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傳統(tǒng)文化的研究范文第1篇

以人為本、尊重生命的人本主義思想

孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內(nèi)，陰陽(yáng)之中，唯人最貴。”他把自己盡畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因?yàn)椋骸叭嗣林?，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！彼凇洞筢t(yī)精誠(chéng)》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數(shù)民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對(duì)待最親近的人那樣為他考慮?！耙嗖坏谜扒邦櫤?，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”像這樣才可以成為老百姓的大醫(yī)，否則就是百姓的大敵?！叭嗣林?，有貴千金”，人的生命是醫(yī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，為醫(yī)者要有高度的同情心和責(zé)任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計(jì)名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對(duì)待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對(duì)待，珍愛生命，成為后世行醫(yī)者的楷模。醫(yī)學(xué)是直接服務(wù)于人的生命科學(xué)，對(duì)生命的輕視和對(duì)人性的冷漠是醫(yī)家的大忌。自古以來，歷代醫(yī)家關(guān)注人們的生命，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財(cái)富。《周禮•天官•冢宰》記載：“醫(yī)師，掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食?！保?］可見，早在古老的周代就設(shè)有分管醫(yī)療的醫(yī)師，并把治病救人作為宗旨，以醫(yī)治的效果作為考核醫(yī)生和制定俸祿的依據(jù)。這種以人為本救濟(jì)天下的思想就是對(duì)百姓生命的最大關(guān)愛。醫(yī)學(xué)與人的生死安危密切相關(guān)，要真正尊重生命的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，從醫(yī)者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識(shí)。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)達(dá)就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對(duì)百姓的關(guān)愛，對(duì)生命的尊重。從根本上說，醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨是通過對(duì)人的“關(guān)懷”來體現(xiàn)的。從傳說中神農(nóng)遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫(yī)治的原理，嘗試百藥而創(chuàng)制九針的醫(yī)術(shù)，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓(xùn)、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫(yī)精誠(chéng)；乃至李時(shí)珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學(xué)巨著《本草綱目》?！耙匀藶楸尽钡娜吮舅枷朐杏诰眠h(yuǎn)的古代，經(jīng)過歷代醫(yī)藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進(jìn)，并成為醫(yī)學(xué)和醫(yī)療事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，經(jīng)久不衰。因此，歷代的醫(yī)學(xué)前輩們?cè)陂_展醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)的過程中，在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，催生了中華醫(yī)學(xué)“以人為本”的原始醫(yī)德［3］。

醫(yī)乃仁術(shù)、濟(jì)世救人的儒家仁愛思想

在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上，醫(yī)儒不分，儒家思想為醫(yī)學(xué)倫理思想及醫(yī)學(xué)理論注入了強(qiáng)有力的活力?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵?。所謂“仁”就是“愛人”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！比寮覐?qiáng)調(diào)仁者愛人，而醫(yī)學(xué)正是推行“仁”道的最佳途徑。醫(yī)學(xué)為“生生之具”，醫(yī)學(xué)的目的是仁愛救人，為醫(yī)者，最重要的應(yīng)當(dāng)有仁愛之心。行醫(yī)治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫(yī)學(xué)道德的理論基礎(chǔ)。面對(duì)滿目珍饈，只能“看有若無”，因?yàn)椤安∪丝喑保安浑x斯須”，作為大醫(yī)，只能產(chǎn)生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發(fā)大慈側(cè)隱之心”、“普救含靈之苦”?！叭收邜廴恕?，面對(duì)病人的痛苦、百姓的災(zāi)難，掌握醫(yī)術(shù)濟(jì)世救人是醫(yī)家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術(shù)”，做“仁人”，成為古代許多知識(shí)分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟(jì)世活人的仁術(shù)?！叭市娜市g(shù)”賦予醫(yī)學(xué)以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時(shí)也強(qiáng)化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫(yī)家普遍遵守的職業(yè)倫理道德原則。孫思邈將幼時(shí)病痛的經(jīng)歷化作對(duì)醫(yī)學(xué)的執(zhí)著和對(duì)病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴(kuò)大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟(jì)天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現(xiàn)。有仁愛之心，才能博施濟(jì)眾，對(duì)所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險(xiǎn)巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對(duì)患者心靈的呵護(hù)，再先進(jìn)的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對(duì)他人苦難的關(guān)懷，再精良的醫(yī)術(shù)也會(huì)失去人性的溫暖?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，簡(jiǎn)單而樸實(shí)的四個(gè)字，卻概括體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的真正精髓，體現(xiàn)了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。

博極醫(yī)源、精勤不倦的民族敬業(yè)精神

在中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中，歷代醫(yī)圣名家都強(qiáng)調(diào)了為醫(yī)必須博極醫(yī)源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業(yè)精神?！端貑?#8226;著至教論》中要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫(yī)習(xí)業(yè)》中要求醫(yī)生：“凡欲為大醫(yī)……若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”［4］孫思邈不僅是醫(yī)學(xué)大家，同時(shí)精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經(jīng)典不僅增加了孫思邈的見識(shí)，也對(duì)他的精研醫(yī)學(xué)起到了極大的輔助作用。沒有知識(shí)的廣博全面，哪來技術(shù)的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經(jīng)典，涉獵不同領(lǐng)域?qū)W科，從典籍中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能才高識(shí)妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當(dāng)今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍，而是繼承各自祖?zhèn)鞯尼t(yī)技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對(duì)病人一會(huì)兒，就處方用藥?！胺蛴曀绖e生，實(shí)為難矣！”所以他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，為的是“多聞博識(shí)”、“視死別生”。李時(shí)珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫(yī)術(shù)的高明源于他飽讀經(jīng)書，博聞強(qiáng)記，只有勤求古訓(xùn)、精究方術(shù)，才具備了“蒼生大醫(yī)”的基礎(chǔ)。正因?yàn)獒t(yī)學(xué)的博大精深，經(jīng)方的玄妙深?yuàn)W，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫(yī)學(xué)問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫(yī)學(xué)，難道不危險(xiǎn)嗎？孫思邈批評(píng)社會(huì)上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認(rèn)為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對(duì)癥治病的良方可用。因而學(xué)醫(yī)的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方?！保?］必須廣博深入地探求醫(yī)學(xué)的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫(yī)術(shù)，明辨病因，成為大醫(yī)?！肮び破涫?，必先利其器。”正如《病家兩要說》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣?！敝挥姓莆站酷t(yī)技的人，才可以擔(dān)當(dāng)性命的重任。而高超醫(yī)術(shù)的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。

重義輕利、清正廉潔的傳統(tǒng)道德規(guī)范

傳統(tǒng)文化的研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0196-01

一、鄂州古~鏡及其紋飾

（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久。可以不夸張地說，中國(guó)古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國(guó)歷史和文化的變遷，內(nèi)含生產(chǎn)力和文化藝術(shù)的歷史印記。[1]從我國(guó)古代銅鏡發(fā)展歷程來看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內(nèi)容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國(guó)政權(quán)所在范圍，并且其領(lǐng)地銅礦豐富，所以鄂州從商代開始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內(nèi)涵奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點(diǎn)。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實(shí)用價(jià)值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來體現(xiàn)，通過刻畫佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點(diǎn)主要就是集中在其內(nèi)容圖案上面，神獸圖案種類繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。

二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內(nèi)容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內(nèi)容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫像，而這種人物畫像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過程就是反映了當(dāng)?shù)氐膫鞒?，從早期的圖騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對(duì)鳳凰的崇拜?？梢哉f，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。

（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個(gè)地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過銅鏡的紋飾將銅鏡內(nèi)含“趨利避害”的寓意，成為當(dāng)?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣?。早期的神獸紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊(yùn)，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內(nèi)容，并且開始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊(yùn)不斷延伸。[2]

（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容豐富多彩，除了動(dòng)物以及神仙人物的刻畫，還有比如人物故事，以及神話傳說的內(nèi)容。而這些內(nèi)容正是承載著當(dāng)?shù)赜凭玫拿袼孜幕?，以及豐富的歷史文化意蘊(yùn)。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內(nèi)容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內(nèi)涵。此外，鄂州嫁娶時(shí)銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風(fēng)景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨(dú)特風(fēng)景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來。

三、鄂州古銅鏡紋飾內(nèi)涵形成的歷史背景和社會(huì)根源

（一）迷信之說盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。[3]但是從其紋飾的內(nèi)容來看，其中帶有著濃濃的迷信之風(fēng)。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，讖緯之學(xué)盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當(dāng)?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容中。

（二）戰(zhàn)亂、天災(zāi)之下的精神依托。紋飾的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)鄂州社會(huì)的動(dòng)蕩，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力不高，人無能為力，沒有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實(shí)現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動(dòng)亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對(duì)較差，水災(zāi)頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會(huì)中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風(fēng).鄂州青銅古鏡的特點(diǎn)及工藝研究[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（05）：8.

[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內(nèi)涵[C].湖北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)議論文集，2007，（10）：5.

傳統(tǒng)文化的研究范文第3篇

【關(guān)鍵詞】江臺(tái)；傳統(tǒng)文化；問題要就

一、江臺(tái)的歷史文化起源

據(jù)《東臺(tái)縣志》記載：西溪即古臨海縣，相傳為古縣地，西漢以來就有此鎮(zhèn)。作為東臺(tái)的發(fā)祥地，西溪有著獨(dú)特的歷史人文資源，享有“蘇北周莊”的美譽(yù)。南唐N元元年即九三七年，于海陵縣置泰州，設(shè)海陵監(jiān)于東臺(tái)場(chǎng)。清乾隆三十三年即一七六八年，東臺(tái)從泰州分治后，泰州東北境九場(chǎng)四鄉(xiāng)劃為東臺(tái)縣，東臺(tái)為縣治所在地。因東臺(tái)在海陵之東，而且地勢(shì)較高，故得名“東臺(tái)”。

悠久的歷史造就了古老的文化：以海春軒塔、宋代三宰相為代表的名賢文化；以泰山寺、碧霞宮為代表的宗教文化；以繅絲井、肝腸河為代表的“天仙配”民間文化；以通圣橋、八字橋?yàn)榇淼摹皹颉蔽幕潘?、古寺、古橋、古井凝聚了東臺(tái)上千年的歷史和文化。

二、江K東臺(tái)的歷史文化傳統(tǒng)

（一）世界一絕，發(fā)繡繾綣

發(fā)繡，顧名思義，是以頭發(fā)絲為原料，結(jié)合繪畫與刺繡制作的藝術(shù)品。而享有“中國(guó)發(fā)繡城”美稱的東臺(tái)，其發(fā)繡技藝自然首屈一指。早在清康熙年間孔尚任的《西團(tuán)游記》中載：東臺(tái)附近的西團(tuán)鎮(zhèn)（古屬東臺(tái)場(chǎng)）晾網(wǎng)寺里藏有發(fā)繡觀音佛像，被推為發(fā)繡珍品。東臺(tái)發(fā)繡以其獨(dú)特的工藝，以針，以發(fā)代絲，大膽借鑒蘇繡、湘繡的技法，運(yùn)用滾、施、套、亂的虛實(shí)針法，尤其是雙面異色發(fā)繡的制作，開拓了發(fā)繡工藝的新紀(jì)元，把一個(gè)瀕于絕跡的發(fā)繡工藝發(fā)揚(yáng)光大，使之成為譽(yù)滿海內(nèi)外的發(fā)繡城。其產(chǎn)品秀麗典雅，號(hào)稱“世界一絕”，多次榮獲“全國(guó)工藝美術(shù)品”金獎(jiǎng)、“江蘇省工藝美術(shù)”百花獎(jiǎng)、“全國(guó)工藝美術(shù)”百花獎(jiǎng)、“全國(guó)優(yōu)秀新產(chǎn)品設(shè)計(jì)”一等獎(jiǎng)等稱號(hào)。東臺(tái)因發(fā)繡先后被命名為江蘇省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。東臺(tái)發(fā)繡，世界聞名，實(shí)至名歸。

（二）魚湯下面，味溢四海

東臺(tái)的美食真的很多，而讓出門在外的我念念不忘的，唯有魚湯面而已。據(jù)傳，清乾隆年間，一位御膳廚師因觸犯御膳房的條規(guī)，被逐出宮廷，流落到東臺(tái)，以賣白湯餃子為生，味道可口竟顧客盈門。后被一家面館聘用，做起白湯面，生意更是興隆，只因這白湯面的制作手藝不凡。原來這位御膳廚師制作的白湯面方法獨(dú)特，做工精細(xì)：他選用鮮活鯽魚，把腮扒光，把鱗刮凈，洗干凈后放在清水里泡上幾個(gè)小時(shí)，晾干后放到油鍋里炸，直到魚起酥后才撈起，配以鱔魚骨、豬骨、豬油、姜蔥、蝦子、白醬油等。加之用手工做的刀面勻細(xì)，寬湯大面，再放上幾片肴肉和脆魚，更是錦上添花。當(dāng)時(shí)鹽業(yè)興旺的東臺(tái)賈商云集，臺(tái)城二十多家茶館酒店，也都仿制供應(yīng)魚湯面，每天早市都是人滿為患。魚湯面是以鯽魚為主要原料制作而成的，而鯽魚有溫胃健脾的功能，常食之，大有養(yǎng)腎健體之效。民間常說：“吃碗魚湯面，賽過老壽星。”

（三）千年古剎，泰山古寺

東臺(tái)有座千年古剎，全稱為“泰山護(hù)國(guó)禪寺”，被中國(guó)佛教協(xié)會(huì)列為江蘇省重點(diǎn)廟宇。泰山寺始建于北宋嘉佑年間，原址為東岳行宮，與海春軒塔比鄰，占地八百畝。這里紅磚碧瓦，庭院幽深，山門朝北大開。這里寺中有廟：關(guān)帝廟、華佗廟、神農(nóng)廟、魯班廟、軒轅廟巧布其中，故有“一寺五廟”之稱。寺內(nèi)地藏殿后有一土山，山上屹立的碧霞宮金碧輝煌，東西有鐘鼓樓對(duì)峙，碧霞宮內(nèi)供奉的是東岳泰山大帝的女兒，號(hào)稱“泰山神女”的碧霞元君，“泰山寺”由此得名。

（四）西溪?jiǎng)俚?，天仙發(fā)源

董永、七仙女的故事已經(jīng)是千門萬(wàn)戶耳熟能詳了，而“天仙配”發(fā)源于哪兒卻著實(shí)有過一場(chǎng)很激烈的爭(zhēng)奪。就我們江蘇省而言，就有四縣市爭(zhēng)取這一傳說的首發(fā)地。東臺(tái)人民不以為懼，滿懷信心地認(rèn)為：東臺(tái)才是“董永與七仙女”傳說的發(fā)源地。早在清嘉慶年間編修的《東臺(tái)縣志》上就記載了董永和七仙女的故事，至今還有槐蔭莊、辭郎河、桑家溝、房舍村、舍子頭、鳳凰池、繅絲井、金釵井、雙鞋村、董永廟等五十多處遺跡，這些遺跡至今還保存完好。千百年來，董永與七仙女的美好傳說在東臺(tái)家喻戶曉，老少皆知，它反映了東臺(tái)人民善良仁厚的淳樸民風(fēng)。如今董永的故里發(fā)生了日新月異的變化，享有“黃海明珠金東臺(tái)”的美譽(yù)。勤勞樸實(shí)的東臺(tái)兒女正滿懷激情，立志要在這片神奇的土地上再創(chuàng)輝煌。

三、實(shí)證調(diào)研心得體會(huì)

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一個(gè)暑假過去了，這個(gè)暑假我沒有跟隨“旅游熱”去外地某個(gè)風(fēng)景名勝趕熱鬧，而是認(rèn)認(rèn)真真的走了很多屬于老家東臺(tái)的角角落落。本以為這個(gè)我待了二十多年的地方已沒什么可探索的了，懷著應(yīng)付作業(yè)的心情我開始了我的“旅途”。

富安、安豐、時(shí)堰、三倉(cāng)、港、唐洋……這些我只從中巴車的車牌告示上見過的地方，我一個(gè)又一個(gè)地走了個(gè)遍。隨著我到過地方的增多，那種應(yīng)付作業(yè)的心情不見了，取而代之的是一種尋寶的興奮，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，我越是走過這一個(gè)個(gè)地方，就越是發(fā)現(xiàn)，老家東臺(tái)，竟然是一座我怎么也探不到底的寶庫(kù)：說起人物，有西溪走出的三宰相，有“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人王艮，有愛國(guó)布衣詩(shī)人吳嘉紀(jì)，有人民愛戴的好知縣魏源，有抗倭英雄葛天明……說起風(fēng)土，有中華桑繭第一鎮(zhèn)富安，有蘇中沿海的“小香港”港，有黃海濱崛起的工業(yè)城頭灶，有三昧寺、八字橋、捍海堰、串場(chǎng)河、鮑氏大樓……說起美食，有泥螺、竹蟶、魚湯面、陳皮酒、文蛤、溱湖籪蟹、松花皮蛋、下灶貢豆……我從來都不知道，原來我成長(zhǎng)的地方，有如此多讓人心馳神往的風(fēng)景。沒有什么能比這種感覺更讓人開心了，就好像一件我從自己已經(jīng)穿過、洗過很多次的衣服口袋里莫名掏出了一筆錢，驚喜而不知所措。

一個(gè)暑假不算長(zhǎng)，實(shí)在不夠我把東臺(tái)徹徹底底走下來。不過，這一個(gè)暑假聽到見到的，已經(jīng)足夠支撐我完成這篇報(bào)告了。聽到過這么一句話：所謂旅游，就是從自己待膩的地方去一個(gè)別人待膩的地方。我曾經(jīng)深以為然。但現(xiàn)在頗覺得自己有些“有眼不識(shí)金鑲玉”，東臺(tái)，還有太多值得我去認(rèn)真探索。

最后用羅丹的話來結(jié)尾：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

傳統(tǒng)文化的研究范文第4篇

眾所周知，傳統(tǒng)文化來自于歷史的延續(xù)，它不僅是國(guó)人的價(jià)值觀念的體現(xiàn)，也具有極其寬泛的內(nèi)涵，滲透在我們的思想、道德、風(fēng)格、心志、審美、情趣、思維方式以及語(yǔ)言文字之中。更是中華民族精神文明的象征。傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，它能夠準(zhǔn)確、快速的傳播，是一個(gè)國(guó)家塑造對(duì)外形象和樹立民族自尊的關(guān)鍵，是對(duì)外展現(xiàn)本國(guó)風(fēng)采的傳播方式之一。

當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字新媒體技術(shù)空前發(fā)展，它所催生的豐富靈活的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)手段也越來越成熟。新媒體技術(shù)綜合不同媒體的特點(diǎn)，又加上二維制作技術(shù)、三維制作技術(shù)、虛擬技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等，使得藝術(shù)欣賞變成一個(gè)更為立體、效果真實(shí)、可以互動(dòng)的過程。相較于新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞方式相當(dāng)單一，都是靜止的、被動(dòng)的，這不僅局限了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)感染力，更妨礙了傳統(tǒng)文化的推廣與傳播。 本文由收集整理

在我國(guó)，新媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式，其構(gòu)建期適逢中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興期，這為兩者在形式和體系上，進(jìn)行完善提供了良好的機(jī)遇，但同時(shí)也提出了如何相互介入和融合的問題。因此，在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和新型媒體中如何表現(xiàn)，我們?nèi)绾螌⒓夹g(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合，是值得我們深思和探討的問題。

一、傳承傳統(tǒng)，打造民族藝術(shù)精品

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的發(fā)展演變經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊(yùn)豐富，有著強(qiáng)大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。然而這種千百年流傳下來的寶貴的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，社會(huì)己進(jìn)入物化消費(fèi)階段，人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到金錢的挑戰(zhàn)，在日益轉(zhuǎn)變，加上最近幾年，新媒體技術(shù)得到迅速發(fā)展，多媒體系統(tǒng)的應(yīng)用更以極強(qiáng)的滲透力進(jìn)入人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，如教育、檔案、娛樂、藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、家庭、通訊、交通、飲食等等。新媒體集合了文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、視頻、錄像、聲音、音樂等傳統(tǒng)表現(xiàn)媒體的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合了計(jì)算機(jī)的交互功能，加上開發(fā)者針對(duì)客戶日常需求，通過精心的策劃創(chuàng)意構(gòu)思，結(jié)合各種表現(xiàn)方式，吸引了大量的文化受眾，引導(dǎo)著大眾的審美理念向數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

在這種形式下，我們必須充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，這不僅可以對(duì)國(guó)民進(jìn)行循序漸進(jìn)的傳統(tǒng)文化的精神洗禮，還可以充分利用新媒介重新建構(gòu)起更加符合現(xiàn)在形勢(shì)的文化觀。同時(shí)，避免傳統(tǒng)藝術(shù)形式因內(nèi)涵意義不易理解而從我們的視野中消失，也避免產(chǎn)生因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)重形式，輕內(nèi)涵而導(dǎo)致藝術(shù)缺乏文化深度的社會(huì)現(xiàn)象，而要以媒體語(yǔ)言整合傳統(tǒng)文化精神，讓世界更清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)在和過去，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，打造民族藝術(shù)精品。

二、融合矛盾，博采眾長(zhǎng)

新媒體藝術(shù)在為文化發(fā)展帶來機(jī)遇、提供便利的同時(shí)，也帶來了許多負(fù)面消極影響。因?yàn)樗仁菍?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的否定和創(chuàng)新。

從產(chǎn)生根源上分析，傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，反映的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)世界中或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的升華和提高。而數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生則源于信息技術(shù)，反映的是一些虛擬的現(xiàn)實(shí)，許多新媒體技術(shù)它的創(chuàng)建者大部分又都是西方國(guó)家，他們?cè)趧?chuàng)建初期是為了服務(wù)他們自己，發(fā)展他們本國(guó)文化，傳達(dá)西方理念的工具。這些技術(shù)不能很好的展現(xiàn)我們本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，它里面沒有適用我們本國(guó)文化的展現(xiàn)程序，這樣很難合理的表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)韻味。

從發(fā)展脈絡(luò)上看，傳統(tǒng)藝術(shù)是一種封建保守的文化，是以儒家思想為向?qū)Вv究“仁愛”、“修身齊家”的文化；而數(shù)字媒體藝術(shù)源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于技術(shù)上的先進(jìn)性導(dǎo)致其成為強(qiáng)勢(shì)文化。在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀下如果處理不當(dāng)，極易受到西方文化和其價(jià)值觀念的影響和制約，導(dǎo)致西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕。

從社會(huì)地位上看，傳統(tǒng)藝術(shù)一直出于權(quán)威地位，并受限于傳播形式，屬于單方面的文化輸出；而新數(shù)媒藝術(shù)則是高度自主的文化，是平等參與的文化，強(qiáng)調(diào)交互性。新舊兩種形式的文化在互動(dòng)和發(fā)展中的對(duì)立和沖突是不可避免的。

因此，一者關(guān)系既有現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，又有來自東西方的碰撞，數(shù)字媒體技術(shù)無論就其內(nèi)容還是形式來說，都迥異于以往所有文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊。

然而，文化并無優(yōu)劣之分，同樣作為人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，擺脫不了“文化”的內(nèi)涵，必然存在著千妊萬(wàn)縷的聯(lián)系。正是這種共通之處才使得不同的文化形式間可以相互借鑒、吸收對(duì)方的合理因素，形成一種包含兩種藝術(shù)內(nèi)涵的新型文化，這種新型文化博采眾長(zhǎng)，更適合新形勢(shì)下社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。

所以，我們應(yīng)該充分利用每一次文化傳播交流的機(jī)會(huì)，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，吸收、消化，融合先進(jìn)的文化元素，實(shí)現(xiàn)兩種藝術(shù)形式的兼容并包、共存并處、相互調(diào)濟(jì)，最終形成既包含外來文化又具有鮮明本土特色的新的文化藝術(shù)形態(tài)。

三、讓新媒體技術(shù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)文化走向世界的橋梁

在全球化一體化的大潮中，不同國(guó)家和民族之間的文化差異逐漸縮小，近年來我國(guó)加大了文化輸出的力度，中國(guó)的音像制品、圖像、服裝、藝術(shù)等多種文化形式借助新的傳媒技術(shù)源源不斷地走向世界各地。使更多人了解中國(guó)文化、關(guān)注中國(guó)文化、欣賞中國(guó)文化。這樣的文化的對(duì)外傳播不僅可以使一國(guó)的文化走向世界，而目還可以在對(duì)文化的包裝中重新構(gòu)建一種易于被他人接受的文化觀，這是一種外交策略，更是一種發(fā)展之路。

與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，不僅意味著中國(guó)將自己的文化傳遞給世界，同時(shí)也體現(xiàn)在世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反映。新媒體的出現(xiàn)深化了傳統(tǒng)文化的雙向流動(dòng)。例如：在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，現(xiàn)場(chǎng)表演與高科技精密結(jié)合，形象地描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧意境，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)與西方文化的有機(jī)結(jié)合。另一方面，國(guó)外開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)畫產(chǎn)品與影視作品中，中國(guó)傳統(tǒng)元素被頻頻利用，《功夫熊貓》、《花木蘭》的熱映，體現(xiàn)了世界人民對(duì)于中國(guó)文化的接受和喜愛。

傳統(tǒng)文化的研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；課堂；傳統(tǒng)文化；品質(zhì)；能力

G633.3

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化一起共同組成了社會(huì)的文化氛圍，傳統(tǒng)文化更有歷史感，用滄桑的筆觸傳遞著歷史的曲折，更帶來深刻的感悟，帶來思想的升華。在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)踐和體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化具有以下積極意義：可以抑制現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，特別是防止他國(guó)的文化入侵，增強(qiáng)民族自豪感；能夠有效激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)更加廣泛的文學(xué)愛好；影響學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生健康積極成長(zhǎng)。在這樣的教學(xué)意義下，傳統(tǒng)文化的滲透更要做到高效、高質(zhì)，不能“生搬硬套”，而是在一定的教學(xué)技巧下，以銜接教學(xué)內(nèi)容為基本方式，構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的良好氛圍。接下來，筆者將就具體的“滲透”措施做詳細(xì)介紹。

一、利用基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

首先老師要做到對(duì)傳統(tǒng)文化的足夠尊重和了解，起碼能夠做到調(diào)查和總結(jié)傳統(tǒng)文化。在課前進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)時(shí)，要主動(dòng)加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將知識(shí)點(diǎn)更多地系統(tǒng)性聯(lián)系起來。我們的漢字有很多故事，其創(chuàng)造更是從形、音上都甚有講究，所以以這些基礎(chǔ)的知識(shí)點(diǎn)為文化滲透途徑之一是可行的?，F(xiàn)代造字、造詞的現(xiàn)象隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而頻頻出現(xiàn)，雖然不能完全說是不好的現(xiàn)象，但是的確對(duì)傳統(tǒng)的字詞產(chǎn)生了沖擊，也是文化功利性的一大表現(xiàn)。在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，老師結(jié)合字詞背后的歷史文化故事進(jìn)行教學(xué)，不僅能夠幫助學(xué)生更加清楚地認(rèn)識(shí)到漢字的真實(shí)含義，而且有利于記憶。更重要的是能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化能夠薪火相傳。

二、利用古詩(shī)文學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

古詩(shī)詞是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)，是漢語(yǔ)最寶貴的精神財(cái)富。但是高中的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)也同樣是令學(xué)生頭疼的一件事，在記憶和理解方面也存在困難。利用古詩(shī)文的學(xué)習(xí)來滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化能夠同時(shí)解決這兩方面的問題，帶來更好的記憶效果，又增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。古詩(shī)詞中包含道德文化、節(jié)日文化、飲食文化、建筑文化，以及古人的人生觀和價(jià)值觀，這些都在古詩(shī)詞中有所體現(xiàn)。老師在教學(xué)時(shí)，能夠針對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行拓展和擴(kuò)充，不僅能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求和渴望，更能幫助學(xué)生建立更加立體的關(guān)于古詩(shī)文的印象，從而以理解和興趣為基礎(chǔ)，更有記憶和使用。針對(duì)古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，探尋深刻的情感，尋找文化情感的來源，使得情有所依、感有所托。更要關(guān)注古詩(shī)文的作者，從一個(gè)人去看當(dāng)時(shí)的社會(huì)，了解補(bǔ)充歷史文化背景，產(chǎn)生情感上的共鳴，也鋪墊文化底蘊(yùn)，使得傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)更加豐富而深刻。

三、利用課堂討論滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

語(yǔ)文教學(xué)不僅要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)習(xí)過程，這也是文化滲透的最佳時(shí)機(jī)。在課堂上與學(xué)生進(jìn)行交流，不僅能夠了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和心態(tài)，更能將老師的思維更自然地傳遞給學(xué)生。在課堂中以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容進(jìn)行課堂交流，在對(duì)話中加入文化成分和元素，用自然的語(yǔ)言進(jìn)行有效熏陶。在課堂中，多搭建一些傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)平臺(tái)，老師通過課下的文獻(xiàn)和資料的查閱，以及要求學(xué)生進(jìn)行課前調(diào)查等，將共同得到的傳統(tǒng)文化部分進(jìn)行交流，相互交換心得，可以體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，能培養(yǎng)他們主動(dòng)參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。除此之外，還要豐富課堂教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化更多樣化的展現(xiàn)。如多媒體教學(xué)，給予學(xué)生更加直觀形象的文化知識(shí)；文化介紹會(huì)或是辯論比賽等，用語(yǔ)言的魅力直接感受傳統(tǒng)文化；實(shí)物展示會(huì)等，讓學(xué)生通過觀察事物，能夠聯(lián)系它的文化背景，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的文化故事等。還可以培養(yǎng)學(xué)生課堂小組討論的習(xí)慣，以傳統(tǒng)文化作為基本的討論對(duì)象，和其他同學(xué)一起探討，發(fā)現(xiàn)更多文化之美。當(dāng)然，還可以將這種傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)延伸到課外，多去參觀一些具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的古跡或是有人文歷史性的建筑等，能夠通過背景了解和實(shí)物的感受，獲得更多的情感體驗(yàn)，建立更加豐富的人文觸覺，能更加敏銳得獲得傳統(tǒng)文化的熏陶力量，從實(shí)踐課堂活動(dòng)中收獲更大的感動(dòng)。

四、利用課外閱讀滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

課外閱讀是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方式，這個(gè)過程學(xué)生能夠掌握更多的主動(dòng)性，再加上老師課外閱讀內(nèi)容的引導(dǎo)，能夠在學(xué)生輕松娛樂的同時(shí)，收獲一定的教育意義。在課外閱讀中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，老師可以根據(jù)學(xué)生的平日興趣推薦給學(xué)生相關(guān)書籍，能夠在短時(shí)間內(nèi)吸引學(xué)生的目光，從而培養(yǎng)更加長(zhǎng)久的閱讀習(xí)慣。在教室內(nèi)設(shè)立讀書角，增加傳統(tǒng)文化類相關(guān)書籍。并且定期舉辦各種傳統(tǒng)文化主題的“閱讀會(huì)”，將自己在這方面的心得和大家共同分享。另外，要鼓勵(lì)學(xué)生記錄讀書筆記，記錄下自己的閱讀感悟，從傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)角度來說，是寶貴的材料。還能作為寫作積累，在高考語(yǔ)文中能夠表現(xiàn)得更加出彩。當(dāng)然，還可以推薦一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影片，在放松心態(tài)的同時(shí)，也起到了教學(xué)目的。

總之，高中語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化的滲透要從課前到課中，再到課后，實(shí)現(xiàn)連貫統(tǒng)一，創(chuàng)新和變化教學(xué)方法，給學(xué)生新鮮感。并且在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中寄托一定的歷史意義，增加學(xué)生的歷史使命感，更容易培養(yǎng)他們的民族自信心和自豪感，對(duì)高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)文化的傳播有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張向榮. 淺析傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文課堂教W中的滲透[J]. 時(shí)代教育， 2016（16）