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傳統(tǒng)教育的問題范文第1篇

（一）文化傳承的內(nèi)涵

所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承；另一方面是指對民族傳統(tǒng)體育技術(shù)中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承，比如民族傳統(tǒng)體育技術(shù)所包含的進(jìn)取思想“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、道德價值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識“內(nèi)外合一”等。

（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個歷史階段、神州地域的各個角落所展開的，負(fù)載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動的總稱，其通常被為三類，即健身、養(yǎng)生以及娛樂，比如我們?nèi)粘Ｋ_展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標(biāo)志性符號，又象征著一種身份，其不僅蘊(yùn)含著整個民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關(guān)系

文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識與技能，并對其思想品德形成一定影響的一種活動，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育。對于學(xué)校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學(xué)模式是非常重要的組成部分，其關(guān)乎學(xué)校教育的傳承，并對社會教育的傳承形成一定影響。同時，在教學(xué)模式中，技術(shù)是不可缺少的因素，而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系，不管是二者之間的關(guān)系，還是二者教學(xué)之間的關(guān)系，都是辯證存在的，對于文化及文化教學(xué)而言，技術(shù)及技術(shù)教學(xué)是基礎(chǔ)與助力，而對于技術(shù)及技術(shù)教學(xué)而言，文化及文化教學(xué)則是前進(jìn)方向與目標(biāo)，二者互為依存，互相發(fā)展。

三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因

（一）利益價值的過度追求

價值是人類開展活動的核心因素，人類不管在開展何種活動前都會首先對活動的價值予以估量。由于人們未對民族傳統(tǒng)體育教育的價值予以正確估量，導(dǎo)致教學(xué)指導(dǎo)思想受到一定影響，在很長一段時間里，我國民族傳統(tǒng)體育教育的教學(xué)指導(dǎo)思想都是借鑒西方體育，被單純地當(dāng)作體育課教授，使得原本文化底蘊(yùn)非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來越簡單，其中蘊(yùn)含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競技體育發(fā)展，獲獎及利益成為了高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學(xué)校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學(xué)內(nèi)容過于單一，缺乏實(shí)用性，與學(xué)生身心發(fā)展相背離

當(dāng)前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會大力開展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的教師，其專業(yè)能力大都不足。就拿我國博大精深的武術(shù)來說，想要成為一名具備專業(yè)能力的武術(shù)老師，不但需具備長期的實(shí)踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊(yùn)。根據(jù)調(diào)查表明，當(dāng)前高校武術(shù)教師的武學(xué)造詣非常令人擔(dān)憂，真正武術(shù)出身的高校教師非常少，在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學(xué)方法上過于關(guān)注技術(shù)教學(xué)而忽略了文化教學(xué)

教學(xué)方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性價值被破壞，技術(shù)教學(xué)的關(guān)注度過高，擠占了文化教學(xué)的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊(yùn)，而是變成了一種簡單的肢體動作。雖然許多大學(xué)生都熱愛武術(shù)，可是由于基本功的嚴(yán)苛要求、動作的復(fù)雜難懂以及成就的難以獲得，最終導(dǎo)致其學(xué)習(xí)熱情大打折扣。同時，在教學(xué)上，能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導(dǎo)致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識學(xué)習(xí)的缺乏

高校體育教學(xué)中過于注重技術(shù)，忽視了人文知識的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。事實(shí)上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)。

四、站在文化傳承的立場上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

（一）確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理念

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的理念應(yīng)當(dāng)與其它現(xiàn)代體育項(xiàng)目不同，需突顯其文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《學(xué)校體育工作條例》的精神指導(dǎo)，針對高校大學(xué)生的基本能力與實(shí)際身體情況，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和傳統(tǒng)文化教學(xué)集合在一起，傳授給大學(xué)生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識與技術(shù)動作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學(xué)手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊(yùn)，借助民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程的開展，不僅提升學(xué)生的身體素質(zhì)水平，而且還促進(jìn)其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國傳統(tǒng)民族體育與中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對當(dāng)前高校已經(jīng)設(shè)立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開設(shè)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術(shù)類。其中主要包含長拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類等；二是養(yǎng)生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。因此，高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)時，需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊(yùn)，不同的課程需開展與之相應(yīng)的文化教學(xué)。比方：教授武術(shù)課程時，需講授武術(shù)文化知識，比如武術(shù)門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強(qiáng)武德教育，教授學(xué)生“習(xí)武先習(xí)德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類課程時，需結(jié)合我國養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數(shù)民族體育類課程蘊(yùn)含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)以及民情風(fēng)俗等形態(tài)，因?yàn)檫@些體育項(xiàng)目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行穿插教學(xué)。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學(xué)生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風(fēng)土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實(shí)、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學(xué)手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色

高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程時需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標(biāo)，如此，既能令學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，同時又能令其體味到我國傳統(tǒng)文化所帶來的趣味。因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，對教學(xué)手段與措施應(yīng)予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類似于競技體育式的教學(xué)方式，采用多元化的教學(xué)手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學(xué)彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色。教師在教學(xué)中可依據(jù)學(xué)生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，指引其學(xué)習(xí)的方向。即便是針對同一課程，教師也可以借助不同的教學(xué)方式傳授給學(xué)生與之相關(guān)的文化知識與動作技巧。同時，教師在教學(xué)中除了借助原有的直觀且生動的教學(xué)措施外，還可借鑒當(dāng)前先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學(xué)手段，以此提升教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，使學(xué)生能真正懂得這些文化知識，掌握這些動作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（四）創(chuàng)建一套具備科學(xué)性與合理性的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評價體系

傳統(tǒng)教育的問題范文第2篇

中小學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢的引領(lǐng)者，肩負(fù)著傳統(tǒng)文化教育的傳播、發(fā)揚(yáng)重任，在中小學(xué)階段開展中華傳統(tǒng)文化教育，是對青少年必要的課程之一，也是對提高中小學(xué)階段學(xué)生的文明修養(yǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成具有著積極而深淵的指導(dǎo)意義。但目前中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育卻不遂人愿，不僅缺乏常態(tài)下的教育手段，更缺乏長效機(jī)制，這樣就不得不讓人擔(dān)心，缺乏傳統(tǒng)文化教育專家、缺乏社會輿情的引導(dǎo)，更缺乏家庭教育的最后，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育出路在哪？如何在新形勢下開展中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育，更成為了當(dāng)今教育工作者必須面對的課題之一，更是當(dāng)今教育的重中之重。

關(guān)鍵詞：

中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育；改進(jìn)措施；分析

隨著時代的進(jìn)步，國人對中小學(xué)生乃至全民族的教育水平普遍要求增強(qiáng)、提高，我國素質(zhì)教育的帷幕逐步拉開，但始終處在起步層次，如今互聯(lián)網(wǎng)加與各種傳媒的發(fā)展，更是給我們教育工作者在新形勢下發(fā)展傳統(tǒng)文化教育，提出了新的課題。如何在實(shí)質(zhì)上讓傳統(tǒng)文化跟上時代的進(jìn)程，如何讓中小學(xué)生愛上傳統(tǒng)文化，成為了我們必須解決的問題之一?？v觀看來，我國的傳統(tǒng)文化教育工作改革勢在必行，這個改革必須跟上新形勢的節(jié)奏，否則會直接影響倒中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解和掌握，甚至?xí)绊懙饺蘸髧裎幕刭|(zhì)的養(yǎng)成。

一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

進(jìn)入新世紀(jì)以來，本土化教育構(gòu)成了各國特色教育的基本方針，中國作為擁有五千年文化的文明古國，如何傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了整個國內(nèi)教育界需要關(guān)注、急需解決的焦點(diǎn)課題。很多課后補(bǔ)習(xí)班、學(xué)習(xí)班已經(jīng)陸續(xù)開展了國學(xué)講堂，全民興起了國學(xué)熱。這種現(xiàn)象及這種新形式的課程能否從本質(zhì)上令中小學(xué)生重拾起傳統(tǒng)文化，我們不得而知，我們只能肯定一點(diǎn)：沒有學(xué)校、教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生會在這種隨波逐流的學(xué)習(xí)中將傳統(tǒng)文化變了味道。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是多種多樣的，應(yīng)該以豐富多彩的形式來展現(xiàn)。而目前的教學(xué)形式，多數(shù)摻雜著商業(yè)味道和作秀的痕跡。同時，受外來文化影響，很多學(xué)生只愛西方搖滾樂，喜歡吃著漢堡品著可樂，打著植物大戰(zhàn)僵尸，看著海盜王，過著圣誕節(jié)甚至情人節(jié)，而傳統(tǒng)意義的節(jié)日比如中秋節(jié)，則對他們而言只不過是多放了幾天假而已。這樣的教育實(shí)在談不上傳統(tǒng)文化傳播的是否開展到位，但已經(jīng)成為了不能忽視的現(xiàn)象，需要引發(fā)我們教育工作者深思。

二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在的問題。

個人認(rèn)為，目前的中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在一些問題：首先是內(nèi)容的枯燥單一。傳統(tǒng)文化教育不僅僅是吟詩作對，更多的還包括經(jīng)典文章的朗誦、傳統(tǒng)孝道的發(fā)揚(yáng)和傳承。雖然目前政府增加了傳統(tǒng)節(jié)日的假期天數(shù)，但很少有學(xué)校真正將這個假期利用起來，教會孩子一些相關(guān)節(jié)日的民風(fēng)民俗。其次，是學(xué)校課程安排上很少有專門的時間拿來進(jìn)行立體性傳統(tǒng)文化教學(xué)，這里指的“立體性”教學(xué)，指的是通過視覺、聽覺甚至觸覺多方面來進(jìn)行課程設(shè)計，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅僅局限于書法課、朗讀課中，而是要擴(kuò)散到整理設(shè)計中區(qū)，將古代樂器融入到音樂課中，將考古發(fā)現(xiàn)的古話引入美術(shù)課中。第三點(diǎn)，開展豐富多樣的方式，將課堂從學(xué)校中搬到博物館、各種巡展的展廳當(dāng)中，讓多媒體教學(xué)設(shè)備和現(xiàn)場實(shí)物展覽開拓中小學(xué)生的興趣，讓他們不再被動的進(jìn)行“填鴨教學(xué)”，在學(xué)習(xí)中愛上傳統(tǒng)文化、體會到傳統(tǒng)文化的樂趣。

三、傳統(tǒng)文化在中小學(xué)課堂上體現(xiàn)的內(nèi)容建議

首先，在具體課程安排上，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生年齡進(jìn)行教材的選擇。比如，小學(xué)生應(yīng)該將《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《唐詩三百首》進(jìn)行早期的啟蒙閱讀，在學(xué)習(xí)的時候需要配合上老師的指點(diǎn)，教師要提前做好備課，比如在傳授《弟子規(guī)》的時候，可以輔助故事情節(jié)、情感朗讀、角色扮演等手段，讓孩子們將課本上的內(nèi)容和人物，讀活、讀懂，而不是生硬的死記硬背。初中階段的青年學(xué)生，則應(yīng)該選擇《論語》、《道德經(jīng)》及《春秋》經(jīng)典課程，同時輔助進(jìn)行民間剪紙、京劇、豫劇、黃梅戲等方面的文化渲染，讓孩子們在聽得懂歌劇、看得懂芭蕾舞的同時，不會忘記傳統(tǒng)文化中的國粹也擁有著無窮不盡的魅力。對于高年級的學(xué)生來說，則應(yīng)該通過開展考古百科、曲藝探索等內(nèi)容，來擴(kuò)展諸子百家的文化思想及自身修養(yǎng)，從而將傳統(tǒng)文化體系完整貫穿。其次，政府教育監(jiān)管部門應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生每周對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的時間不受“數(shù)理化”這些應(yīng)試科目的影響，而被教師隨意取消、剝奪，甚至應(yīng)該考慮將傳統(tǒng)文化作為一門學(xué)科，在小升初、出升高中都要按照分?jǐn)?shù)進(jìn)行兌現(xiàn)。學(xué)校、教師對傳統(tǒng)文化學(xué)科有了相當(dāng)高度的重視，學(xué)生、家長才不會將傳統(tǒng)文化當(dāng)成紙上談兵、應(yīng)付了事。最后，學(xué)校方面應(yīng)該從多渠道、多角度出發(fā)，組織多種豐富多彩的活動來提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化積極性?？梢蚤_展諸如：踐行傳統(tǒng)文化作品展示的活動，讓學(xué)生們根據(jù)近期來到的節(jié)日，春節(jié)舉行窗花大賽、元宵節(jié)舉行猜燈謎大獎賽，在展示個人風(fēng)采的同時，來更好的用行動來詮釋民間藝術(shù)的精華和魅力。另外，定期舉行以傳統(tǒng)文化為主題的班會，可以將一段時間學(xué)生們看到、聽到的一些傳統(tǒng)文化進(jìn)行串聯(lián)，分組進(jìn)行講解及表演，并暢談自己的學(xué)習(xí)心得和感受，這樣在學(xué)生動手動腦的同時，也發(fā)揮了學(xué)生們的表達(dá)能力。除此之外，學(xué)生們還應(yīng)該利用寒暑假，多出去走一走、看一看，去探求所知的一些傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，將書本的知識運(yùn)到生活、學(xué)習(xí)中，這樣的引導(dǎo)手段不失為一計良策。

四、結(jié)語

枯燥單調(diào)的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容，已經(jīng)不再能夠滿足現(xiàn)在中小學(xué)生的求知欲，教育工作者必須通過創(chuàng)新活躍課堂氣氛，開拓多種教學(xué)渠道來為孩子進(jìn)行良好、有效的引導(dǎo)工作。同時，校方應(yīng)積極響應(yīng)黨的號召，認(rèn)真落實(shí)黨的教育方針，加大傳統(tǒng)文化教育上的投資，改良教學(xué)條件。相關(guān)主管部門應(yīng)確保國家相關(guān)法律政策的穩(wěn)定性與持續(xù)性，定期開展調(diào)研工作，督促基層學(xué)校落實(shí)政策。只有這樣，才能真正強(qiáng)化中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育工作的重視，才能攜手推動傳統(tǒng)文化教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)教育的問題范文第3篇

一、克服滯后性和物化意識，實(shí)現(xiàn)目的和手段的辯證統(tǒng)一

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第三條指出“關(guān)于環(huán)境的改變和教育的唯物主義學(xué)說忘記了，環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[1]。這里好像存在一個二律背反，實(shí)際上，新課程改革在如火如荼的進(jìn)行的同時，很多人只強(qiáng)調(diào)教育要從基礎(chǔ)抓起，可我們的中小學(xué)師資水平是由什么決定的呢？這難道不是和我們的師范院校的水平聯(lián)系在一起嗎？從這點(diǎn)上說，我們的思想政治教育改革已經(jīng)被新課程改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面了，這就不可避免的使得改革明顯的具有滯后性。這種滯后性使思想政治教育改革變得極為被動，我們只能順著新課程改革的思路相應(yīng)的調(diào)整我們的教學(xué)模式和課程設(shè)置，這樣就不可避免的使改革烙上了功利主義的烙印，我們成了技術(shù)工人，我們在不斷的迎合市場的需求，不斷改變我們的工具，為的是讓我們的產(chǎn)品能夠適應(yīng)市場需要，可我們卻忽視了教育本身的目的和對象，我們培養(yǎng)的是人，而不是工具，尤其是思想政治教育專業(yè)，在市場經(jīng)濟(jì)社會中，人們更多的注重的是效率，是經(jīng)濟(jì)利益，受韋伯的合理化思想的影響，人們更多的希望任何的東西都可以量化、可計算化、可操作性，這無疑是技術(shù)理性、工具理性帶來的負(fù)面效應(yīng)。這也正是盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中所闡述的物化意識?！拔锘侨俗约旱幕顒樱俗约旱膭趧?，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”[2]。在盧卡奇看來，這種物化是現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分的地方特有的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且已經(jīng)滲透到人類生活的一切領(lǐng)域，教育領(lǐng)域也不例外。

從今天我們所處的社會發(fā)展階段來看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的教育領(lǐng)域或多或少也出現(xiàn)了物化現(xiàn)象，從盧卡奇對物化的闡釋結(jié)合教育來看，“教育物化的核心是教育的工具化和教育的物質(zhì)化。教育工具化主要表現(xiàn)為：教育被當(dāng)作社會發(fā)展的工具和提升個人價值的工具，教育物質(zhì)化主要表現(xiàn)為：教育主體――教育者和受教育者，他們價值追求價值目的的物質(zhì)化”[3]。這種教育的工具化和物質(zhì)化在具體的教學(xué)過程中表現(xiàn)為“教材文本成為物化的精神載體，灌輸式教學(xué)向?qū)W生輸入靜態(tài)的知識，導(dǎo)致學(xué)生思想具有單向度性（只會順向接受不會逆向思考），這種肯定式思維在教育中占據(jù)主導(dǎo)支配地位，造就了許多知識的容器和單向度思想的人。”“在教育中，為了實(shí)現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)價值，人被當(dāng)做勞動力來培養(yǎng)”[4]。這實(shí)際上是又把我們拉回了教育改革的本質(zhì)問題上，改革的本質(zhì)和目的是人，是意義上的自由全面發(fā)展的人，而不是僅僅作為勞動力的人，如果我們把教育理解為勞動力教育就必然會導(dǎo)致割裂人的整體性存在，勞動力教育是手段教育、工具教育，而不是目的教育、人的教育。當(dāng)然，作為個體要想在社會中生存，首先是要作為一個勞動者存在，然而，又不僅僅是作為勞動者而存在，因此教育不能把人的教育降低到勞動力教育的低級水平，不能把前提誤認(rèn)為目的。為了讓我們的學(xué)生能夠勝任將來的工作，也就是能成為一個合格的中小學(xué)思想政治教師，當(dāng)然這個合格并不僅僅停留在他能在畢業(yè)時擁有多少可計量的專業(yè)知識，更重要的是他自身所具有的品行和創(chuàng)新能力，這種品行和創(chuàng)新能力應(yīng)該體現(xiàn)在他在將來中小學(xué)思想政治教育中對學(xué)生的能力培養(yǎng)方面，因而在教育改革過程中，要破除這種教育的工具化和物質(zhì)化，根本上要破除工具理性和技術(shù)理性在學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位，處理好教育的目的和手段之間的辯證關(guān)系，一方面要明確教育目的的價值取向，始終以人的全面發(fā)展為價值追求，另一方面，也不能忽視技術(shù)手段在教育中應(yīng)有的作用，但切不能以工具手段為中心，否則就如之前所說的出現(xiàn)物化教育，而這種教育“產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆”[5]。

二、樹立整體主體意識，實(shí)現(xiàn)主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一

教育部部長袁貴仁曾經(jīng)說過，教師教育的改革發(fā)展直接關(guān)系到千百萬教師的成長，關(guān)系到素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，關(guān)系到一代新人思想道德、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高，在教師教育的發(fā)展改革中，首先要有先進(jìn)的理念。新課程改革的綱領(lǐng)性文件《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》針對我國以往應(yīng)試教育的弊端，為我們的教育改革提供了先進(jìn)的理念，其中最重要的一點(diǎn)就是明確指出教育要“以人為本”，當(dāng)然這里主要指的是要在新課程改革中凸顯學(xué)生的主體地位，要統(tǒng)整學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活世界，要把學(xué)生作為整體的人看待，將學(xué)生的人格發(fā)展與智力發(fā)展統(tǒng)一起來。這些先進(jìn)的理念對于我們的教育改革具有明確的導(dǎo)向作用，確實(shí)也對我們的教育的本質(zhì)和目的進(jìn)行了澄清。在這樣的先進(jìn)理念的指導(dǎo)下，一時間教育界紛紛展開了對于主體的探討，大多數(shù)有關(guān)新課程改革的文章都突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主體地位的確立，以及在教學(xué)模式及教學(xué)方式上如何改革以確保實(shí)現(xiàn)學(xué)生成為主體，例如有人提出了支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)等新型教學(xué)模式。這些教學(xué)模式無一例外的都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，而把教師僅僅當(dāng)做了教學(xué)過程的指導(dǎo)者，在這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為是否矯枉過正了呢？

對于教育及教育改革的主客體，大多數(shù)人都會認(rèn)為教師是主體，或者當(dāng)前要以學(xué)生為主體，而筆者認(rèn)為這些理解都不準(zhǔn)確，實(shí)際上，從不同層面區(qū)分的話，是會出現(xiàn)不同的主客體的類別的，在本文中，作者僅以微觀層面即學(xué)校教育實(shí)施層面來作以分析。在傳統(tǒng)思想政治教育中，總是把思想政治教育的一線教師作為改革主體，把學(xué)生視為客體，甚至連教師也成為了客體，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)教育體制下，教育知識成了反映普遍的不變的本質(zhì)與規(guī)律的靜態(tài)的知識，所以圍繞著知識形成了三個階層，即研究和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的專家、傳遞規(guī)律性知識的老師和接受規(guī)律性知識的學(xué)生。這樣，專家們在研究室發(fā)現(xiàn)規(guī)律性知識，教師們在課堂中傳遞知識，學(xué)生們被動地接受這些現(xiàn)成知識。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革無疑也不會取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

因此，在新課程改革的背景下，思想政治教育改革要想取得實(shí)質(zhì)性的突破，首先要確立教育和教育改革的主體意識，也可以說是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。這就涉及到誰是主體、誰是客體的問題？如果我們依然站在傳統(tǒng)的主客二元對立的思維框架中看待這個問題的話，那么無疑又會簡單直觀的對于改革的主客體作以區(qū)分，要么教師是主體學(xué)生是客體，要么學(xué)生是主體教師是客體，這種簡單的二分法無法觸及到教育的深層本質(zhì)，依然是一種外在的思維方式。要實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)的變革，就必須意識到教師和學(xué)生都既是主體又是客體，換句話說，也就是教育改革不能僅僅停留在教師層面，改革表面上雖然由學(xué)校、教師發(fā)起和實(shí)行，但改革的主體也包括廣大的學(xué)生，但以往的做法卻是改革好像只是老師的事，和學(xué)生一點(diǎn)關(guān)系都沒有，所以學(xué)生也從來都不關(guān)注。在實(shí)行改革過程中，一方面，學(xué)生始終處于被動的地位，只把自己當(dāng)做改革的對象，沒有主體意識，積極性不高，改革對他們來說永遠(yuǎn)是外在于他們的，因而學(xué)生從來就沒有改革的意識；另一方面，教師也只把自己看做是改革的實(shí)施主體，而沒有意識到在改革過程中教師也是改革的對象，這樣一來從某種意義上講，教師和學(xué)生都沒有真正的確立起主體意識，改革對他們而言都是外在的，這也導(dǎo)致我們的改革總是在不斷的進(jìn)行，卻總是收效甚微，這實(shí)質(zhì)上說明改革要想獲得成功，關(guān)鍵是要讓我們的師生統(tǒng)一起來，共同確立真正的改革主體意識，把外在改革轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的改革。只有確立改革的意識，使主客體有機(jī)統(tǒng)一起來，才能有內(nèi)在動力去主動進(jìn)行改革。也只有這樣才能真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和批判精神，大力改革大學(xué)課堂教學(xué)，把大學(xué)課堂教學(xué)的主體還給教師與學(xué)生，尤其是師范生，使師范生首先在大學(xué)課堂教學(xué)中體驗(yàn)未來中小學(xué)課堂教學(xué)改革的力量，使他們首先成為大學(xué)課堂教學(xué)中的主體，也就是培養(yǎng)他們在課堂教學(xué)中學(xué)生的主體意識，從而使他們在成為中小學(xué)課堂教師的時候，有意識地讓中小學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體。這樣也才能更好的推進(jìn)中小學(xué)新課程改革。

三、提升思想政治教育改革的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“應(yīng)然”與“實(shí)然”的對立統(tǒng)一

傳統(tǒng)教育的問題范文第4篇

兩千三百年前，詩人屈原在他的詩篇《天問》中提出百余個問題，從自然到社會，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，連“龍”這個神物也沒逃脫他那敏銳的目光。因?yàn)閭髡f當(dāng)年大禹治水時，曾有龍以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。龍其實(shí)是一種虛構(gòu)的神物，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部分組合而成的?！稜栄拧ひ怼め岧垺诽岬溃骸褒埥撬坡?，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！饼埖男蜗笫侨绾窝葑儼l(fā)展成人們所熟知的樣子的？這要追溯到遠(yuǎn)古時期。在原始宗教中，各個氏族普遍存在對動物的圖騰崇拜。原始人要靠捕捉到動物充饑，還要躲避那些對自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動物。在這個過程中，原始人對某些動物的體態(tài)，如鱷、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底、無足而行等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。對動物的崇拜及對自然現(xiàn)象的崇拜，產(chǎn)生了龍圖騰，龍這種動物逐漸神圣化。

二、龍文化的發(fā)展

《新華字典》對龍的解釋是：我國古代傳說中的一種長形、有鱗、有角的動物，能走、能飛、能游泳。龍文化是中華文化的象征，它不僅在華夏文明初期就已出現(xiàn)，而且貫穿中華文明發(fā)展的悠久進(jìn)程。它以兼容并蓄的胸懷吸收了中外文化，建立起復(fù)合多元的文化體系，豐富了燦爛的中華文明。

龍文化的發(fā)展軌跡我們可以從官方與民間這兩條線索依次梳理。

（一）龍文化在皇權(quán)中的體現(xiàn)

在原始社會中，龍作為超自然的象征，是全社會共同的精神財富。到了奴隸社會的初期，皇位等世襲制度的產(chǎn)生和奴隸階級對社會財富的占有，龍被轉(zhuǎn)化為最高統(tǒng)治者的祖先，這種觀念發(fā)展到了封建社會，封建帝王把龍當(dāng)作個人絕對權(quán)威的標(biāo)記。

在中國封建社會，似乎沒有哪個帝王不說自己是龍的。秦始皇自認(rèn)為“祖龍”，“龍”于是被稱作“祖先”。漢高祖劉邦據(jù)說是其母劉媼與龍交所生，生得“隆準(zhǔn)而龍顏”。楚漢相爭時，范增發(fā)現(xiàn)劉邦具有“天子氣”，“皆化為龍虎，成五彩”。皇帝是龍，也就有了專供皇帝使用的“龍?jiān)~”，群雄割據(jù)稱“龍戰(zhàn)”，新王朝興起稱“龍興”，未即位時稱“龍潛”，即位之時稱“龍飛”；皇帝的身體稱“龍體”，面貌稱“龍顏”，姿態(tài)稱“龍威”，居住在“龍脈”，子孫為“龍種”，走路是“龍行虎步”，死了是“龍馭殯天”。就拿皇帝的禮服來講，漢代的龍袍上繡有十二種象征皇權(quán)的龍紋，唐代的龍袍上不僅有這十二種象征皇權(quán)的龍紋，還單獨(dú)用龍紋組成大團(tuán)花，裝飾在衣服的前胸和后背。宋代流行通身的大袍，稱為“纏身龍”。明朝皇帝的禮服上織繡的龍就更多了，有的整件上就繡有一百九十二條龍，在每條大龍周圍另加一群小龍，有的躲在大龍杯里，有的趴在大龍背上，有的由大龍抱著摟著，寓意皇帝的后代是龍子龍孫。這類服飾到了清朝，制作就更加精細(xì)了。在住的方面，龍的形象遍布每個角落。以藝術(shù)的手段塑造龍的形象，以象征皇帝的權(quán)威，這是中國宮廷藝術(shù)的重要特點(diǎn)。

（二）龍文化在民間的體現(xiàn)

中國古代北方的匈奴人，南方的楚人、越人，都是以龍為圖騰的民族。在具有強(qiáng)大生命力的民間文化中，龍的題材占有極為重要的地位。在民間，人們習(xí)慣把有權(quán)勢地位的人比作龍鳳。在民間文學(xué)藝術(shù)中，龍的形象都是人格化的，就拿海龍王的形象來說，有的為民造福，有的與民為害。在我國各地，過去人們建有祈禱風(fēng)調(diào)雨順、保豐收的龍王廟，這是人們對超自然力盲目崇拜的結(jié)果。民間鯉魚跳過龍門就能成為龍的傳說，潛藏著世俗與神奇、平凡與偉大之間可以轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)。每逢喜慶節(jié)日，各式各樣的舞龍活動便在黃河上下、大江南北的谷場、村巷、街院、海邊乃至城市中心展開，龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紙龍，有荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”，用長板凳首尾釘上鐵扣子，連在一起的“板凳龍”，將一棵棵大白菜插上竹竿，中間串繩索的“菜龍”……正因?yàn)辇堖@一動物的人格化及其蘊(yùn)藏著哲理思想和人民對美好生活的愿望，所以龍一直是中國各族人民喜愛的體育活動和文藝活動的重要道具，特別是賽龍船和龍舞。龍舞的活動在漢代已見于文獻(xiàn)記載，并在漢代的石刻中反映出來。

三、對外漢語教學(xué)中的龍文化

中國人可以說“讀龍書、演龍戲、唱龍歌、跳龍舞、栽龍樹、養(yǎng)龍花、吃龍菜、喝龍茶”，以“龍”為名、說龍、寫龍、畫龍、雕龍、舞龍、賞龍、立志成龍，處處有龍、時時見龍，哪里有華人，哪里就有龍。華人已經(jīng)把龍文化帶到世界各地。對于學(xué)習(xí)漢語的外國人來說，中國龍是一種很奇妙的動物，與西方的龍相比，中國龍具有特殊的文化底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的意義，是一種文化的傳承。學(xué)習(xí)者掌握這種龍文化不僅僅是對知識單純的把握，更重要的是能夠把這種知識轉(zhuǎn)化為跨文化交際中的交際能力，也就是能正確理解語言中的文化內(nèi)涵，自覺遵守社會規(guī)約。對此，在對外漢語教學(xué)中，我們要重視對龍文化滲透和引導(dǎo)，幫助學(xué)生更好地理解身邊隨處可見的“龍”的意義。

在中國古代經(jīng)典著作中幾乎每一本書都有關(guān)于龍的傳說和神話。在對外漢語的教材中，涉及龍的主要是一些帶有龍字的成語、歇后語、小故事等，隨著語言學(xué)習(xí)的深入，龍就在一些比較長的篇章中出現(xiàn)了，具有鮮明的擬人形象和象征意義，帶有明顯的文化意義。

在對外漢語教學(xué)中，針對龍文化，本文提出一些教學(xué)建議。

（一）通過注釋直接闡述

這個方法比較靈活簡便，語言學(xué)習(xí)的各個階段都可以用。初學(xué)者甚至可以用學(xué)習(xí)者的母語注釋，隨著學(xué)習(xí)者漢語水平的提高，可逐漸用目的語注釋，使其可以自己閱讀學(xué)習(xí)，省去課堂上講解的時間。

（二）將龍文化的內(nèi)容融入課文中

課文本身就可以介紹某一些文化習(xí)俗，學(xué)習(xí)語言的同時就學(xué)到了文化，這是比較理想、效果較好的文化教學(xué)法。初級階段可以增加一些關(guān)于龍的小故事、神話傳說等，引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生體會到龍?jiān)谥袊哂刑厥獾牡匚?。隨著學(xué)習(xí)者的水平不斷提高，可以不斷加入有關(guān)龍的成語，龍的歇后語和龍有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣等，到高級階段可結(jié)合較深層次的文化內(nèi)容。

（三）采用文化對比方式分析

西方文化中的“龍”與中國傳統(tǒng)的龍除了形象有一些相似外，背景和象征意義都有很大的區(qū)別，西方的“龍”一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。老師在講授的過程中可以通過對比，加深學(xué)習(xí)者對中國龍的認(rèn)識。

（四）通過語言實(shí)踐培養(yǎng)交際能力

課堂中引入有關(guān)龍文化的專項(xiàng)練習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化成溝通技能。老師可以帶領(lǐng)學(xué)生舉辦舞龍、畫龍、觀看龍文化的紀(jì)錄片等一系列的活動，加深學(xué)生對龍文化的感知度，以使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的交際中避免發(fā)生一些交際障礙。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)教育的問題范文第5篇

摘要：高校民族團(tuán)結(jié)教育是培養(yǎng)大學(xué)生政治合格、素質(zhì)過硬的重要舉措，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的客觀要求。新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育的重要性更為突出，它直接影響校園和諧、社會穩(wěn)定，因此不斷強(qiáng)化這項(xiàng)工作，同時加大創(chuàng)新教育的途徑是新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育形勢發(fā)展的必然要求。傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合這一形勢的重要內(nèi)容。新疆民族傳統(tǒng)體育文化具有民族性、文化性和體育等特征，在新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育具有他特殊的功能，在新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育中傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合社情、區(qū)情和校情的重要舉措。

關(guān)鍵詞：新疆民族傳統(tǒng)體育文化民族團(tuán)結(jié)傳承問題的提出：在一定歷史發(fā)展階段，人類是以民族的形式發(fā)展和存在的，這就形成了不同民族風(fēng)格的文化類別，產(chǎn)生出各式的民族文化。從這一層面而言，新疆民族體育文化即為新疆體育文化，它不僅指長期居住于此地的漢民族的體育文化，還包括生活在這里的各少數(shù)民族的體育文化；不僅包括各民族體育現(xiàn)實(shí)文化，也包括諸民族體育歷史文化。［1］“新疆語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、民族的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多樣性”。［2］“民族團(tuán)結(jié)”是民族之間關(guān)系的良性互動。人民大學(xué)鄭杭生教授在他所發(fā)表的文章《民族團(tuán)結(jié)與和諧社會建設(shè)》中，將民族團(tuán)結(jié)定義為“把分散的不同的民族聯(lián)合起來，使之成為彼此具有相互依存的良性互動關(guān)系、并形成更大民族共同體的過程和狀態(tài)。”［3］民族團(tuán)結(jié)是多民族國家的一項(xiàng)重要建構(gòu)工程，民族團(tuán)結(jié)教育在內(nèi)容上是立體的。民族團(tuán)結(jié)的態(tài)度、民族團(tuán)結(jié)的情感是外顯為民族團(tuán)結(jié)行為的基礎(chǔ)。

一、確立民族傳統(tǒng)體育在新疆高校教育中的地位和作用

發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育，首先必須確立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校教育中的地位和作用，樹立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育觀念。在新疆高校，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)有更為廣闊的發(fā)展空間和環(huán)境，應(yīng)是“體育”中的重要和主要內(nèi)容。千百年來，在少數(shù)民族中廣為流傳、影響深遠(yuǎn)，具有特色的體育活動，是中國文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，是教育中不可分割的一部分。例如，在新疆大學(xué)體育教學(xué)中，將武術(shù)作為大一學(xué)生體育課程的必修內(nèi)容，使得武術(shù)文化在課程教學(xué)中作為主要的教學(xué)內(nèi)容得到了傳播和推廣，得到了繼承和弘揚(yáng)。作為公共選修課程，刀郎健身操和麥西來甫等課程受到了廣大學(xué)生的喜歡和青睞。因此，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，使學(xué)生全面發(fā)展，其積極作用主要表現(xiàn)為以下三個方面：第一，民族傳統(tǒng)體育中含有德育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族精神和民族風(fēng)貌、集體主義等教育，消除自卑感，樹立自信心。第二，加強(qiáng)各族學(xué)生之間的凝聚力。各族學(xué)生在課堂上分享民族傳統(tǒng)體育的魅力、技術(shù)的傳授、知識的學(xué)習(xí)，使各民族之間相互了解，產(chǎn)生一種奮進(jìn)向上，團(tuán)結(jié)一致的因素。第三，民族傳統(tǒng)體育中含有智育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育理論及實(shí)踐的學(xué)習(xí)，可不斷擴(kuò)充知識面，豐富智育內(nèi)容，促進(jìn)興趣多元化發(fā)展。

二、文化的認(rèn)同與包容是實(shí)現(xiàn)新疆民族傳統(tǒng)體育文化相互交流與互動的現(xiàn)實(shí)要求

通過調(diào)查和訪問，新疆高校各民族學(xué)生對于麥西來甫舞蹈有很高程度的認(rèn)知和認(rèn)同度，同時有通過不同的途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)的求知欲。因此，這充分反映了麥西來甫作為新疆民族傳統(tǒng)體育的一種代表，作為文化傳承具有極強(qiáng)的魅力。同時，麥西來甫在促進(jìn)民族間文化交流、增進(jìn)民族互信、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)具有重要的作用。在新疆，無論是在城市還是在農(nóng)村，到處都可以看到穿著不同服飾、操著不同語言的民族群眾在一起跳麥西來甫的場景，而這種場景正式新疆各族人民互相團(tuán)結(jié)、互助互信和密切聯(lián)系的真實(shí)寫照，讓麥西來甫中所體現(xiàn)出的廉恥、仁慈、豁達(dá)、平和、真誠、友善、謙虛等優(yōu)秀特質(zhì)在建立良好的人際、民族關(guān)系發(fā)揮更大的作用。

三、新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承是實(shí)現(xiàn)各民族學(xué)生接觸與交往，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效性生成的基礎(chǔ)

體育在教學(xué)過程中帶有社交的功能。在新疆高校體育課的教學(xué)內(nèi)容中有民族傳統(tǒng)體育武術(shù)和太極拳的教學(xué)，通過教學(xué)使得各族學(xué)生了解到了中華武術(shù)具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一，這種內(nèi)外合一的整體運(yùn)動規(guī)律反映了天人合一的觀點(diǎn)。各族學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不但學(xué)習(xí)動作的“形”，通過交流和探討，追求理解真正的“意”。在新疆大學(xué)校運(yùn)動會開幕式表演上，各族學(xué)生身著民族服飾，一曲刀郎麥西來普唱響了各族學(xué)生的心聲，加強(qiáng)了交流，增強(qiáng)了凝聚力。因此通過民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)和各種形式的文藝表演，能夠有效實(shí)現(xiàn)各族同學(xué)親密的接觸和交往，使得學(xué)生在承認(rèn)民族差異的基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)尊重民族特點(diǎn)和文化差異，形成理性認(rèn)知，從而形成相互尊重、互相諒解、互相承讓、互相接近，友好交往的態(tài)勢和局面。

四、新疆民族傳統(tǒng)體育對各民族關(guān)系，其價值是和“大同世界”，這是民族傳統(tǒng)體育的基本價值取向

我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與華民族的傳統(tǒng)文化一樣，都是以儒、道、佛等多種文化思想融合一體的文化體系，主要表現(xiàn)為“仁者愛人”的人本思想，“以和為貴”的和諧原則，先人后己，先社會后個人的集體精神和愛國情操。民族傳統(tǒng)體育活動的開展，客觀上要求各民族間和民族內(nèi)部各利益群體間相互協(xié)調(diào)，有利于民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，從而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的價值取向。各級政府舉辦的各級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，各級機(jī)關(guān)和學(xué)校團(tuán)體舉辦的各種文藝表演，是實(shí)現(xiàn)這種價值取向的最有效形式。通過各種運(yùn)動會和文藝表演，加強(qiáng)各民族間的相互了解、相互交流，從而加深感情，增進(jìn)友誼，實(shí)現(xiàn)民族的大團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

［1］雄飛朱梅新.論新疆民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008