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物質(zhì)文化的概念范文第1篇

論文摘要：我們在界定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念時，至少應(yīng)準確把握住以下幾個要素：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體不是由階級或階層決定的，而是以掌握傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)技能與傳統(tǒng)技藝的多寡決定的；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是歷史的產(chǎn)物，但同時又必須以活態(tài)的方式傳承至今；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有重要的歷史認識價值、藝術(shù)價值和科學價值；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在民間文學、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式、生產(chǎn)知識、生活知識及文化空間方面。而那些與此有關(guān)的各種“工具”、“實物”、“制成品”即或?qū)ΡＷo、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特殊意義，也不能視之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2006年春，筆者隨文化部周和平副部長赴浙江參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術(shù)研討會。會上，副部長給大家講了這樣一個笑話，他說：北京雍和宮附近有許多算命的，以前城管一來，他們就跑，而現(xiàn)在則是邊跑邊喊：“別抓我，我是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!”部長說，他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解肯定有問題，而從另一方面也確實可以看出，經(jīng)過近年的努力，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念已經(jīng)家喻戶曉、深入人心。但是，知道不等于理解，理解不等于理解準確。要想保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須首先弄清什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。否則，我們就很容易因概念的模糊，保護了不該保護的東西，而使真正需要保護、搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了一個最后被保護的機會。

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織頒布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該《公約》是這樣界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的：“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、各種手工藝技能以及在講述、表演、實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品及相關(guān)場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有世代相承的特點，并會在與自己周邊的人文環(huán)境、自然環(huán)境甚至是與已經(jīng)逝去的歷史的互動中不斷創(chuàng)新，使廣大人民群眾產(chǎn)生認同，并激發(fā)起他們對文化多樣性及人類創(chuàng)造力的尊重。當然，本公約所保護的不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部，而是其中最優(yōu)秀的部分一包括符合現(xiàn)有國際人權(quán)公約的、有利于建立彼此尊重之和諧社會的、最能使人類社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標的那部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”

而我國學術(shù)界對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所作的表述，也基本上源于這個定義。如《中國民族民間文化保護工程普查工作手冊》認為，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間(即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所、兼具時間性和空間性)”。

應(yīng)該說，上述定義已經(jīng)觸及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，但在表述上仍有不盡完備之處，需要做進一步的補充、修正和發(fā)展。筆者以為，要想對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一個準確的學術(shù)定位，就必須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體、傳承時間、傳承形態(tài)、傳承內(nèi)容、傳承價值等子系統(tǒng)做出一系列的明確的學術(shù)定位，并通過上述子系統(tǒng)的學術(shù)定位，來鎖定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的內(nèi)涵與外延。

一、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的限定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體。沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將隨之消失，即所謂“人亡藝絕”。那么，什么人才有資格充當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呢?有人將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人直接定位于“民間”，這顯然是不夠的。我們知道，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造及傳承過程中，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人確實來自民間，在我們的日常表述過程中，也確實可以用“民間”來代指所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但這并不等于說只有民眾才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一傳承人，而民間社會之外的人們無權(quán)獲此殊榮。如果真是如此，日本著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——能樂、歌舞伎，韓國著名的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——宮廷祭祀等，都無權(quán)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄——因為它們都是典型的宮廷文化。但事實上我們又不能不承認它們確實是這些民族或國家最為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同理，在中國瓷器文化發(fā)展史上出現(xiàn)的官窯、宮廷生活中出現(xiàn)的滿漢全席等，雖不是民間所創(chuàng)，也不是民間所傳，但我們同樣不能否認它們也是中華民族最為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與傳承，必須以雄厚的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)，在許多情況下，倘若沒有國家或?qū)m廷的扶持，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可能得到最有效的傳承的。因此，我們將所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承范疇僅僅定位于民間社會顯然是不夠合適的。我們認為，既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身不是一個政治概念而是一個知識、技術(shù)與經(jīng)驗的概念，所以，我們完全沒有必要從政治角度，而應(yīng)該從知識、技術(shù)與經(jīng)驗的角度加以取舍。也就是說，我們在判斷一個傳統(tǒng)文化事象是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，判斷的標準不應(yīng)該是政治的，而應(yīng)該是知識的、技術(shù)的、經(jīng)驗的；判斷一個人是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，不是看他的政治出身，看他是貧農(nóng)還是富農(nóng)，是平民還是皇帝，而是看他到底掌握了多少傳統(tǒng)知識、技藝與技能。在2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，聯(lián)合國教科文組織并未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者僅僅局限于“各地人民群眾”，而是同時還包括了除“各地人民群眾”之外的“某些個人”。如果我們站在一個更為開放一點兒的立場來界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，那么，這一群體應(yīng)該是人類社會中具有特殊知識、特殊表演技藝與技能的特定人群——如藝人、匠人及巫師等。

二、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時限的限定

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承時間僅僅局限于“當下”(“流傳于民間”)是遠遠不夠的?；顟B(tài)流傳是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存世的一個重要特征，但這并不意味著所有流傳于人類社會的所有文化事象都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有些文化事象即或非常優(yōu)秀，但會由于流傳時間的短暫，而無法進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。如1949年以后出現(xiàn)的戶縣農(nóng)民畫(產(chǎn)生于20世紀50年代)、金山農(nóng)民畫(產(chǎn)生于20世紀70年代)等，至少暫時都無法進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遴選上，各國都有著一定的時限上的要求。以日韓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進國為例，它們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準入門檻雖不曾有過明確的法律上的要求，但從這些國家所公布的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目看，歷史最短的一般也都具有百年以上的歷史。這一標準對于一般的國家來說，無疑是比較合適的。如果我們將這個標準引入我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價體系，那么，一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報事象至少也應(yīng)具有100年以上的歷史，即產(chǎn)生于清代之前且以活態(tài)形式傳承至今的傳統(tǒng)文化事象。而產(chǎn)生于清代之后的、不足百年的傳統(tǒng)文化事象，則暫無資格入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。當然j這只是個下限，一個最基本的準入門檻。其實，在具體的操作過程中，像中國這樣一個具有5000年文明史的文明古國，一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常也應(yīng)具有數(shù)百年以上的歷史(如風箏，版畫制作技術(shù)，昆曲、京劇表演藝術(shù)等)。有些還會更長，如產(chǎn)生于原始社會末期的鉆木取火技術(shù)等，至少已有近萬年的歷史。之所以被稱為“遺產(chǎn)”，一定是財產(chǎn)的創(chuàng)造者亡故后留給我們的財富。財產(chǎn)的創(chuàng)造者尚健在人世，我們又如何能將其贈送給我們的財產(chǎn)稱之為“遺產(chǎn)”呢?

三、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形態(tài)的限定

對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，只有時限上的限定已經(jīng)足夠了。但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，僅有時限上的限定尚遠遠不夠，我們還必須對其傳承的形態(tài)實施必要的限定。與固態(tài)存世的物質(zhì)類文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承通常都是以活態(tài)的形式出現(xiàn)在我們面前的。判斷一個傳統(tǒng)文化事象是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先就是看它在傳承形態(tài)上是不是以活態(tài)的方式傳承的。譬如，如果還有人以傳統(tǒng)的方式原汁原味地講述滿族說部時，滿族說部是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；而講述人一旦辭世而又無繼承人，盡管我們也承認這是滿族祖先留給我們的一筆寶貴的精神財富，但它將不再是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也無法在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中繼續(xù)留名。

四、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋范圍的限定

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋范圍籠統(tǒng)地定位在“所有傳統(tǒng)文化事象”上未免過于寬泛。一個民族的文化遺產(chǎn)，不應(yīng)該是這個民族傳統(tǒng)文化事象的全部，而應(yīng)是這個民族傳統(tǒng)文化中的最為精華的部分。抽大煙、裹小腳這類陋俗我們且不去說，就是那些具有中性性質(zhì)的傳統(tǒng)文化事象如行酒令、打麻將，也很難獲得“民族文化遺產(chǎn)”這樣的殊榮。故此，2003年聯(lián)合國教科文組織在頒布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》時，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋范圍大致界定在民間文學、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)節(jié)日儀禮及民俗活動等文化遺產(chǎn)貯藏相對集中的幾個領(lǐng)域，看來也是經(jīng)過充分考量的。為什么說上述幾個領(lǐng)域文化遺產(chǎn)的貯藏量就一定會高呢?還是讓我們舉例說明。以傳統(tǒng)節(jié)日為例。正如大家所知道的那樣，一年有365天，但對于一個民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承而言，并不是每一天都同等重要。一年中總有那么幾天。對于一個民族優(yōu)秀遺產(chǎn)傳承而言，尤顯重要。而這幾個特殊日子，正是我們所要保護的節(jié)日類文化遺產(chǎn)。為什么一定要將這些傳統(tǒng)節(jié)日作為文化遺產(chǎn)，并對它們實施特別保護?因為人們不但可以通過節(jié)日美食的品嘗、節(jié)日盛裝的穿戴，使節(jié)日美食、節(jié)日盛裝的制作技術(shù)得以傳承，通過參與表演而使傳統(tǒng)表演藝術(shù)得以光大，同時，莊嚴的節(jié)日儀式還可在無形中療補人們心靈的創(chuàng)傷，使人們通過神圣的儀式獲得更多的心靈洗禮，使人們變得更加團結(jié)，使社會變得更加和諧穩(wěn)定。這就是傳統(tǒng)節(jié)日的價值，這就是保護傳統(tǒng)節(jié)日的意義。從這里我們可以看到，聯(lián)合國教科文組織從歷時性角度出發(fā)，將傳統(tǒng)節(jié)日納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，確實是經(jīng)過了深思熟慮，充分地反映出聯(lián)合國教科文組織對于歷時性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承要點的高度概括。同理，民間文學、表演藝術(shù)、工藝技術(shù)、民間知識等，同樣是存在于傳統(tǒng)文化中的一個個“富礦”，也是聯(lián)合國教科文組織從不同角度對人類所創(chuàng)文明的高度概括。發(fā)掘金礦需要查清礦脈，搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，同樣需要我們從理論上弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布規(guī)律。只有這樣，我們才能更有針對性地保護好每一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所含價值的限定

從遺產(chǎn)所展示給我們的內(nèi)涵上看，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡單定位于“老百姓喜聞樂見”的各種傳統(tǒng)文化事項，顯然也過于寬泛。依聯(lián)合國教科文組織及日韓等國經(jīng)驗，要想申報世界級或國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值或科學價值，沒有這幾項硬條件作保障，要想申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是不可能的。

總之，在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個全新概念時，我們至少要在傳承主體、傳承時限、傳承形態(tài)、遺產(chǎn)價值、遺產(chǎn)涵蓋范圍等幾個方面做出嚴格限定。

下面，我們再來談?wù)勗诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程中存在的幾個誤區(qū)。

誤區(qū)一：將各種“工具”、“實物”及“制成品”等亦當成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此前，無論是聯(lián)合國教科文組織，還是國內(nèi)學術(shù)界，幾乎都將“在講述、表演、實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品及相關(guān)場所”統(tǒng)統(tǒng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。這種做法值得商榷。所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指那些人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)方式傳承至今，且具有重要歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值及科學價值的知識類、技術(shù)類與技能類傳統(tǒng)文化事項。而那些“看得見”、“摸得著”的各種“工具”、“實物”、“制成品”即或?qū)ΡＷo、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特殊意義，也不能視之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不能一并列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

物質(zhì)文化的概念范文第2篇

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護主體 文化信托法人

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）起著越來越重要作用的文化

從1972年簽訂《世界遺產(chǎn)公約》起，起初我們只重視我們所能看的到和摸的著的文化，例如歷史文物，歷史建筑以及人類文化遺址等等，即有形的文化遺產(chǎn)。但是隨著我們?nèi)祟惖目焖侔l(fā)展，周圍環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化，我們突然意識到那些看不見的東西正在起著越來越重要的作用，所謂看不見的文化就是指無形文化。

現(xiàn)今世界越來越呈現(xiàn)出一體化的趨勢，例如我們穿的衣服——西服、牛仔褲、鞋、飲食的西方化，以及我們使用的日常用語當中也有很多直接音譯過來使用的外來語詞匯。這些變化都在說明我們正在受西方發(fā)達國家強勢文化的影響，慢慢的被其侵蝕。對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說在這樣的趨勢下，應(yīng)該如何去保護自有的文化，及如何展現(xiàn)自己獨有的文化魅力成為當前刻不容緩的事情。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中首次下的定義，其定義是這樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)，群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐，觀念表述，表現(xiàn)形式，知識，技能以及相關(guān)的工具，實物，手工藝品和文化場所。在此之前，其名稱曾使用過“民間文化（1982年聯(lián)合國教科文組織下屬的世界文化遺產(chǎn)委員會墨西哥會議文件）”，“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作（1989年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》”，“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（1997年聯(lián)合國教科文組織《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作宣言》”等不同描述。

（二）我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

對于聯(lián)合國教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定下的概念，國內(nèi)大多數(shù)學者持認同的態(tài)度，但是畢竟每個國家都有他特定的文化，雖然聯(lián)合國教科文組織下的定義已經(jīng)大部分涵蓋了所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可是對于我國來說完全的適用其概念來保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能做不到保護全面，于是我國從實際出發(fā)，根據(jù)我國的現(xiàn)實情況做出一些補充和修改，最終于我國2011年2月25日，頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義如下：“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有關(guān)的實物和場所。該法主要規(guī)定了政府對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中應(yīng)該做的事情，例如通過確認，立檔，研究，保存，宣傳等行政手段加強保護。

（四）如何更好的保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，起初國內(nèi)的學者主張用公權(quán)力來保護（即保護工作應(yīng)由政府來承擔），也有學者指出要給結(jié)合公法和私法來保護，大家都各有各的主張和見解。但從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法歷程來看，從最早開始關(guān)注并保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日本開始，我們發(fā)現(xiàn)起初各個國家都是采用公法來保護，但是近些年來，隨著時間的推移以及市場經(jīng)濟的發(fā)展，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐漸呈現(xiàn)另外一種趨勢，那就是公私相結(jié)合的方式，因為大家發(fā)現(xiàn)如果僅利用公法來保護是遠遠不夠的，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量太過龐雜，其每個不同的文化遺產(chǎn)都具有不同的性質(zhì)，單一性質(zhì)的法律是很難達到全面的保護的目的，尤其是像我國這樣地域廣，多民族的國家，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以用浩如煙海來作比較也不為過。

對采取多樣的方法去保護，我國是一個文化大國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的種類也很多，要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認為我國也應(yīng)采取以公法為主，私法為輔的保護措施，那為什么要這么做？在這一點上筆者很贊同黃玉燁教授的觀點，黃玉燁教授解釋說在保護方法上之所以需要這么做是因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中如：傳統(tǒng)的禮儀，節(jié)慶，民俗活動和傳統(tǒng)的體育，游藝活動等。它們具有一種公共屬性，其具有這個民族或整個國家共同擁有的特征，所以這些就適宜用公法來保護。但是例如：傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳統(tǒng)手工藝則更適合用私法來保護。公法為主，主要是因為對于確認，立檔以及篩選傳承人這些重要工作，由政府來做比起由民間團體來做這些龐雜的工作更容易建立完好的體系，如果這件事情交由民間團體來做則可能會導致易分散的情況發(fā)生。

筆者認為目前想要保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前最重要的事情并不是要建立一套專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一套有體系的法律，因為其所包含的種類太多且數(shù)量和涉及的領(lǐng)域太廣，其不僅體現(xiàn)的是文化的多樣性，而且還體現(xiàn)民族群體的物質(zhì)權(quán)益，因其有些部分是涉及公有的，又有一些是涉及到私有的，很難建立一套法律來全面的概括和保護，既然不能，那我們可以換個方法，根據(jù)其多樣性的特點，采用多樣性的保護方法。

二、目前保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的問題

在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上目前有諸多問題存在，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的界定，保護主體，其保護期限，其客體的分類，是專門立法還是修改知識產(chǎn)權(quán)法來保護等等。

我國雖然出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，但是其不能涵蓋和保護所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是在其第四十四條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。利用這條法律對一些適用知識產(chǎn)權(quán)保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了個銜接性的規(guī)定。

為了全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須要用知識產(chǎn)權(quán)來保護，但是知識產(chǎn)權(quán)法沒有具體的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定，于是在實際生活當中當非物質(zhì)文化受到侵犯時，如何去適用和操作，一直都不是很理想，并且很難得到有效的保護。

在這些眾多問題中，如何才能做到更好的保護，筆者認為關(guān)鍵在于其保護主體。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體

隨著21世紀世界化，情報化的急速發(fā)展，人們的意識和價值觀發(fā)生多樣的變化，在此始點上，如何擴大和充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會產(chǎn)生的積極良好的影響是非常重要的。

目前國內(nèi)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠政府通過經(jīng)濟援助來保護的，隨著我們挖掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越多，政府的壓力會變的越來越大，畢竟政府提供的資金和物質(zhì)都是有限的，而且僅僅依靠政府提供的資金也不能完全的保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

另外我們大部分人有一個誤區(qū)，那就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是政府的責任。其實保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不僅僅是政府的責任，也是全體國民的責任，所以我們需要公眾參與這項保護活動中。公眾的參與將會起到積極作用以及制約和監(jiān)督的良好作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳世過程中，事實上存在著這樣兩個與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承息息相關(guān)的主體：它們一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體（即傳承人），一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體（在某種意義上傳承人也可以看做是保護主體）。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體大致可分為：（1）政府職能部門；（2）學界；（3）商界；（4）新聞媒體。而筆者發(fā)現(xiàn)國外有些國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的護主體則更多樣一些，有些國家靠國民自己，或者依靠非盈利組織來保護，這大大激起了國民的保護意識，起到了很好的積極作用和保護效果。

（二）《國民信托》——第三方管理團體作為保護主體

筆者查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)早在1962年韓國頒布的《文化財保護法》當中，制定了對所有者不明，所有者或管理者管理困難亦或認定為其主體管理不適當?shù)臅r候，可以指定由第三方管理團體來保護的法律制度。像這樣的公眾參與方式當中有一個方式叫做“國民信托（National Trust）”。

國民信托是指國民信托法人利用從國民，企業(yè)，團體等寄贈或授予得來的財產(chǎn)及會費來保護那些擁有保護價值的文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)并保全和管理，提高當前及未來生活質(zhì)量的依靠民間自發(fā)性活動的力量來保護管理的行為。

這一概念來源于英國，自1895年創(chuàng)立，成立之初的目標是永久保護全國具有歷史價值和自然美的土地與建筑。

與英國的國民信托成為鮮明對比的是日本的國民信托活動，英國是根據(jù)特別法制定的向全國推進且以中央為其國民信托的中心，連接其他地域信托活動的全國型活動。而日本則是以地域為主，地域和地域之間信托運動形成一種網(wǎng)的形狀互相連接的方式進行的地域型活動。如今這一活動不僅僅在英國，歐洲，美國等發(fā)達國家，而且還發(fā)展到日本，馬來西亞，新加坡，印度尼西亞等東亞國家展開。

（三）韓國的《文化信托法人》

然而這一概念到了韓國之后，則很好的用在了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面上。

在2007年3月25日韓國文化廳和環(huán)境部共同制定的《文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)的信托法》開始正式實行。其法律條文里規(guī)定了文化遺產(chǎn)國民信托委員會負責管理文化遺產(chǎn)的保護工作。該法第三條第一項指出，為了保護文化遺產(chǎn)，可以設(shè)立《文化遺產(chǎn)信托法人》。

而且韓國在實行這一法條之后，這些信托法人們積極的開展活動，展開許多宣傳活動，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的促進及保護作用。

（四）可適用于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

筆者覺得韓國的《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念可以借鑒，首先韓國和中國的文化都是亞洲文化，比起中國跟那些發(fā)達的西方國家比起來差異性不大。而且這樣一來，公民也可以參與到保護工作，起到了積極主動的作用，政府對此的財政負擔也會減少許多。

如果引入《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念，我們也無需專門立法，直接可以在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，增加有關(guān)信托保護的法條即可。在法律上規(guī)定這些法人的權(quán)力義務(wù)，例如有權(quán)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及規(guī)定一段時間公布其財政支出的賬目等。

在監(jiān)督方面，可以讓國民自己去監(jiān)督這些《文化遺產(chǎn)信托法人》，此外我國的文化部也可以成立專門的監(jiān)督小組，對其進行監(jiān)督。

如果引入了這一概念，關(guān)于在保護模式的選擇上，因為目前我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)做好了確認，立檔，研究，保存等建立體系等的工作基礎(chǔ)，且我國中央政府具有較大的行政能力，這種權(quán)利結(jié)構(gòu)的分配，可能不太適用于日本的國民信托概念，而英國式的以中央為信托中心連接其他地域的模式會更有利于我國的實際情況。

我國的文化部在這里可作為這個中央信托中心，連接其他各個文化信托的法人，而這些法人和文化部可以互相監(jiān)督。

三、結(jié)語

目前各個國家開始關(guān)注和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在其保護方法上，每個國家都有其保護上的優(yōu)點和缺點，對于那些適用于我國的優(yōu)點，我們可以拿來使用并完善我們的保護制度。

并不僅僅是在我國，其他國家也是，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還是主要靠公法來保護，但是僅僅靠公法是不夠的，因為隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，我們身邊很多東西都會有權(quán)益的糾紛，有些需要知識產(chǎn)權(quán)法的保護，需要私法的保護。雖然我國已經(jīng)出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》但是其對私權(quán)保護方面還沒有明確的規(guī)定，僅僅做了知識產(chǎn)權(quán)保護的銜接性規(guī)定，這樣是遠遠不夠的。

作為一個國家的公民，我們每個人都是受各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響長大的，所以我們每個國民都具有責任去保護他，所以這并不僅僅是政府的責任，也是我們的義務(wù)。

物質(zhì)文化的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護實踐；學科建設(shè)；理論指導

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0248-02

一、成書背景

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）的概念以及保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值和意義，并著重強調(diào)了保護工作的緊迫性。公約發(fā)表至今已整整十個年頭，在“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的工作原則指導下，我國政府積極開展相關(guān)保護和傳承工作，取得了令世人矚目的成績。針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀和潛在問題，國內(nèi)學者紛紛投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)和保護實踐之中，逐漸構(gòu)建起具有中國特色、適應(yīng)中國文化環(huán)境的保護理論和學科體系。

中國藝術(shù)研究院苑利研究員與北京聯(lián)合大學顧軍教授長期關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，在國內(nèi)較早地提出了創(chuàng)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學”的重要學術(shù)主張，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論構(gòu)建和“活態(tài)”保護工作等領(lǐng)域中取得了卓越的成就。先后合作出版了《文化遺產(chǎn)報告――世界文化遺產(chǎn)保護運動的理論與實踐》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學》等多部學術(shù)專著，推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學學科體系的構(gòu)建，并不斷完善著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)。在科研活動中，他們立足田野、觀照古今，始終堅持實踐與理論并舉的原則，為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐和田野調(diào)查提供了經(jīng)典的范例、積累了寶貴的經(jīng)驗。時值《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)表十周年之際，苑利研究員與顧軍教授依托豐厚的田野調(diào)查經(jīng)驗與理論研究成果，總結(jié)、歸納了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律和保護經(jīng)驗，編著完成了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》一書，并于今年8月由社會科學文獻出版社正式發(fā)行。

二、文本結(jié)構(gòu)

全書共分為“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”、“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經(jīng)營篇”八部分，分別從不同角度、不同層面回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的具體問題。全書內(nèi)容則以問答的形式展開，結(jié)合具體案例，以通俗易懂的語言總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中的常見問題和認識誤區(qū)。寫作風格生動、洗練，問題設(shè)定具體、明晰，學理嚴謹、考據(jù)詳實。有別于以往針對院校和研究機構(gòu)的“教材版”書籍或面向普通大眾的“普及版”讀物，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》將受眾群定位為“工作在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護第一上的工作人員”，讀者指向性更為明確，具有極強的現(xiàn)實針對性和實踐指導性。作為實用性的工作指導手冊，該著作充分體現(xiàn)了理論與實踐的高度統(tǒng)一，對各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護機構(gòu)的實際工作將起到重要的啟發(fā)和指導作用。

在自序中，作者談到：“十年努力，不但喚醒了國人的文化自覺，同時，還是我們利用這個機會摸清了自己的家底，并使大批瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目起死回生且欣欣然發(fā)展起來”。的確，隨著國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的不斷深入，通過開展建立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、設(shè)立國家級文化生態(tài)保護區(qū)、創(chuàng)立“文化遺產(chǎn)日”、啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”、頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》等相關(guān)工作，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐已取得了顯著成果。在肯定成績的同時，也必須清醒地應(yīng)認識到當下的保護工作中仍存在著諸多問題和誤區(qū)。對此，作者在該著作中鞭辟入里的指出：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的最大問題是“保護理念的錯位”。為解決這一問題，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”中，作者分別從本體論、認識論、方法論的不同角度厘清了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定、分類方法等基本概念，回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認定標準、傳承人評選標準等常見問題，并特別指出“并非所有的傳統(tǒng)文化事項都可以稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今的”。該著作明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定標準和判斷方法，將對各級地方政府在開展民間文化普查、挖掘當?shù)匚幕z產(chǎn)起到重要的參考作用，并對申報和評定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等具體工作具著重要的指導意義。

三、觀點聚焦

針對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類原則中存在的缺陷，該著作提出了構(gòu)建科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系所應(yīng)滿足的五點需求，即包容、對等、唯一、均衡、統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點和分布規(guī)律，首創(chuàng)性的提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”，將其細分為：民間文學類遺產(chǎn)、表演藝術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn)，并對以上分類方法進行闡釋，結(jié)合具體例證說明每一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)具備的特征。此外，苑利研究員與顧軍教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》一書中沿襲并深入解釋了其一貫的學術(shù)主張，即保護工作必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的傳承規(guī)律，以“活態(tài)性”、“整體性”、“原真性”原則為重要依托，從規(guī)律出發(fā)實施保護。同時，明確回答了政府的工作重心問題，針對“重申報”、“輕保護”等現(xiàn)狀和誤區(qū)，強調(diào)“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管部門的領(lǐng)導，各級政府部門也應(yīng)從管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)化，在做好監(jiān)管工作的同時，切實做好對傳承人的服務(wù)工作”。面對目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的“建設(shè)性破壞”和“保護性破壞”問題，作者呼吁政府作為保護主體不可以替代傳承主體的主體地位，且應(yīng)切實履行其“組織、監(jiān)管、協(xié)調(diào)、服務(wù)”的職能。

作為指導保護實踐的“工作手冊”，該著作著眼于培養(yǎng)和提升保護工作者的專業(yè)素質(zhì)，在“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經(jīng)營篇”中，結(jié)合實際操作中可能遇到的諸多問題，為開展和深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供了重要的方法論指導。書中指出：深入調(diào)查、摸清家底是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基本目標與訴求，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程本身就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再認識、再篩選、再評估的過程，同時在申報過程中民間認同應(yīng)起到更為重要的決定作用，在傳承問題上應(yīng)遵循“民間事民間辦”的基本原則，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進行商業(yè)化經(jīng)營的決定權(quán)在于其傳承規(guī)律和歷史經(jīng)驗。針對是否應(yīng)該“打包申報”、能否進行普及化教育、能否進行商業(yè)化經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、怎樣建立文化生態(tài)保護區(qū)等熱議問題，作者結(jié)合多年的田野實踐和工作經(jīng)驗分別作出了理性判斷和科學回答。

值得一提的是，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》獨創(chuàng)性地提出了建立針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為干預(yù)的“可行性報告制度”、“零沖擊報告制度”、針對瀕危遺產(chǎn)的“臨時性制定制度”、針對保護工作者的“行業(yè)準入制度”。此外，作者還以附錄的形式收錄了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)類遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)手工技藝類遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產(chǎn)調(diào)查指南”以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)樹”，分別從調(diào)查準備、注意事項、調(diào)查成果調(diào)查大綱寫作等具體環(huán)節(jié)入手，為各級地方政府開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作提供了邏輯指導和文本范式。這種理論指導實踐的方式，將有助于拓展保護工作者的學術(shù)視野、提高工作效率，為行之有效的開展普查工作提供了重要參照。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，既展示了民族文化的多樣性，也保留了民族文化的珍貴記憶，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一件“功在當代，利在千秋”的重大文化工程。苑利研究員與顧軍教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護干部必讀》一書中建立并完善了具有方法、預(yù)案、規(guī)范、條例作用的工作指南，展示了作者扎實的理論功底和嚴謹?shù)膶W術(shù)精神，其“這是歷史賦予我們這一代學人的重托，為達此目標，我們愿吃盡天下所苦，且雖百死無憾！”的學者風范和文化使命感令人欽佩。作為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十年來保護實踐和理論研究的重要總結(jié)，該著作的問世必將為保護工作者正確開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供重要的學術(shù)指導和理論支撐。

物質(zhì)文化的概念范文第4篇

苑利在發(fā)言中稱這次大賽，地不分南北，人不分身份，只要愿意，都可以參與到這場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識競賽中來，充分體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作全民參與、多方參與的特點。他指出， “2000多年前，有人把中國優(yōu)秀的民間歌謠加以歸納整理，形成了流傳至今的《詩經(jīng)》。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承需要我們更多的介入，更多的行動?！贝送?，通過競賽前的各種講座、閱讀以及競賽過程中的學術(shù)討論，非遺概念得以進一步厘清，非遺知識得以進一步普及，科學保護理念得以進一步建立，這些成績的取得也使得民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的質(zhì)量得到較大提升。

在文化遺產(chǎn)活態(tài)保護方面，苑利強調(diào)，“看一個民族文化是否斷流，所依憑的不是你有多少文物，而是看你有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已滅絕，則說明這個國家的文化傳統(tǒng)已經(jīng)斷流。”

苑利認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護關(guān)鍵在于樹立正確保護的理念。改變一些錯誤的保護觀念，這也是他此次出題的思路。進而從非遺的概念、非遺不能改變的內(nèi)容、政府在非遺保護中的角色、非遺傳承模式、文化生態(tài)保護區(qū)、活態(tài)傳承、傳承人、非遺的商業(yè)化經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)等8個方面厘清了非遺保護的各項界限問題，特別是非遺傳承不是“花開花落兩由之”而需主動記錄的觀點令人印象深刻。

苑利表示， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作首先要樹立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念，一旦理念出錯，就如同給孩子系扣子――第一個錯了，接下來將一錯到底。” 同時他認為， “中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不僅指老子、孟子、莊子創(chuàng)造的文化典籍，還應(yīng)該包括魯班、畢N、黃道婆創(chuàng)造的文化技藝。這些與人們的生產(chǎn)生活更加息息相關(guān)，更能體現(xiàn)中國特色。”

在談到傳承人應(yīng)原汁原味地進行傳承時，苑利強調(diào)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，傳承人的最大價值是其信息傳遞價值――他們總能以活態(tài)傳承的方式，將一種又一種的傳統(tǒng)技藝，原原本本、原汁原味地繼承下來，傳承下去。這一點是物質(zhì)載體無法取代的，而這也恰恰是人類所急需的。衡量一個民族傳統(tǒng)是否已經(jīng)斷流的基本尺度，不是保存至今的文物，而是傳承人傳承下來的傳統(tǒng)技藝。

物質(zhì)文化的概念范文第5篇

5歲的田青是一位中國佛教音樂與古琴方面的專家，現(xiàn)任中國佛教協(xié)會名譽理事，曾任中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心副主任。該機構(gòu)由政府設(shè)立，負責保護中國傳統(tǒng)的表演藝術(shù)、美食、儀式、節(jié)日和其他形式的文化。如田青所說，在中國，這類傳統(tǒng)文化正逐漸深入人心，但其復興的性質(zhì)卻是不明確的――他們是對活態(tài)傳統(tǒng)的恢復，還是為城市化的中國人提供旅游觀光的景點？在一間飄散著墨香味的書房里，《經(jīng)濟》記者帶著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與未來的思考采訪了田青。

“非遺”現(xiàn)狀：理解是關(guān)鍵

《經(jīng)濟》：作為著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家，您能先給我們介紹一下什么是非遺嗎？

田青：要弄清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，就要先了解對應(yīng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學價值的文物，包括壁畫、代表性建筑和藝術(shù)品、手稿等。那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指人們世代相承的、與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等。

《經(jīng)濟》：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心在2006年成立，這個機構(gòu)主要承擔了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的哪些工作？

田青：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心原是中國藝術(shù)研究院下屬的“民族民間文化保護國家中心”，2006年成為中編辦批準成立的正式建制的國家事業(yè)機構(gòu)，這充分表明國家對加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視。目前“中心”主要的工作是承擔好文化部交辦的一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體工作。

《經(jīng)濟》：目前的保護工作中存在一些什么問題？

田青：應(yīng)該說最大的問題還是意識觀念的問題，就是很多地方官員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視程度不夠。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相當豐富，但是保護意識薄弱。尤其是20世紀以來對傳統(tǒng)文化的全面而徹底的否定，使得中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了滅頂之災(zāi)。經(jīng)過100年持續(xù)不斷的摧殘，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解。雖然政府和專家也做了大量的工作，但是與整體的破壞趨勢相比，保護的難度是相當大的。2006年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”浮出水面，但是整體思路的扭轉(zhuǎn)是困難的。

《經(jīng)濟》：具體有哪些不正確的觀念？

田青：有一個叫“發(fā)展”的觀念誤導了很多人。許多中國人、地方官員甚至文化工作者自己都認為一切東西都需要發(fā)展。比如，現(xiàn)在所有的地方戲都認為要排演新劇目，要在樂隊中加入大提琴，要有低音才豐富。好像這個就是代表發(fā)展了，不然就土了。這個觀點是非常錯誤的。發(fā)展和保護完全是兩回事。不是發(fā)展了就是保護了。雖然說從《詩經(jīng)》到唐詩，再到宋詞，都是有所發(fā)展的，但是我們要看到這些都是在自己文化的根基上的發(fā)展，雖然形式變化了，但是民族審美標準、民族情趣沒有變，“DNA”沒有變。提倡發(fā)展的這些人內(nèi)心都有一種深深的、揮之不去的自卑感。認為所有民族的東西都是落后的，只有異文化的東西才是好的。他們的“發(fā)展”更多的是“嫁接”，是把外國的東西硬加在民族文化之上，審美觀念變了，傳承的載體也變了?！捌婆f立新”、“不破不立”曾經(jīng)像今天的“和諧社會”一樣被全體國民推崇，一切舊有的而非西方引進的，都被視為落后的東西，一直到今天我們還可以在網(wǎng)上看到對中醫(yī)的鄙薄，對英語的迷信，甚至春節(jié)晚會對待原生態(tài)民歌、對待戲曲藝術(shù)的態(tài)度，都向我們昭示，熱鬧的表象背后是對遺產(chǎn)的漠視。

表面上看，我們宣傳“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”已經(jīng)很多了，事實上還遠遠不夠。讓全社會真正認識“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的重要性，起碼還要用3年的時間。過去是沒有這個概念，而現(xiàn)在是有了概念了卻不理解這個概念。

“非遺”未來：搶救放第一

《經(jīng)濟》：近年來一直聽到學術(shù)界大力宣傳保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這個說法現(xiàn)在已經(jīng)越來越深入人心，也得到了國際社會的認可和大力支持。您如何看待當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀？

田青：全國各地對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的狀況都不一樣，有的地方做得好，有的地方做得不那么好，有的地方甚至做得比較差，也沒有能力去做，各地經(jīng)濟發(fā)展水平在一定程度上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展。我們可以看到，現(xiàn)在有些省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方面做出了很明顯的成績，比如云南、浙江，都是做得比較好的，現(xiàn)在有十幾個省都公布了自己省級的名錄，其他的省也在陸續(xù)公布。還有一些地方，比如甘肅的環(huán)縣，雖然是個貧困縣，但對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了大量的工作。例如：把當?shù)氐钠び笆占?、整理后用來演出，他們還在財力有限的情況下，盡自己所能建立了一個非常漂亮的皮影博物館。浙江省政府每年都要投巨資支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

《經(jīng)濟》：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護今后工作的重點是什么？

田青：今后工作的重點是傳承人的認定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，而且靠傳承人來傳承，比如傳承人的認定，國家對保護單位的經(jīng)濟上的資助等……這里面有許許多多的實際的問題，都需要通過調(diào)研，通過討論來逐步地解決。所以這方面的工作將越來越重要。

《經(jīng)濟》：您對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的前景怎么看，期望有哪些？