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的影響、思想品德課新課程改革要求教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，思想品德課新課程改革教學(xué)內(nèi)容的深化對學(xué)生的要求。一個比較好的思想品德課研究課題陳述，可以使思想品德教師和閱讀者更清楚研究方向的內(nèi)容，起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。

2、確定研究類型和方法以及課題后，必須明確此研究屬于何種類型的研究。是定量研究還是定性研究？是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究？如果主要是定量研究，必須明確是用實(shí)驗(yàn)研究還是用調(diào)查研究的方法；如果主要是定性研究，還要進(jìn)一步明確采用比較研究、歷史研究或?qū)W研結(jié)合的方法。例如：“把握中考探究與實(shí)踐題特點(diǎn)，提高復(fù)習(xí)針對性研究”屬于定性研究，又是應(yīng)用研究，一般采用比較研究和人種學(xué)研究的方法；“我國人大制度和人大監(jiān)督權(quán)研究”屬于定性理論研究，采用比較研究和歷史研究方法；“構(gòu)建‘和諧河北’、不斷提高政府行政能力，建設(shè)社會主義法治國家”研究，是定性理論研究。

三、思想政治課教育研究數(shù)據(jù)的處理

思想品德課研究數(shù)據(jù)有多種形式，如定性的、比較的、順序的，研究者通常會用適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)分析方法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。思想品德課教育研究統(tǒng)計(jì)方法主要有圖表法、特征量計(jì)算法、大量觀察與個案研究相結(jié)合法、統(tǒng)計(jì)分組法以及統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)法等。（1）圖表法。即借助幾何圖形或表格來表現(xiàn)已整理好的由教育調(diào)查和教育實(shí)驗(yàn)所獲得的統(tǒng)計(jì)資料的一種方法。（2）特征量計(jì)算法。思想品德課教育統(tǒng)計(jì)學(xué)所研究的大量現(xiàn)象總是通過數(shù)量綜合把它的一般特征和典型特征表現(xiàn)出來的，如校園學(xué)生誠信狀況研究。（3）大量觀察與個案研究相結(jié)合。如心理健康狀況調(diào)查，是根據(jù)“必然性通過偶然性表現(xiàn)出來，一般通過個別表現(xiàn)出來”的原理確定的。（4）統(tǒng)計(jì)分組法。如中學(xué)生自我保護(hù)意識和能力研究之一。