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苗族的民族藝術(shù)范文第1篇

1.1 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知情況

認(rèn)知是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程，或者說(shuō)是對(duì)作用于人的感覺(jué)器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過(guò)程。心理學(xué)指的是通過(guò)概念的形成、感知、判斷或想象的過(guò)程來(lái)獲得心理活動(dòng)的知識(shí)，即信息加工過(guò)程中個(gè)體思維的心理功能。習(xí)武就是習(xí)練者通過(guò)練習(xí)最終達(dá)到他的認(rèn)知。

調(diào)查顯示，麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知排在前3 位的依次是了解中華民族傳統(tǒng)文化、對(duì)自己技術(shù)水平的評(píng)定、交流武技和結(jié)交朋友。這說(shuō)明學(xué)生對(duì)武術(shù)比較好奇，想了解中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，也希望通過(guò)段位考試能對(duì)自己的武術(shù)水平有一個(gè)評(píng)定，能夠與眾多武林高手切磋技藝，交流思想，增進(jìn)友誼，結(jié)交朋友。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)武術(shù)感興趣的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的70%，不感興趣的只占20%，不知道是否感興趣的占10%。興趣可以激發(fā)學(xué)生們對(duì)武術(shù)的求知欲，可以幫助學(xué)生們得到正確的指導(dǎo)，這非常有利于武術(shù)段位制的發(fā)展。

1.2 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)生武術(shù)段位制的參與情況

從200 名學(xué)生進(jìn)行的武術(shù)段位制參與情況的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校的開(kāi)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。通過(guò)對(duì)專家和教師的采訪以及網(wǎng)絡(luò)信息收集情況顯示，麻陽(yáng)苗族自治縣目前只有5 所學(xué)校進(jìn)行了武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校的活動(dòng)，而少數(shù)己經(jīng)進(jìn)行了段位制教學(xué)的學(xué)校是由學(xué)校主動(dòng)去參與的，缺少統(tǒng)一規(guī)劃。因此，武術(shù)段位制在麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)的開(kāi)展依然任重道遠(yuǎn)。

1.3 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制的師資、場(chǎng)地設(shè)施情況

通過(guò)調(diào)查可知，富洲學(xué)校從事武術(shù)段位制教學(xué)的教師只有2 人，錦江中學(xué)從事武術(shù)段位制教學(xué)的教師只有1 人，這說(shuō)明麻陽(yáng)苗族自治縣進(jìn)行武術(shù)段位制推廣的教師嚴(yán)重缺乏，這也是全國(guó)范圍內(nèi)武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校存在的師資匱乏問(wèn)題。在場(chǎng)地方面，經(jīng)實(shí)地考察，在富洲學(xué)校和錦江中學(xué)沒(méi)有專門(mén)用來(lái)進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的場(chǎng)地，而是通過(guò)將操場(chǎng)騰出一部分空間來(lái)進(jìn)行武術(shù)教學(xué)。在錦江中學(xué)只有兩個(gè)籃球場(chǎng)，武術(shù)專項(xiàng)課主要是在室外的田徑場(chǎng)、籃球場(chǎng)等場(chǎng)地進(jìn)行。武術(shù)專項(xiàng)課的上課時(shí)間主要集中在下午 2 ：00 ～ 4：00，這不利于武術(shù)教學(xué)的進(jìn)行，學(xué)生只有在相對(duì)涼快的場(chǎng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能保證學(xué)習(xí)效果。在設(shè)施方面，室內(nèi)武術(shù)房不能滿足武術(shù)專項(xiàng)課龐大的教學(xué)任務(wù)，進(jìn)行武術(shù)教學(xué)所需要的地毯和鏡子也都不足，有的武術(shù)器材年久失修，運(yùn)用這樣的器材進(jìn)行武術(shù)教學(xué)存在很大的安全隱患。由此可知，目前富洲學(xué)校和錦江中學(xué)的武術(shù)場(chǎng)地、器材嚴(yán)重滯后，不能滿足正常武術(shù)教學(xué)的需求，武術(shù)場(chǎng)地和設(shè)施情況不容樂(lè)觀。

1.4 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制的教學(xué)情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在麻陽(yáng)苗族自治縣開(kāi)展武術(shù)操教學(xué)的學(xué)校有2 所，開(kāi)展長(zhǎng)拳教學(xué)的學(xué)校有1 所，而開(kāi)展太極拳、傳統(tǒng)拳、器械類以及其他武術(shù)項(xiàng)目的學(xué)校幾乎沒(méi)有。在采訪一些學(xué)校的體育教師后，發(fā)現(xiàn)一些缺乏專業(yè)武術(shù)教師的學(xué)校通常是任何體育教師都可以進(jìn)行兼任教學(xué)，大多學(xué)校開(kāi)展武術(shù)鍛煉、長(zhǎng)拳、太極拳教學(xué)是因?yàn)檫@些項(xiàng)目普及面廣，學(xué)生比較了解并且操作簡(jiǎn)單、易于教學(xué)，有利于提升學(xué)校的辦學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展。

2 麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)段位制推廣存在的問(wèn)題

2.1 師資力量薄弱

通過(guò)對(duì)教師和專家的調(diào)查結(jié)果顯示，麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)沒(méi)有進(jìn)行武術(shù)段位制課程教學(xué)的主要原因是教育主管部門(mén)沒(méi)有相關(guān)的規(guī)定，其次是缺乏武術(shù)教師，再次是領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生認(rèn)為武術(shù)與升學(xué)率沒(méi)有關(guān)系。在武術(shù)教學(xué)中，沒(méi)有教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)的話，學(xué)生很難掌握技術(shù)動(dòng)作，因?yàn)槲湫g(shù)不僅有規(guī)則和運(yùn)動(dòng)路線，還需做進(jìn)攻和防御運(yùn)動(dòng)，這就需要有一個(gè)好的專業(yè)教師對(duì)學(xué)生做動(dòng)作示范和提供指導(dǎo)。據(jù)了解，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校在招聘體育教師時(shí)沒(méi)有特殊要求，一般要求體育教師掌握多項(xiàng)技能，在項(xiàng)目上更傾向于田徑、球類運(yùn)動(dòng)，所以學(xué)校對(duì)武術(shù)教學(xué)的要求不高，只要體育教師能教就行，還有些地方的事業(yè)編制不足，導(dǎo)致了專業(yè)武術(shù)教師稀缺。因此，以目前我國(guó)的中學(xué)武術(shù)師資情況很難促進(jìn)武術(shù)段位制的發(fā)展。

2.2 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高

針對(duì)學(xué)生是從什么渠道知道武術(shù)段位制的問(wèn)題，60% 的學(xué)生選擇了日常生活交流，26% 的學(xué)生表示是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體，10% 的學(xué)生是經(jīng)過(guò)學(xué)校，僅有4%的學(xué)生表示是通過(guò)父母了解的。沒(méi)有了解便很難產(chǎn)生興趣，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)段位制提不起興趣，更不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和練習(xí)武術(shù)。針對(duì)學(xué)生為什么沒(méi)有參加武術(shù)等級(jí)考試的問(wèn)題，60% 的學(xué)生表示不懂武術(shù)等級(jí)，這就從側(cè)面證實(shí)了體育和教育部門(mén)向?qū)W生進(jìn)行直接宣傳武術(shù)段位制的力度還有所欠缺。

2.3 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力度欠缺

自武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施以來(lái)，在學(xué)校的發(fā)展一直處于實(shí)踐摸索階段，致使武術(shù)主管部門(mén)一直致力于武術(shù)的推廣工作。在中學(xué)，武術(shù)項(xiàng)目的比賽相比田徑、籃球等項(xiàng)目較少，升學(xué)沒(méi)有加分，學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)覺(jué)得又苦又累且沒(méi)有什么回報(bào)，這影響了武術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量。但是作為武術(shù)推廣中的武術(shù)操開(kāi)展普及得就比較好，每一學(xué)年都有進(jìn)行市、縣之間的武術(shù)操比賽，因此武術(shù)段位制的開(kāi)展應(yīng)引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視。另外，麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)段位制推廣試點(diǎn)的體育教師沒(méi)有參加武術(shù)段位制的統(tǒng)一培訓(xùn)，這些都反映了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)行力度有所欠缺。

3 促進(jìn)麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)段位制的推廣策略

3.1 加強(qiáng)麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)

武術(shù)教師是武術(shù)教學(xué)的組織者和實(shí)施者，武術(shù)教師的配備是保證武術(shù)教學(xué)工作順利進(jìn)行的決定性條件。目前在麻陽(yáng)苗族自治縣開(kāi)設(shè)有一所久平文武學(xué)校，專門(mén)培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)的學(xué)生，縣教育部門(mén)可以利用武術(shù)學(xué)校的場(chǎng)地和師資組織全縣的體育教師進(jìn)行定期的武術(shù)段位制培訓(xùn)，也可以聘任專業(yè)的武術(shù)教師駐校教學(xué)，或者是利用外部資源，邀請(qǐng)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生到校實(shí)習(xí)等，這些都可以為今后武術(shù)段位制進(jìn)校園奠定師資保障。

3.2 制定相關(guān)的激勵(lì)措施

在中學(xué)廣泛進(jìn)行武術(shù)段位制比賽，制定相應(yīng)的激勵(lì)措施，不僅能豐富中學(xué)生的課余生活，緩解升學(xué)壓力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還有利于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化。若得到段位就可以加分，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)段位制是一種極大的鼓勵(lì)。在段位制加分和資格的劃分上，可以按照武術(shù)段位制在每一個(gè)年級(jí)的教學(xué)來(lái)安排，如初中階段，練習(xí)的是二段技術(shù)，學(xué)生考取二段合格就可以獲得段位。段位代表了學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的體制要求，所以在中考時(shí)就可以給予學(xué)生免考體育加試的資格。

3.3 擴(kuò)大校園武術(shù)段位制的宣傳力度

學(xué)校是學(xué)生聚集的場(chǎng)所，也是中學(xué)生了解信息的主要渠道，加大對(duì)中學(xué)生傳播信息、政策的力度，可以很大程度地推進(jìn)武術(shù)段位制在中學(xué)的發(fā)展。實(shí)施武術(shù)段位制進(jìn)校園要考慮到實(shí)施的主體，要對(duì)大多數(shù)學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面地宣揚(yáng)，所以武術(shù)管理部門(mén)不僅要對(duì)大眾進(jìn)行傳播，還要與教育管理部門(mén)進(jìn)行合作，利用教育平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接宣傳，從而引起注意。

3.4 采用多種形式的武術(shù)教學(xué)方法

通過(guò)調(diào)查全國(guó)已開(kāi)展武術(shù)段位制教學(xué)的情況得知，大部分學(xué)校都以集體教學(xué)形式為主，即便現(xiàn)在已提高了實(shí)踐內(nèi)容，但在實(shí)際教學(xué)中也要充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，不然學(xué)生將不可避免地產(chǎn)生厭煩的情緒。初中生的性格活潑好動(dòng)，具有強(qiáng)烈的好奇心，喜歡模仿別人和有趣的事情，所以在教學(xué)中除了讓學(xué)生掌握基本的動(dòng)作外，還要將接受式、輔導(dǎo)式以及探究式等教學(xué)方式相互結(jié)合，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

4 結(jié) 論

目前，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的宣傳力度不夠、缺乏相應(yīng)的措施，地方教育部門(mén)沒(méi)有制定相應(yīng)的政策，是影響武術(shù)學(xué)校開(kāi)展武術(shù)段位制教學(xué)的主要因素。因此在教學(xué)中，武術(shù)教學(xué)的方法要具有多樣性，教師應(yīng)將故事、游戲與練習(xí)相結(jié)合，配以音樂(lè)作為輔助，以此提高學(xué)生的興趣。武術(shù)管理部門(mén)要與教育管理部門(mén)加強(qiáng)合作，加大對(duì)中學(xué)生的宣傳力度，要對(duì)學(xué)校制定統(tǒng)一的規(guī)劃。

參考文獻(xiàn)：

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苗族的民族藝術(shù)范文第2篇

貴州蠟染，亦被稱作“貴州蠟花”，它以素雅的色調(diào)、優(yōu)美的紋樣、豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。貴州蠟染藝術(shù)形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)極富特色的民族藝術(shù)之花。

蠟染，是一種古老的防染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結(jié)一起被稱為我國(guó)古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋本文由收集整理，俗稱“冰紋”。同一圖案設(shè)計(jì)，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。

貴州蠟染是以家庭為中心的手工副業(yè)，由于貴州地域和民族多樣性的特點(diǎn)，使貴州民間傳統(tǒng)印染工藝形成較強(qiáng)的區(qū)域性，即不同的民族或不同的地區(qū)有不同的工藝特征。貴州蠟染主要流行于苗族、布依族、水族等少數(shù)民族地區(qū)，它是一種歷史悠久的民間藝術(shù)，為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，也為他們所使用和欣賞。有的具有較為原始的工藝形態(tài)，如用動(dòng)物血液、楊梅汁等直接填紅，或用稻草灰混合鍋煙煮染等；而有的工藝卻比較精湛，如黃平、安順等地區(qū)的苗族彩色蠟染，黔南、黔西南地區(qū)布依族的扎染等，其色調(diào)之調(diào)和，圖案之精美、令人驚羨不已。貴州蠟染藝術(shù)形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)極富特色的民族藝術(shù)之花。

蠟染的歷史起源

蠟染的起源可追溯到兩千多年前秦、漢時(shí)期，甚至更早。蠟染古稱“蠟纈”，“纈”的意思是染彩，在歷史文獻(xiàn)中有關(guān)蠟染的記載很少。《后漢書(shū)》、《臨海水土志》、《新唐書(shū)》等雖有“染彩”、“斑文布”、“卉服鳥(niǎo)章”等記述，但都沒(méi)有確指蠟染，到了宋代的文獻(xiàn)中才對(duì)蠟染有明確的說(shuō)法。如南宋周去非的《嶺外問(wèn)答》說(shuō)：“以木板二片，鏤成細(xì)花，用以?shī)A布，而灌蠟于鏤中，而后乃積布取布，投諸藍(lán)中，布既受藍(lán)，則煮布以去蠟，故能制成極細(xì)斑花，炳然可觀。”其中敘述的蠟染工序，顯然并非從南宋開(kāi)始。后來(lái)的《貴州通忐》載：“用蠟繪于布而染之，既去蠟，則花紋如繪。”可見(jiàn)蠟染已由以蠟灌刻板印布發(fā)展到直接用蠟在布上描繪了。

從傳世的和出土的蠟染實(shí)物看，蠟染是在唐代開(kāi)始盛行的。北京故宮博物院所藏的三色蠟染、日本正倉(cāng)院所藏的“對(duì)樹(shù)象羊蠟纈屏風(fēng)”，都是唐代遺物。在貴州省平壩縣下壩的棺材洞里，前些年出土了宋代苗族點(diǎn)蠟幔及鷺鳥(niǎo)紋彩色蠟染衣裙，這些都是蠟染流傳悠久的歷史見(jiàn)證。

作為一種生活方式的“藝術(shù)”，貴州民間蠟染是貴州少數(shù)民族民俗文化活動(dòng)中不可缺少的重要內(nèi)容，不管是歲時(shí)節(jié)日住房的裝飾還是婚喪嫁娶人生禮儀，也不管是民間宗教信仰祭祖敬神還是服飾佩帶織繡花樣，各式各樣的蠟染工藝織染活動(dòng)，都與貴州山地少數(shù)民族特定的文化背景與生活環(huán)境密切相關(guān)。也正是因?yàn)檫@樣一種息息相關(guān)，使得蠟染工藝和貴州少數(shù)民族的音樂(lè)、舞蹈、儺戲等活動(dòng)一樣，具有某種“全文化”的功能，在以漢文化為主體的強(qiáng)大的中心文化輻射擠壓的邊緣，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和符號(hào)形式。

貴州各少數(shù)民族的蠟染各有特色，例如苗族的蠟染圖案有的還沿用古代銅鼓的花紋和民間傳說(shuō)中的題材，有的是日常生活中接觸的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)；而布依族則喜用幾何圖案。各民族的蠟染都有獨(dú)特的風(fēng)格。

蠟染藝術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。

有關(guān)蠟染的傳說(shuō)

在苗族地區(qū)的很多地方都流行有《蠟染歌》（古歌），代代傳唱敘述著蠟染的起源故事：

有一個(gè)聰明美麗的苗族姑娘并不滿足于衣服的均一色彩，總希望能在裙子上染出各種各樣的花卉圖案來(lái)，可是一件一件的手工繪制實(shí)在太麻煩，但她一時(shí)又想不出什么好辦法來(lái)，終日為此悶悶不樂(lè)。

一天，姑娘又看著一簇簇一叢叢的鮮花久久發(fā)愣，辦法沒(méi)想出來(lái)卻在沉思中昏昏入睡。朦朧中有一個(gè)衣著漂亮的花仙子把她帶到了一個(gè)百花園中，園里有無(wú)數(shù)的奇花異草、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花園中看呀看呀，看得入了迷，連蜜蜂爬滿了她的衣裙也渾然不知。等她醒來(lái)一看，才知道剛才是睡著了，可是低頭再看：花叢中的蜜蜂真的剛剛飛走，而且在她的衣裙上留下了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的蜜汁和蜂蠟，很不好看。

她只好把衣裙拿到存放著靛藍(lán)的染桶中去，想重新把衣裙染一次，試圖覆蓋掉蠟跡。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。當(dāng)姑娘從沸水中取出衣裙的時(shí)候，奇跡出現(xiàn)了：深藍(lán)色的衣裙上被蜂蠟沾過(guò)的地方出現(xiàn)了美麗的白花！姑娘心頭一動(dòng)，立即找來(lái)蜂蠟，加熱熬化后用樹(shù)枝在白布上畫(huà)出了蠟花圖案，然后放到靛藍(lán)染液中去染色，最后用沸水熔掉蜂蠟，布面上就現(xiàn)出了各種各樣的白花，哦！染缸中居然染出了印花布，姑娘高興地唱起了山歌。

人們聽(tīng)到了姑娘的歌聲，紛紛來(lái)到她家聽(tīng)她講百花園里的夢(mèng)境、觀看她染出的花裙、學(xué)習(xí)她描花繪圖的技藝，大家回到自己家里之后，照著姑娘教的方法，也都染出了花樣繁多的花布。從此，蠟染技術(shù)就在苗族及與之雜居的布依、瑤族等兄弟民族之間流傳開(kāi)來(lái)了。

蠟染的地域分布

貴州大多數(shù)縣、市都有蠟染流傳，而且還呈逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。苗族、布依族、水族居住的地區(qū)更是蠟染盛行的大本營(yíng)，其他少數(shù)民族地區(qū)也有少量蠟染出現(xiàn)。蠟染流傳的地域廣，不同地域和民族間蠟染的風(fēng)格有著或多或少的區(qū)別?？傮w來(lái)看，貴州民間蠟

染在不同地區(qū)的風(fēng)格是同中有異，異中有同，各得妙趣。

安順、鎮(zhèn)寧一帶的苗族、布依族蠟染

安順、鎮(zhèn)寧一帶地處黔中腹地，為古夜郎國(guó)的中心地區(qū)。這里居住著許多苗族和布依族同胞。安順的苗族蠟染和鎮(zhèn)寧的布依族蠟染各有特色。安順一帶的苗族喜歡在袖口、襟邊、衣背腳、背扇（即兒童背帶）上面裝飾蠟染花紋，以背扇上的蠟染最精美。

蠟染的傳統(tǒng)紋樣分自然紋和幾何形紋兩類。自然紋取材于花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然物，但又不拘泥于自然物的原形原貌。幾何形紋樣一般采用四面均齊或左右對(duì)稱，力求整體效果的統(tǒng)一。點(diǎn)、線、面組成的圖案紋樣配合得當(dāng)，主次分明，疏密有致，富有節(jié)奏感和韻律感。多見(jiàn)的是點(diǎn)子紋。制作者們還喜歡在藍(lán)、白相間的基礎(chǔ)上涂上紅、黃兩色，稱“筆彩”。

古老的方法是紅色用楊梅汁，黃色用黃梔子碾碎泡水，紅、黃兩色與藍(lán)靛相碰，則成草綠、赭石等中間色調(diào)。這就形成了貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)蠟染中并不多見(jiàn)的多色蠟染，或叫“五彩蠟染”。這種多色蠟染色彩對(duì)比鮮明，如錦似繡，十分艷麗。鎮(zhèn)寧一帶布依族的服飾比較獨(dú)特，婦女穿的長(zhǎng)裙及腳背，頭包條紋頭帕及肩，胸系長(zhǎng)圍腰，未出嫁的姑娘頭上盤(pán)兩條粗辮，已出嫁的頭上則戴筍殼襯里的長(zhǎng)形頭帕，稱“假殼”。她們服裝上的蠟染多為幾何形紋樣，有螺旋紋、圓點(diǎn)紋、光芒紋、網(wǎng)紋、花葉紋等。其中以螺旋紋多見(jiàn)，它從圓心往外打圈，粗細(xì)一致，若用雙線，雙線不并軌，銜接無(wú)痕跡。這些紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，對(duì)稱統(tǒng)一，虛實(shí)相應(yīng)，剛?cè)嵯嚅g，頗為美觀。色彩除深藍(lán)色、白色外，又添淺藍(lán)色，使層次更為豐富。

黃平一帶的蠟染

黃平在黔東南北部，這里的婦女服飾也很獨(dú)特，穿著起來(lái)很像著盔甲的武士。她們的衣服有挑花和蠟染裝飾，十分醒目。

傳統(tǒng)蠟染紋樣為幾何形的螺紋、云紋、回紋、太陽(yáng)紋、踞齒紋、三角紋、帶紋、光紋、雷紋等。自然紋也不少，有山雀、蝙蝠、魚(yú)、花草、石榴、葛藤等，鷹紋多有出現(xiàn)。其顯著的特點(diǎn)是自然紋中又套幾何形紋，使圖案更為豐富。對(duì)自然紋的描繪似乎比其他地區(qū)更大膽，有些動(dòng)物只見(jiàn)輪廊或部分肢體，有些互不相干的動(dòng)物、植物又奇妙地組合在一起。

榕江一帶的蠟染

榕江地處黔東南南部，為侗族、苗族聚居地。這里興華鄉(xiāng)的苗族蠟染極有特色，多見(jiàn)龍的紋樣。

龍紋主要繪在3年舉行一次的“鼓社祭”慶典的鼓藏幡之——卜，龍形似蛇體，或盤(pán)旋，或舒展，頭部有鋸齒紋。有的鼓藏幡上的蠟染分為12個(gè)方塊，表現(xiàn)出12種不同的幾何紋圖案，如魚(yú)、蝶、蠶等。迎靈時(shí)每戶人家都要掛幡，走在儀仗隊(duì)前，渲染出一派莊嚴(yán)、肅穆和神秘的氣氛。“踩歌堂”時(shí)有些男性穿的花袍、戴的頭帕、系的腰帶，也用繪有龍紋的蠟染布制作。近年來(lái)，也有人將吹蘆笙跳舞的場(chǎng)面繪入蠟染之中。

丹寨一帶的蠟染

丹寨地處黔東南南部，丹寨一帶苗族地區(qū)的蠟染造型粗獷，除用于衣服外，還多用于面積較大的床單、門(mén)市、包片上。蠟染的紋樣樸實(shí)生動(dòng)，多變化，主要取材于自然界的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等物，但卻不是對(duì)自然物的如實(shí)摹擬，而是通過(guò)對(duì)它們的觀察、體驗(yàn)、提煉，并融入自己豐富的想象創(chuàng)作出來(lái)的。

這些紋樣常見(jiàn)夸張、變形、奇妙組合的手法，充滿了天真爛漫的童稚之趣。如將錦雞的尾巴畫(huà)成一束蓓蕾，將公雞冠畫(huà)成一朵花，或一株石榴，或一只桃子；將鳥(niǎo)的身軀畫(huà)成魚(yú)的身軀，將鳥(niǎo)的翅膀畫(huà)成蝴蝶的翅膀，等等。此外，也有幾何形紋。在點(diǎn)蠟時(shí)有些制作者在上漿的白布上安排底樣，簡(jiǎn)單的紋樣用指甲畫(huà)出輪廓，復(fù)雜的紋樣用細(xì)針刻畫(huà)，圓形以反扣的碗作樣。有的還用竹片、稻草作尺子，用竹筒作圓規(guī)，將花鳥(niǎo)剪成剪紙作樣，然后再用細(xì)針刻畫(huà)。在此基礎(chǔ)上畫(huà)出的蠟畫(huà)，便相當(dāng)整齊規(guī)范。

貴定、龍里、開(kāi)陽(yáng)一帶的蠟染

貴定、龍里、開(kāi)陽(yáng)地處黔中，居住在這一帶的苗族將蠟染與刺繡結(jié)合在衣裙、背扇、帽子等服裝的顯要部位上，加上一塊挑繡圖案，而在頭帕、包帕、背扇上，則保持著蠟染的固有風(fēng)貌，其紋樣構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條生動(dòng)，層次分明。在小孩子的口水兜上，紋樣更出現(xiàn)多種造型。

織金、納雍、六枝、黔西一帶的蠟染

織金、納雍、六枝、黔西等縣地處黔西北，這一帶的苗族婦女的裝束與其他地區(qū)的苗族婦女有明顯區(qū)別，比較粗獷豪放。但仔細(xì)觀察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其蠟染制品

描繪很工細(xì)，畫(huà)面也很飽滿。

紋樣主要是幾何形紋，其中有一些是自然紋的變異，以蝴蝶紋多見(jiàn)。自然紋主要出現(xiàn)在小幅蠟上，鳥(niǎo)紋較多，畫(huà)面疏朗。

這里點(diǎn)蠟沒(méi)有底樣，傳統(tǒng)的紋樣靠記憶傳承，點(diǎn)蠟時(shí)不借助剪紙或別的工具，只憑手繪，真是不用規(guī)矩自成方圓。蠟染能手們夸耀：她們畫(huà)的線可以用直尺量，圓形可以用圓規(guī)量，分毫不差?？椊鸬闹椴睾图{雍的彎子寨一帶，紋樣的線紋細(xì)如毫發(fā)，堪稱一絕。六枝梭嘎的苗族蠟染別具一格，紋樣無(wú)大花，均為幾何圖形的細(xì)碎花，多于細(xì)格中繪圓點(diǎn)。

貴州蠟染走向現(xiàn)代

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著貴州少數(shù)民族蠟染在全省各地的重新發(fā)現(xiàn)和研究，一向被文人文化視為雕蟲(chóng)小技、不登大雅之堂的貴州民間蠟染，逐漸從山川、河谷、壩子走向市場(chǎng)，進(jìn)入了城市人的日常生活，顯示了廣泛的應(yīng)用前景。但與此同時(shí)，庸俗化、商品化的危機(jī)也困擾和阻礙了蠟染作為一門(mén)高品味的、獨(dú)立的藝術(shù)樣式的發(fā)展。對(duì)此貴州藝術(shù)家進(jìn)行了深刻的反省和思考，并從各自的角度進(jìn)行了富于成果的探索和實(shí)驗(yàn)。

苗族的民族藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：苗族；錦雞舞；藝術(shù)特色；文化功能

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0164-01

一、苗族錦雞舞的形成

“錦雞舞”發(fā)源于貴州省東南部丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)境內(nèi)，主要流傳于苗族“嘎鬧”支系中穿麻鳥(niǎo)型超短裙服飾的苗族村寨。因錦雞舞的伴奏采用四滴水蘆笙，人們將這種舞稱作“四滴水蘆笙舞”，后經(jīng)丹寨縣蘆笙演奏家余富文將其命名為“錦雞舞”，而這個(gè)名稱恰恰體現(xiàn)了部族群體意識(shí)里長(zhǎng)期存在的形象認(rèn)同感。

二、苗族錦雞舞的藝術(shù)特色

1.內(nèi)容。錦雞舞在苗族的生產(chǎn)生活中起著不同的作用：一是祭祀性，錦雞舞作為一項(xiàng)必不可少的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)丹寨人對(duì)祖先的尊重；二是習(xí)俗性，在苗族中秋之夜所舉行的“跳月”活動(dòng)中，歡快熱烈的錦雞舞給男女青年提供了尋找心上人的機(jī)會(huì)；三是表演性，如苗家在迎接遠(yuǎn)道而來(lái)的客人時(shí)，會(huì)跳起錦雞舞，參與的人數(shù)眾多，賓客也可參與其中。

2.表演形態(tài)。錦雞舞常見(jiàn)的表演形式是集體舞，少則七八人，多則不限。具體而言，其表演形態(tài)具有以下特點(diǎn)：

（1）苗族“錦雞舞”屬于“蘆笙舞”的一種，在表演時(shí)，一般都是蘆笙手于前，女性隨后排成長(zhǎng)隊(duì)形，隨曲調(diào)逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，它具有笙舞合一的特征。

（2）以腰、膝的自然搖擺顫動(dòng)為錦雞舞的動(dòng)作特點(diǎn)，雙腳按曲調(diào)節(jié)奏變換姿勢(shì)，雙手于兩側(cè)稍往外自然搖擺，其上身動(dòng)作少，下肢動(dòng)作靈活多變。

（3）錦雞舞具有起、承、轉(zhuǎn)合流程化的的舞蹈動(dòng)律，經(jīng)文藝工作者的多次再創(chuàng)作，使得“錦雞舞”在民間原有的基礎(chǔ)上得到了豐富和發(fā)展，使其更加具有生命力。

3.配樂(lè)?！八牡嗡睂儆诿缱迕耖g樂(lè)器，由高、中、低、倍低四支蘆笙相隔三個(gè)八度組成。所奏樂(lè)曲音響厚實(shí)，節(jié)拍變化大，5/4、4/4、3/4交替出現(xiàn)。①蘆笙的曲調(diào)豐富，涉及祭祀、娛樂(lè)、迎賓和節(jié)日喜慶等各個(gè)方面，通常其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，節(jié)奏鮮明活躍。

4.服飾。

（1）上裝和綁腿。 “錦雞服”的常服上衣一般為立領(lǐng)、右衽、窄袖緊身衣；其衣領(lǐng)、門(mén)襟和衣袖繡有花紋圖案，并綴有銀鈴、銀泡和銀片等銀飾。

（2）超短百褶裙。“百褶裙”是錦雞苗的代表服飾，短裙層數(shù)越多表示越富裕、越美麗。短裙的顏色多為黑色或青色，無(wú)刺繡、挑花或蠟染等裝飾。。

（3）圍腰和花帶。錦雞裝的圍腰有前、后兩片，前圍腰長(zhǎng)及大腿中部，比百褶裙稍長(zhǎng)一點(diǎn)，需刺繡成各種花紋圖案，一般采用色彩艷麗的多種絲線繡成花鳥(niǎo)相間的幾何圖案；后圍腰長(zhǎng)至小腿部位，以素色為常用，穿搭在百褶裙的最外一層。

（4）銀飾。在苗族流傳著“錦雞美在羽毛，苗女美在銀飾；無(wú)銀無(wú)花不成姑娘，有衣無(wú)銀不成盛裝”這樣的俗語(yǔ)。盛裝時(shí)，高綰發(fā)髻的苗女頭戴打制有數(shù)只錦雞的銀花，發(fā)鬢再插上銀簪、銀梳和銀雀花等銀飾，并配戴銀項(xiàng)圈、銀耳環(huán)、銀手鐲和銀戒指，就連對(duì)襟上衣都有銀扣裝飾，正如當(dāng)?shù)孛窀杷骸案吒叩陌l(fā)髻如錦雞的羽冠，寬寬的衣袖如錦雞的翅膀”，閃閃晃動(dòng)的銀飾更加凸顯了錦雞舞的靈動(dòng)。

三、苗族“錦雞舞”的文化功能

1.文化傳承功能。在歷史上，由于頻繁地遷徙而使苗族長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩之中，有關(guān)其古代歷史、社會(huì)生活等都無(wú)文字記載，而民族舞蹈卻保存了大量的文化和歷史信息?！板\雞舞”的存在貫穿了幾乎整個(gè)“嘎鬧”支系的歷史進(jìn)程，假如沒(méi)有像“錦雞舞”這樣的藝術(shù)形式的存在，苗族歷史的傳承及解讀會(huì)變得相當(dāng)困難。

2.文化交流功能。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)逐漸深入人心，二十世紀(jì)80年代，錦雞舞先后到國(guó)外多個(gè)國(guó)家參加國(guó)際藝術(shù)節(jié)演出，在這些活動(dòng)中，“錦雞舞”自然起到一種推動(dòng)和促進(jìn)了國(guó)內(nèi)外各民族之間藝術(shù)和文化交流的作用。

3.宣傳教化功能。作為“藝術(shù)之母”的舞蹈，是一種最容易溝通人類思想的肢體藝術(shù)，“錦雞舞”這種圖騰崇拜的產(chǎn)物促使人們?cè)谔钑r(shí)，需要花上大約三個(gè)小時(shí)來(lái)打扮自己，這一形象，正是在傳遞一種古樸的民族價(jià)值觀念和思想情感，它警醒每一個(gè)族人要尊重祖先銘記歷史，這種文化的世代傳承，對(duì)于族人的自我認(rèn)同和團(tuán)結(jié)意識(shí)有著積極的宣傳和教化意義。

四、結(jié)語(yǔ)

自稱“嘎鬧”的苗人將“錦雞舞”這種遠(yuǎn)古圖騰潛移默化，變得更加完善和豐富，它所蘊(yùn)含的古樸典雅、原生態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格、濃郁的民族特色一直保留至今?，F(xiàn)在錦雞舞仍是苗族人民傳統(tǒng)文化生活中的重要組成部分，它無(wú)論從音樂(lè)上，舞蹈上和服飾上都具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，像“錦雞舞”這樣可以引起人們心靈震動(dòng)的原生態(tài)藝術(shù)，值得更多的人來(lái)傳承和弘揚(yáng)。

苗族的民族藝術(shù)范文第4篇

內(nèi)容摘要:民族民間文化是我國(guó)西部地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源,貴州作為西部地區(qū)的大省應(yīng)將民族民間文化產(chǎn)業(yè)作為開(kāi)發(fā)中的優(yōu)先領(lǐng)域,成為貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)。本文針對(duì)民族藝術(shù)品在西部大開(kāi)發(fā)中發(fā)展的必要性和緊迫性,重點(diǎn)分析了貴州民間民族文化藝術(shù)品發(fā)展的現(xiàn)狀以及特點(diǎn),并提出相應(yīng)的營(yíng)銷策略建議。

關(guān)鍵詞:貴州民族民間文化 苗繡 蠟染 大方漆器 營(yíng)銷策略

貴州民族藝術(shù)品行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

(一)擁有深厚原生的少數(shù)民族民間文化與品質(zhì)獨(dú)特的民族藝術(shù)品資源

貴州是一個(gè)多民族的省份,有苗、布衣、侗、仡佬、土家、彝、水、瑤、毛難等17個(gè)世居少數(shù)民族,占全省人口數(shù)的比重為37.8%,占全國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)的比重為12.4%。貴州省各個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù),根據(jù)貴州歷史學(xué)家張新民先生的詮釋:貴州文化變遷較其它發(fā)達(dá)地區(qū)尤顯得緩慢,地理環(huán)境的限制,喀斯特地貌導(dǎo)致的貴州封閉式的區(qū)域文化更多地保留了傳統(tǒng)習(xí)俗,大小傳統(tǒng)之間碰撞交融較之其它發(fā)達(dá)地區(qū)尤顯得緩慢,原生態(tài)的文化在不少地區(qū)有所保留;從小傳統(tǒng)和民間資源的角度看,貴州的文化積淀顯得極為深厚;貴州有悠久的人文歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特多元的民族民間文化,有自己的少數(shù)民族民間文化內(nèi)涵和自己的價(jià)值意義系統(tǒng),有獨(dú)特的對(duì)人生社會(huì)、自然和宇宙的解釋模式和概念詞匯,有豐富的可供轉(zhuǎn)化的內(nèi)在資源和根于實(shí)踐中的生活創(chuàng)造內(nèi)容,值得一切有精英立場(chǎng)而造成思路盲點(diǎn)的人們主動(dòng)轉(zhuǎn)換視角加以了解。

貴州民族藝術(shù)資源沉淀深厚,現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民族藝術(shù)品種類繁多,分布在全省各地區(qū),許多已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄,其具有代表性的如:苗族的具有“東方第一染”的蠟染和苗繡、水族的馬尾繡;具有濃郁民族特色的以建筑藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的侗族木質(zhì)鼓樓;侗、苗族的銀飾、土家族的儺面具和屯堡人的地戲面具以及早在明、清時(shí)期就作為供奉皇帝“貢品”的大方漆器,所生產(chǎn)的品種選材精良、做工精細(xì),多達(dá)200余種。

(二)少數(shù)民族民間文化及其藝術(shù)品開(kāi)發(fā)營(yíng)銷活躍

由于全省各級(jí)黨委和政府的高度重視,不僅大大加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族民間文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入,還對(duì)民族民間文化制定了相關(guān)的保護(hù)工程規(guī)劃;加之各地區(qū)發(fā)展民間藝術(shù)品的積極性很高,貴州省的民族藝術(shù)品生產(chǎn)銷售已初具規(guī)模,一些企業(yè)的加工銷售不僅形成了自身獨(dú)有的生產(chǎn)銷售模式,也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的品牌化發(fā)展,為貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了示范作用。

例如,黔東南州臺(tái)江縣老屯鄉(xiāng)的苗繡專業(yè)村,僅2006年的銷售額就達(dá)100余萬(wàn)元,形成了苗繡產(chǎn)品產(chǎn)、供、銷一條龍的生產(chǎn)銷售模式;貴陽(yáng)的黔萃行、黔藝寶、凱里楊建紅苗繡工作室等企業(yè)聚集了大量貴州省獨(dú)具特色的民間藝術(shù)品,并形成了一定規(guī)模的區(qū)域經(jīng)濟(jì),采用特許加盟的模式,擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)的范圍,不僅行銷省內(nèi)外,而且遠(yuǎn)銷國(guó)外。同時(shí),這些企業(yè)借勢(shì)利勢(shì),通過(guò)貴州省各種豐富多樣的民族民間文化宣傳節(jié)目,借助各種營(yíng)銷手段推銷由其精心打造的民間藝術(shù)品,如貴州省推出的大型民族歌舞詩(shī)“多彩貴州風(fēng)”以及舉行的“旅游商品設(shè)計(jì)大賽、旅游商品制作能工巧匠大賽和旅游商品展銷大會(huì)”,還有國(guó)外藝術(shù)表演與展示,對(duì)貴州省的民間藝術(shù)品的推廣起到了積極的作用。

貴州民族藝術(shù)品行業(yè)營(yíng)銷策略的基本特征

(一)突出以苗族文化為主的多元少數(shù)民族民間文化特色

近年來(lái),隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定快速增長(zhǎng),城鄉(xiāng)居民的收入明顯提高,人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí)也更注重精神生活的質(zhì)量。人們?cè)节叧缟凶匀缓蛡€(gè)性之美,在這種大趨勢(shì)下,紡染工藝作為藝術(shù)物質(zhì)世界與各種時(shí)尚觀念的精神世界的結(jié)合體,呼之欲出,蘊(yùn)藏著無(wú)限的市場(chǎng)商機(jī)。而蠟染作為貴州省古老的苗族紡染工藝,是中國(guó)民族藝術(shù)的一朵奇葩,以其獨(dú)特的品質(zhì)和神秘色彩贏得了越來(lái)越多的人的青睞,并吸引著眾多國(guó)外人士的眼光,同時(shí)對(duì)貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)起著重要作用。

貴州蠟染,以安順、鎮(zhèn)寧、黃平、丹寨所產(chǎn)獨(dú)具特色,這些地區(qū)被稱為“蠟染之鄉(xiāng)”。由于專業(yè)工作者深入到少數(shù)民族地區(qū)的收集、整理、研究蠟染制品,使之成為暢銷于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的商品。目前,貴州省蠟染大致可以分為三類:一類是民間藝人和農(nóng)村婦女自給自繪自用的蠟染制品;另一類是工廠、作坊面向市場(chǎng)的蠟染產(chǎn)品;第三類是以藝術(shù)家為中心制作的純觀賞藝術(shù)品,也就是“蠟染畫(huà)”。這三類蠟染同時(shí)并存、互相影響、爭(zhēng)奇斗艷,形成了復(fù)雜的、多元化的現(xiàn)象,這在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)界是鮮見(jiàn)的。

(二)貴州民族民間藝術(shù)產(chǎn)品線創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)

由于很多藝術(shù)品是貴州仍保留于民間的傳統(tǒng)技藝,一些村民在日常生活中仍穿自己織染的服飾。因此,在產(chǎn)品線的制作和供應(yīng)環(huán)節(jié),主要是采取作坊式經(jīng)營(yíng),對(duì)于已具備一定需求規(guī)模的產(chǎn)品一般進(jìn)行統(tǒng)一加工、包裝;而同時(shí)也采用建立外放制戶形式,即由銷售商到各個(gè)地州縣、鄉(xiāng)、村等地進(jìn)行民間收購(gòu)。根據(jù)民間藝術(shù)品來(lái)源于民間的特點(diǎn),每一件藝術(shù)品完全憑借手工完成并且富含深厚的文化底蘊(yùn)。銷售商與當(dāng)?shù)鼐用窠⒘己玫年P(guān)系,統(tǒng)一要求成色、規(guī)格以及期限,將收集的成品再統(tǒng)一包裝,加注商標(biāo)加以銷售。同時(shí),由于所有民族藝術(shù)品皆出自民間生活這種獨(dú)特的產(chǎn)品特質(zhì),采取外放制戶的方式恰是給予了藝術(shù)家們(村民)獨(dú)特的發(fā)揮空間,進(jìn)而所得成品幾乎都可以做到獨(dú)一為二,更增強(qiáng)了藝術(shù)品的收藏價(jià)值。

然而,這樣的收購(gòu)方式由于沒(méi)有真正意義上的文化保護(hù),沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)等的專利技術(shù)權(quán)的保證,也很容易使各銷售商之間產(chǎn)生產(chǎn)品雷同甚至一樣的情況,進(jìn)而導(dǎo)致品牌忠誠(chéng)度的混淆、降低,破壞各銷售商之間的良性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。由于目前能從事這些民族藝術(shù)品制作的人大都在三十五歲以上,隨著一些民間老藝人的離去,而二十歲左右的年輕人大多外出打工,也不愿做這些手工技藝,致使有些相傳了幾千年的傳統(tǒng)技藝將隨之消失。由于文化和技藝散落在民間并沒(méi)有任何系統(tǒng)的記載,隨著外來(lái)文化的滲入而將有漸漸消失的危險(xiǎn)。

(三)挖掘地域優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游營(yíng)銷

被譽(yù)為天然“大公園 ”的貴州,旅游資源非常豐富。擁有黃果樹(shù)、龍宮、織金洞、紅楓湖、舞陽(yáng)河、興義馬嶺河谷、荔波樟江、赤水等8個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);花溪、百里杜鵑等24個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);銅仁梵凈山動(dòng)植物、茂蘭喀斯特原始森林、赤水原生林、草海鳥(niǎo)類棲息衍生地和習(xí)水中亞熱帶常綠闊葉林等5處國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū);會(huì)址、從江增沖鼓樓、盤(pán)縣大洞等9處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。結(jié)合貴州寶貴而獨(dú)特的旅游資源,為貴州的民族藝術(shù)品的商品價(jià)值增加了紀(jì)念性和創(chuàng)造性的價(jià)值。各種分門(mén)別類的民族藝術(shù)品根據(jù)旅游商品銷售的特點(diǎn),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上符合旅游商品的要求,強(qiáng)調(diào)原產(chǎn)地保護(hù),成為地理標(biāo)志產(chǎn)品;在包裝上要求有地方特色,便于攜帶,以滿足旅游者饋贈(zèng)性、紀(jì)念性的需求,從而推進(jìn)民間藝術(shù)品的認(rèn)知度和需求力。

但是,由于貴州民族民間藝術(shù)品行業(yè)總體上缺乏創(chuàng)新意識(shí)和經(jīng)營(yíng)意識(shí),以及科技和人才力量不足,豐富的文化資源未能有效地轉(zhuǎn)換為特色文化精品,尤其是缺乏市場(chǎng)運(yùn)作手段,使得市場(chǎng)占有率和影響力都十分有限;加之產(chǎn)業(yè)企業(yè)規(guī)模不大,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),貴州省的民間民族藝術(shù)品未能創(chuàng)立出具有較強(qiáng)綜合市場(chǎng)影響力的品牌,更沒(méi)有出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外有競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的大型民族藝術(shù)品企業(yè)。

貴州民族民間文化產(chǎn)品行業(yè)營(yíng)銷策略創(chuàng)新發(fā)展

(一)建立以質(zhì)量為中心的品牌營(yíng)銷體系

貴州的民間民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已具備了一定的發(fā)展模式,但由于產(chǎn)品的總體質(zhì)量仍舊處于中等水平,其民族民間文化內(nèi)涵的理解并不能很好地通過(guò)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行傳達(dá),使得貴州省的民族民間藝術(shù)品行業(yè)仍未能在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)建立起應(yīng)有的品牌優(yōu)勢(shì)。

因此,注重質(zhì)量成為發(fā)展貴州省民族民間文化產(chǎn)品的重中之首,唯有產(chǎn)品的質(zhì)量得到了保證,并加大產(chǎn)品相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度,圍繞產(chǎn)品的品牌營(yíng)銷體系才能構(gòu)建,使之從粗放型向個(gè)性化發(fā)展。例如,依照各民族藝術(shù)品的特點(diǎn),建立內(nèi)容科學(xué)合理、具有可操作性并且符合地方民族產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及進(jìn)一步提高發(fā)展的省級(jí)民族民間藝術(shù)品質(zhì)量監(jiān)測(cè)體系,并組織相關(guān)專家開(kāi)展有針對(duì)性、長(zhǎng)期性的市場(chǎng)調(diào)研,以獲得全面、準(zhǔn)確的一手資料,幫助貴州省民族民間文化產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)提速等。

(二)建立與本土文化相結(jié)合的文化營(yíng)銷傳播體系

文化營(yíng)銷傳播是以全方位多層次的形象來(lái)反映產(chǎn)品的所傳達(dá)的文化理念,通過(guò)策劃、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、制作產(chǎn)品、商標(biāo)品牌、廣告、包裝、字號(hào)、店堂設(shè)計(jì)等形成具有鮮明個(gè)性和方向感、立體感的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng),同時(shí)通過(guò)新聞廣告文化、傳統(tǒng)節(jié)慶文化、人文歷史文化等文化促銷,借助于文化特有的魅力擴(kuò)大產(chǎn)品影響力,從而達(dá)到增強(qiáng)營(yíng)銷功能的目的。在文化營(yíng)銷的過(guò)程中要做好規(guī)劃,把握好時(shí)機(jī)及時(shí)傳播。同時(shí),在大眾媒體的選擇組合上,傳播內(nèi)容的編排方式要堅(jiān)持靈活多樣、豐富多彩的原則。宣傳、廣告必須實(shí)事求是,在產(chǎn)品和顧客之間建立一種信任感。

(三)注重民族民間文化藝術(shù)與其它文化融合

除了繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有少數(shù)民族民間文化,制作傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)品之外,還應(yīng)結(jié)合根據(jù)市場(chǎng)的需求現(xiàn)狀,將民族特色、設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代社會(huì)中,使民族民間文化品能和現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合,從而擴(kuò)寬民族藝術(shù)品的適用范圍,拓展銷售領(lǐng)域。

如何使民族民間藝術(shù)融入到一個(gè)更廣泛的現(xiàn)代文化的大家族里,被更多消費(fèi)者所認(rèn)同和贊賞,不僅需要產(chǎn)品本身所具有的獨(dú)特之外,更在于其創(chuàng)新之處。與其它文化相結(jié)合,與其它產(chǎn)品相結(jié)合,恰如其分地創(chuàng)造出民族特色的現(xiàn)代消費(fèi)品應(yīng)成為民族民間藝術(shù)品發(fā)展的重點(diǎn)方向。

(四)充分吸取少數(shù)民族民間文化以實(shí)現(xiàn)文化營(yíng)銷

民族民間藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)除了產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)外,還包括產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)銷售,而創(chuàng)立品牌在民族民間藝術(shù)品的經(jīng)營(yíng)銷售中具有重要意義。

民族藝術(shù)品不僅是一件藝術(shù)產(chǎn)品,更應(yīng)該是一種文化價(jià)值和生活氛圍的體現(xiàn),具有寶貴的歷史價(jià)值,對(duì)人類自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展起著重要作用。所謂文化營(yíng)銷,即以文化為載體進(jìn)行的營(yíng)銷方式,其核心是強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藏在企業(yè)和產(chǎn)品中的理念、宗旨、價(jià)值觀、歷史積淀、品牌個(gè)性等文化元素和文化積淀,名牌的背后是文化,如今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化,只有占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)才能引領(lǐng)市場(chǎng)潮流,提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率,最終戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

作為以地方特色突出、少數(shù)民族風(fēng)情濃郁、文化多姿多彩所著稱的貴州,民族民間文化產(chǎn)品系列應(yīng)該形成一個(gè)大的體系,圍繞統(tǒng)一的大品牌,在各地深入挖掘特色文化的基礎(chǔ)上形成自己的品牌。根據(jù)以往的開(kāi)發(fā)前例可看出,如果沒(méi)有形成統(tǒng)一的體系,不能圍繞統(tǒng)一的品牌進(jìn)行生產(chǎn)、宣傳,勢(shì)必會(huì)分散市場(chǎng)的影響力,削弱產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力,造成人力、財(cái)力的浪費(fèi),同時(shí)降低產(chǎn)品的文化含量。

從現(xiàn)今貴州多元文化發(fā)展來(lái)看,“多彩貴州”已成為體現(xiàn)貴州具有特殊民族民間文化的標(biāo)志,政府連續(xù)舉辦的“多彩貴州”系列活動(dòng),已在國(guó)內(nèi)、國(guó)際具備了一定的公眾認(rèn)知度。由此,貴州的民族民間文化產(chǎn)品應(yīng)圍繞這一大品牌,利用其獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及認(rèn)知度形成貴州各民族所獨(dú)有的民族民間文化藝術(shù)品。

(五)充分利用旅游產(chǎn)業(yè)的重要橋梁作用

由于貴州獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì),多元化的民族民間文化背景,旅游產(chǎn)業(yè)已成為貴州省的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。貴州省民族民間文化理應(yīng)利用旅游產(chǎn)業(yè)的輻射效應(yīng),發(fā)展民族民間文化,同時(shí)通過(guò)民族民間文化自身的創(chuàng)新和發(fā)展,讓其精神成為傳播的內(nèi)容,在傳播中延續(xù)擴(kuò)張民族藝術(shù)品的市場(chǎng),才能使貴州省的民族民間藝術(shù)產(chǎn)品具有現(xiàn)實(shí)的生命力。

參考文獻(xiàn):

1.劉曉輝.貴州旅游市場(chǎng)差異化營(yíng)銷分析.貴州民族研究[J],2003(2)

2.曾令一.亟待納入產(chǎn)業(yè)化的貴州文化資源[J].當(dāng)代貴州,2004(23)

苗族的民族藝術(shù)范文第5篇

1．1苗繡的藝術(shù)特色分析及材質(zhì)和工藝的運(yùn)用

(1)苗繡的藝術(shù)特色。苗繡是獨(dú)具特色的一種刺繡藝術(shù)，有著悠久的歷史，是指苗族民間傳承的刺繡技藝，是苗族文化的重要組成部分，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)服飾文化的瑰寶。(2)苗繡的材質(zhì)與工藝。苗繡的材料是布和線，它們的種類很多。有麻布、棉布、絲綢布、化纖布等，有工廠生產(chǎn)的布和苗族村民自己織的家蜀布。一般來(lái)說(shuō)，要根據(jù)不同刺繡針?lè)ǖ囊螅x用不同質(zhì)的布料。繡花、插花要求用細(xì)薄的絲綢布或化纖布;挑花、串花則要求用較厚實(shí)的家織棉布、麻布或工廠生產(chǎn)的經(jīng)緯紋路較明顯的布;其他的則要求不甚嚴(yán)格。繡線種類多，有絲線、棉線、麻線、毛線、金線、錫線和銅線等。麻線主要用于比較粗獷的繡品;毛線用在網(wǎng)絲格較明顯的粗麻布或毛線織的錦布上;金線、錫線、銅線除少部分單獨(dú)串花刺繡外，主要是輔佐大面積的繡花、插花作捆花或?yàn)⒒ㄖ?棉線、絲線是供大面積的繡花、插花之用。

1．2土家織錦的藝術(shù)特色分析及材質(zhì)和工藝的運(yùn)用

(1)土家織錦的藝術(shù)特色。湖南湘西土家織錦是土家族文化的精粹，它以豐富的圖紋形式講述著古老文明的歷史進(jìn)程，被稱之為“寫(xiě)”在織物上的土家歷史。土家織錦民間稱為“打花”，傳統(tǒng)織錦多作鋪蓋用，土家語(yǔ)稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。目前流傳下來(lái)的西蘭卡普傳統(tǒng)造型圖案多達(dá)200多種，大多以大寫(xiě)意的手法設(shè)計(jì)出豐富飽滿的紋樣，配以均衡對(duì)稱的構(gòu)圖。土家族自古以來(lái)就長(zhǎng)于織錦，這種純手工的織造技術(shù)已經(jīng)擁有了幾百年的歷史，時(shí)至今日已達(dá)到了技藝精湛的水平。這項(xiàng)技術(shù)不僅是在土家族甚至是整個(gè)民族工藝中都占有主要的地位。(2)土家織錦的材質(zhì)及工藝。土家織錦的主要材料是絲線、棉線、麻和毛絨線。它的織作方法是，沿用古代斜織機(jī)的腰機(jī)式織法，把經(jīng)線全拴在腰上，以觀背面，織出正面。這種織法織出來(lái)的產(chǎn)品美觀整齊，結(jié)實(shí)耐用，光澤永存。它的畫(huà)面多姿多彩，用色常借鑒艷麗的鮮花、鴛鴦的羽毛、天空的晚霞和雨后彩虹，色彩秀麗，自然生動(dòng);也有的受宗教繪畫(huà)的影響，具有素雅、古樸、沉著的特點(diǎn)。作為一種手工藝，充分展示了土家族人們的勤勞與智慧。

2湘繡、苗繡與土家織錦在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用