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社會(huì)制度的起源范文第1篇

一 獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀

大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的、具有導(dǎo)向和動(dòng)力作用的觀念系統(tǒng)，是大學(xué)生對(duì)與自身就業(yè)有關(guān)的重要問(wèn)題的基本看法和根本觀點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生就業(yè)行為起著關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。

1.就業(yè)價(jià)值觀迷失

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了大學(xué)生就業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展，為畢業(yè)生提供了廣闊的就業(yè)平臺(tái)。市場(chǎng)化的發(fā)展使人們更多地注重了對(duì)于物質(zhì)的追求和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由于大學(xué)生對(duì)于社會(huì)奉獻(xiàn)的意識(shí)逐漸淡漠，卻造成高不成、低不就的現(xiàn)象。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的就業(yè)壓力和生活壓力，使得部分畢業(yè)生在畢業(yè)時(shí)選擇了逃避就業(yè)。大多數(shù)畢業(yè)生在畢業(yè)時(shí)選擇了考研升學(xué)來(lái)暫時(shí)躲避就業(yè)的壓力，很多考研的畢業(yè)生沒(méi)有找工作的想法，他們表示即使應(yīng)屆考不上，也會(huì)再?gòu)?fù)讀一年繼續(xù)考研，因此在應(yīng)屆畢業(yè)時(shí)不關(guān)注招聘信息，不制作簡(jiǎn)歷，甚至不投出一份簡(jiǎn)歷的畢業(yè)生越來(lái)越多。

2.就業(yè)價(jià)值觀理想化

整體來(lái)說(shuō)，近幾年，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀一個(gè)顯著的變化是其價(jià)值目標(biāo)呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)化傾向。大多數(shù)學(xué)生能認(rèn)識(shí)到就業(yè)選擇必須根據(jù)個(gè)人的實(shí)際情況和日后的生活、成長(zhǎng)需要作決定。大學(xué)生就業(yè)價(jià)值目標(biāo)的這種現(xiàn)實(shí)化傾向符合獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展定位，值得肯定。部分大學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中不能客觀地認(rèn)識(shí)自己，片面強(qiáng)調(diào)就業(yè)的高期望值。在就業(yè)領(lǐng)域的選擇上，觀念依舊傳統(tǒng)，求穩(wěn)思想占多數(shù)，更多的畢業(yè)生傾向于選擇政府、學(xué)校等穩(wěn)定的單位；愿意到私企和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的畢業(yè)生相當(dāng)少，大家都將目光集中在政府、事業(yè)單位、大型國(guó)企、外企，這說(shuō)明部分學(xué)生存在就業(yè)的盲目性和理想化。

二 獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀成因

大學(xué)生正處在就業(yè)價(jià)值觀逐步穩(wěn)定與定型的決定性階段，也是價(jià)值觀可塑性較大的時(shí)期。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的形成受以下兩方面影響：

1.家庭及個(gè)人原因

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生家庭條件相對(duì)較好，人際溝通能力、組織協(xié)調(diào)能力較強(qiáng)，具有獨(dú)立的個(gè)性。獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生大都是“80 后、90后”，大都是以獨(dú)生子女為主。許多學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀模糊，缺乏對(duì)自身情況的了解和對(duì)未來(lái)職業(yè)的合理計(jì)劃，以自我為中心，對(duì)社會(huì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有較明確的就業(yè)行為。在工作中缺乏韌勁，對(duì)于一份工作的熱情度和忠誠(chéng)度不高。獨(dú)立學(xué)院多為三本院校，錄取的學(xué)生基本素質(zhì)與一本或二本的學(xué)生素質(zhì)還有些差距。

2.學(xué)校原因

獨(dú)立學(xué)院自身就業(yè)品牌的欠缺使學(xué)生自信心不足。由于獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)時(shí)間短、缺乏辦學(xué)積淀、社會(huì)知名度低，社會(huì)和用人單位對(duì)獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)狀況尚不完全了解，對(duì)畢業(yè)生各方面的素質(zhì)和能力缺乏合理的評(píng)價(jià)。尤其是少數(shù)單位公開(kāi)拒招三本學(xué)生的信息，以及部分畢業(yè)生頻繁參加各種招聘會(huì)卻屢屢失敗的事實(shí)，使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的自信心大打折扣，甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑心理。

三 獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生樹(shù)立正確就業(yè)價(jià)值觀的對(duì)策

1.加強(qiáng)思想政治教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我們，在經(jīng)濟(jì)生活方式、利益觀念上都發(fā)生了很大變化，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的家庭成長(zhǎng)環(huán)境在一定程度上也影響了學(xué)生在就業(yè)時(shí)的選擇和工作的狀態(tài)。大部分學(xué)生在畢業(yè)就業(yè)時(shí)，多寄希望于父母依靠一定的社會(huì)關(guān)系為他們找到一份收入穩(wěn)定、壓力小、不需要奮斗就可以生活得愜意的工作。這些想法導(dǎo)致了一部分學(xué)生在校期間既不努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)也不培養(yǎng)就業(yè)素質(zhì)。

針對(duì)這一項(xiàng)現(xiàn)象，獨(dú)立學(xué)院一方面在理論課程上要加強(qiáng)思想政治教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)價(jià)值觀。使學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)，了解國(guó)家對(duì)畢業(yè)生就業(yè)的方針和宏觀政策，擺脫就業(yè)焦慮。另一方面要加強(qiáng)實(shí)踐課程教育，努力使大學(xué)生在各種有益的社會(huì)實(shí)踐中提高自己的就業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)良好的品德和綜合能力。

2.加強(qiáng)學(xué)校的品牌建設(shè)，增強(qiáng)畢業(yè)生的就業(yè)信心

獨(dú)立學(xué)院的知名度和社會(huì)認(rèn)可度在畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程獲得相對(duì)均等的就業(yè)機(jī)會(huì)和自信心的建立起著重要作用。獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)母體多是擁有較長(zhǎng)辦學(xué)歷史、畢業(yè)生質(zhì)量得到社會(huì)認(rèn)可的知名學(xué)校，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)研究怎樣在公辦大學(xué)品牌的支持下，逐步確立獨(dú)立學(xué)院自身的品牌優(yōu)勢(shì)。要加強(qiáng)在媒體上的宣傳和報(bào)道，多形式、多渠道讓社會(huì)認(rèn)識(shí)學(xué)院工作取得的成效、創(chuàng)新點(diǎn)和亮點(diǎn)。要準(zhǔn)確地確定自身的發(fā)展目標(biāo)，在辦學(xué)的實(shí)踐與發(fā)展中，接受高等教育市場(chǎng)和專業(yè)人才市場(chǎng)的考驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

社會(huì)制度的起源范文第2篇

[關(guān)鍵詞]人力資源；中小企業(yè)；保障制度；影響因素；有效措施

中圖分類號(hào)：F249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）48-0276-01

一、中小企業(yè)員工保障制度研究背景

社會(huì)保障，是指國(guó)家和社會(huì)在通過(guò)立法對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配和再分配，對(duì)社會(huì)成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會(huì)安全制度。社會(huì)保障的本質(zhì)是維護(hù)社會(huì)公平進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病、或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利?！币话銇?lái)說(shuō)，社會(huì)保障由社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利、優(yōu)撫安置等組成。

就當(dāng)下而言，中小企業(yè)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有十分重要的地位。中小企業(yè)工業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值占總額的68%；銷售收入占總量的67%；實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)占總量的68%。在流通領(lǐng)域中小企業(yè)占全國(guó)零售網(wǎng)點(diǎn)的90%以上。中小企業(yè)大約提供了77%的城鎮(zhèn)就業(yè)機(jī)會(huì)。近年來(lái)的出口總額中，中小企業(yè)更是占到了60%以上。同時(shí)，由于中小企業(yè)具有反應(yīng)快速、機(jī)制靈活的優(yōu)勢(shì)，在技術(shù)進(jìn)步和機(jī)制創(chuàng)新中發(fā)揮著日益突出的作用。66%的專利由中小企業(yè)發(fā)明，74%以上的技術(shù)創(chuàng)新是由中小企業(yè)完成，80%以上的新產(chǎn)品是由中小企業(yè)開(kāi)發(fā)的，中小企業(yè)已經(jīng)成為技術(shù)創(chuàng)新的主體。中小企業(yè)更是為大企業(yè)提供了40%的中間產(chǎn)品和配套服務(wù)。

中小企業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用越來(lái)越明顯，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來(lái)越重要。但是中小企業(yè)并沒(méi)有完善的社會(huì)保障制度，這使得中小企業(yè)人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重，在經(jīng)濟(jì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)能力下降。

二、 民營(yíng)中小企業(yè)社會(huì)保障困境的成因

1.企業(yè)自身和雇主方面的原因

第一，企業(yè)積累不足，資金力量薄弱，同時(shí)稅負(fù)又較重，致使許多企業(yè)在承擔(dān)企業(yè)員工社會(huì)保險(xiǎn)支出時(shí)確實(shí)有些勉為其難?，F(xiàn)階段，我國(guó)民營(yíng)中小企業(yè)融資難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它大型企業(yè)，其發(fā)展初期所需資金的絕大部分是通過(guò)自我積累的方式來(lái)解決，即便在企業(yè)發(fā)展起來(lái)以后，其發(fā)展擴(kuò)張也多是通過(guò)自我滾動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)的。所以，民營(yíng)中小企業(yè)普遍存在資金緊張的“通病”。

第二，企業(yè)主為追求利潤(rùn)最大化而刻意逃避對(duì)職工的保障責(zé)任。民營(yíng)中小企業(yè)作為私有制性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)主體，是以具有剝削性質(zhì)的雇用關(guān)系為基礎(chǔ)的，在這種雇用關(guān)系下，雇主總是盡一切可能減少勞動(dòng)力的成本開(kāi)支。社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用的支出不可避免地增加了企業(yè)的工資成本，減少了企業(yè)盈利。這對(duì)于既是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者又是企業(yè)所有者的民營(yíng)企業(yè)雇主而言，當(dāng)然是不愿看到的。

2.企業(yè)職工自身的原因

第一、民營(yíng)中小企業(yè)的職工流動(dòng)性強(qiáng)，農(nóng)民工的比例高，實(shí)施社會(huì)保障的難度大。民營(yíng)中小企業(yè)一般市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱，抗擊市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力不強(qiáng)，所以高倒閉率成為民營(yíng)中小企業(yè)的一個(gè)重要特點(diǎn)。企業(yè)一旦倒閉，勞動(dòng)者又要在勞動(dòng)力市場(chǎng)中尋找新的就業(yè)崗位。另一方面，現(xiàn)階段我國(guó)民營(yíng)中小企業(yè)用工形式很不規(guī)范，隨意解雇、辭退員工的現(xiàn)象普遍存在；加上民營(yíng)中小企業(yè)管理上存在的一些弊端，如過(guò)分追求物質(zhì)報(bào)酬忽視員工精神追求，重使用、輕培養(yǎng)，集權(quán)過(guò)多、管理過(guò)嚴(yán)等，難以使員工產(chǎn)生一種歸屬感，員工自動(dòng)離職率也相當(dāng)高。

第二，企業(yè)職工具有短期行為傾向，不認(rèn)為社會(huì)保障是自己的權(quán)益，不愿參保或不要求參保。在一定意義上，社會(huì)保險(xiǎn)與商業(yè)保險(xiǎn)一樣遵循權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則。作為未來(lái)社會(huì)保險(xiǎn)給付的受益主體，企業(yè)職工也負(fù)擔(dān)繳納一部分社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的義務(wù)。但是，民營(yíng)中小企業(yè)酬薪制度往往采用“全包干”的形式，職工每月拿一定數(shù)額的工資，社會(huì)保險(xiǎn)、公積金等其它福利也完全包含在工資之中。如果讓本來(lái)收入就偏低的民營(yíng)中小企業(yè)職工以直接減少當(dāng)前收入的方式，來(lái)為一種在他們看來(lái)很不確定的未來(lái)受益付賬，這是他們所不愿意接受的。

3.宏觀環(huán)境的原因

第一，法律約束和政策監(jiān)督機(jī)制的缺位，使民營(yíng)中小企業(yè)在社會(huì)保障方面有空子可鉆。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)失靈的一個(gè)重要表現(xiàn)，是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)性而造成的外部不經(jīng)濟(jì)性，民營(yíng)中小企業(yè)在這方面的表現(xiàn)則更加明顯。

第二，低端勞動(dòng)力市場(chǎng)中的供過(guò)于求，使這類勞動(dòng)者處于整體性劣勢(shì)，缺乏向雇主討價(jià)還價(jià)的籌碼。目前我國(guó)的低端勞動(dòng)力市場(chǎng)是買(mǎi)方市場(chǎng)，勞動(dòng)力的供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于需求。

三、加強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)保障制度的措施

1.加快社會(huì)保障立法

社會(huì)保障制度具有規(guī)范性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)，各國(guó)都是先法而后行。目前，我國(guó)還主要依靠行政法規(guī)，已經(jīng)很不適應(yīng)。因此，加快社會(huì)保障立法已成為我國(guó)21世紀(jì)初社會(huì)保障制度改革的主攻方向和發(fā)展趨勢(shì)之一，應(yīng)從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，加快制定一部綜合性的社會(huì)保障法律，以便從法律上規(guī)定其立法依據(jù)、立法宗旨、基本原則、基本制度、適用范圍以及籌資方式和管理體制等，規(guī)范社會(huì)保障制度。

2.加大社會(huì)保障的執(zhí)法力度

行政執(zhí)法和司法保護(hù)是社會(huì)保障基本立法的重要內(nèi)容，是確保社會(huì)保障法律制度正常運(yùn)行的具有強(qiáng)制性的法律措施。在目前人們社會(huì)保障法制觀念不強(qiáng)，各種拒繳、欠繳、擠占、挪用社會(huì)保險(xiǎn)基金等現(xiàn)象嚴(yán)重存在的情況下，加強(qiáng)社會(huì)保障的行政執(zhí)法和司法保護(hù)顯得尤為重要。必須依法對(duì)挪用社?；稹⒕懿宦男猩绫Ａx務(wù)、等現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)肅處理。

3.提高民營(yíng)企業(yè)及其職工的參保意識(shí)

民營(yíng)企業(yè)參保率不高，除客觀原因外，勞資雙方認(rèn)識(shí)不到位也是重要原因，因此要加強(qiáng)宣傳教育，包括對(duì)民營(yíng)企業(yè)主和企業(yè)職工雙方的社會(huì)保障權(quán)益教育，特別要把社會(huì)保障的法規(guī)政策、具體規(guī)定向民營(yíng)企業(yè)雇主講解清楚，大力宣揚(yáng)社會(huì)保險(xiǎn)制度的利國(guó)利民政策，要使他們認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)重要組成部分的企業(yè)，是國(guó)家的法人公民，為雇員提供社會(huì)保障不但是他們的責(zé)任。而且也有助于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)營(yíng)運(yùn)的質(zhì)量，引導(dǎo)他們從大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，依法參加社會(huì)保險(xiǎn)。對(duì)于企業(yè)職工，除對(duì)他們加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范教育，使其認(rèn)識(shí)到參保的必要性外，還要使他們了解社會(huì)保障技術(shù)操作上的有關(guān)知識(shí)，消除對(duì)社會(huì)保障的不信任感和低預(yù)期值，減少短期行為。

4.加強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)職工社會(huì)保障管理機(jī)制

當(dāng)前社會(huì)保障條塊分割、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、帳號(hào)不統(tǒng)一，對(duì)于流動(dòng)性較人的民企職工的社會(huì)保障增加了實(shí)際操作的困難。所以，對(duì)于民營(yíng)企業(yè)職工，建立全國(guó)統(tǒng)一的個(gè)人賬戶，實(shí)行流動(dòng)轉(zhuǎn)賬管理，帳隨人轉(zhuǎn)，就可以保證其所繳的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的連續(xù)性和完整性，督促和強(qiáng)制其參保，提高收繳率。社會(huì)保障與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有本質(zhì)上的一致性，那就是對(duì)社會(huì)公平的追求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，社會(huì)保障擔(dān)負(fù)著“維護(hù)并實(shí)現(xiàn)著社會(huì)公平”的重要使命，完善的社會(huì)保障制度將對(duì)“和諧社會(huì)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。建立完善社會(huì)保障體系，是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它的政策性強(qiáng)、牽涉面廣，需要精心組織、周密安排，同時(shí)也需要全社會(huì)的共同努力。

參考文獻(xiàn)

[1] 董理.我國(guó)農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)群體的社會(huì)保障制度探析[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào).2001年（5）

社會(huì)制度的起源范文第3篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)正義;福利國(guó)家;分配正義;關(guān)系

一、社會(huì)正義的概述

正義與公正同義，英文為justice，是人類社會(huì)具有永恒價(jià)值的基本理念和基本行為準(zhǔn)則。如羅爾斯稱，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！惫蛘x的經(jīng)典定義，來(lái)自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安，“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志?！边@個(gè)定義后來(lái)得到阿奎那的確認(rèn)，“正義是一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個(gè)人以一種永恒不變的意愿?！蹦吕照J(rèn)為，“每個(gè)人得到他應(yīng)得的東西為公道，也公認(rèn)每個(gè)人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道?！倍鴣喞锸慷嗟抡J(rèn)為，“正義，就是合比例，不正義，就是破壞比例?！痹趯W(xué)術(shù)界，正義往往是指“社會(huì)正義”。一般地講，社會(huì)正義就是指人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的均衡合理狀態(tài)，或者社會(huì)用以分配社會(huì)成員和其它社會(huì)主體的權(quán)利與義務(wù)，調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系所遵守的規(guī)范尺度和軌則。其核心是對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)的均衡要求，也就是說(shuō)使雙方的權(quán)利與義務(wù)之間，付出與索取之間，以及各自的作用與地位之間，權(quán)利與義務(wù)之間彼此對(duì)等，以達(dá)到社會(huì)生活的自然有序。在這里，正義應(yīng)用和評(píng)價(jià)的對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，以及作為其不同表現(xiàn)形態(tài)的社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，因而可稱其為社會(huì)正義。由此可見(jiàn)，社會(huì)正義作為社會(huì)的一種道義或美德，是對(duì)社會(huì)體系的存在、結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行狀態(tài)合理有序的追問(wèn)，它旨在按正義的要求去建構(gòu)和變革社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度，使社會(huì)更加美好，更符合公民的要求。

二、社會(huì)正義是福利國(guó)家構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

福利國(guó)家產(chǎn)生源于人類對(duì)社會(huì)正義的訴求，社會(huì)正義是福利國(guó)家永恒的追求。特別是社會(huì)正義的核心問(wèn)題就是基本權(quán)利與義務(wù)或是社會(huì)資源分配，就是指社會(huì)資源如何在公民中合理公平的分配。羅爾斯的正義觀始終都體現(xiàn)了一種對(duì)“最少受惠者”、“天生處于劣勢(shì)者”的一種關(guān)注和偏好。必須通過(guò)再分配的方式來(lái)消除不平等。羅爾斯的正義觀是堅(jiān)持平等主義與差別原則相結(jié)合，這正為福利國(guó)家的產(chǎn)生提供了理論淵源，國(guó)家不僅要保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，還要為公民提供基本生活，給他們追求更美好生活提供方便。

社會(huì)正義是社會(huì)成員之間的公平分配。正義是一種理念，有關(guān)社會(huì)正義的理論的真實(shí)意義則在于它為人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活提供了基本的指導(dǎo)原則。所以公正、有效的福利國(guó)家與我們的正義訴求永遠(yuǎn)是密不可分的。福利國(guó)家的基本理念就是每個(gè)公民都有權(quán)利獲得國(guó)家的福利保障以免除市場(chǎng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)個(gè)人生活的沖擊。所以人們可以將福利國(guó)家定義為是對(duì)于公民的一些基本的、最低限度的福利負(fù)有保障責(zé)任的政制。因此，福利國(guó)家就是對(duì)福利支出的主旨給予的一個(gè)制度承諾：對(duì)社會(huì)的公民權(quán)利和共同責(zé)任做出承諾，對(duì)“社會(huì)正義”給予法律保護(hù)；換句話說(shuō)，第一，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)破壞了傳統(tǒng)社會(huì)制度進(jìn)而社會(huì)正義以法律的名義被固定下來(lái)并賦予一定的財(cái)產(chǎn)意義的時(shí)候，福利國(guó)家就出現(xiàn)了。第二，“社會(huì)正義”既可以被看作是對(duì)福利國(guó)家的起源的詮釋，又可以被看成是福利國(guó)家的應(yīng)有之義。綜上所述，社會(huì)正義是福利國(guó)家的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和理論前提。福利國(guó)家的出現(xiàn)正是國(guó)家為了維持社會(huì)正義而做出的不懈努力。

三、福利國(guó)家是社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的基本途徑

福利國(guó)家是指由立法建立比較完善的社會(huì)保障制度的國(guó)家，是社會(huì)正義在現(xiàn)實(shí)生活里的踐行方式。國(guó)家在引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)公平公正方面有著不可取代的作用，如果缺少各種社會(huì)保障制度，勢(shì)必造成貧富差距拉大，社會(huì)不穩(wěn)定，這樣是有悖于社會(huì)正義的。國(guó)家是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要工具，政府對(duì)民眾負(fù)有不可推卸的責(zé)任。然而福利國(guó)家就是有國(guó)家通過(guò)創(chuàng)辦公共事業(yè)，推行一系列的社會(huì)福利制度，保障民眾的基本生活。正確的政府角色定位要以分配正義為原則。政府是社會(huì)正義建構(gòu)的主導(dǎo)者，不能滿足于“守夜人”的角色，而是要建立和有效實(shí)施各種有利于社會(huì)和諧發(fā)展的利益分配法律和規(guī)則，創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)充分有序競(jìng)爭(zhēng)和穩(wěn)定增長(zhǎng)的宏觀環(huán)境，促進(jìn)機(jī)會(huì)平等。通過(guò)公共政策提供必要的社會(huì)保障和各種社會(huì)福利措施，從而保證民眾的基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。福利國(guó)家出發(fā)點(diǎn)是好的，但是由于福利國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況制約著福利國(guó)家的發(fā)展，當(dāng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化時(shí)，福利支出過(guò)高給政府帶來(lái)很大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。所以福利國(guó)家正在尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的道路，嘗試建立一種適應(yīng)全球化和本國(guó)實(shí)際情況的新的責(zé)任關(guān)系，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，使福利國(guó)家擺脫危機(jī)，以保持福利國(guó)家對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)揮積極作用，更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄭秉文:社會(huì)權(quán)利:現(xiàn)代福利國(guó)家模式的起源與診釋[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第2期.

社會(huì)制度的起源范文第4篇

為什么以此為題而論之呢？首先是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了許多這樣的事情。如南京去年就有一起父親因兒忤逆，屢生事端，請(qǐng)求法院判決二人斷絕父子關(guān)系的案件。深圳法制報(bào)2002年11月21日第T00版、93年、97年、2000年的老年報(bào)上都登載有父子斷絕關(guān)系的案件或咨詢。其次是因?yàn)榉ㄔ涸谟龅酱祟惏讣r(shí)，都是一致裁決不予受理，認(rèn)為“親生父子關(guān)系豈是一紙協(xié)議能解除？解除父子關(guān)系違反了婚姻法第十五條第一款規(guī)定：”父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù) ，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)輔助的義務(wù)?！斑@種裁決的根據(jù)極為簡(jiǎn)單，只有判斷而無(wú)深層理性分析，而且也未能在現(xiàn)行學(xué)界經(jīng)歷辯難式論證，合理性和正當(dāng)性有待檢驗(yàn)。最后，是因?yàn)橐怨P者個(gè)人意見(jiàn)來(lái)看，親子關(guān)系的斷絕并非無(wú)可質(zhì)疑的全盤(pán)否定，而是具有可能性、必要性和現(xiàn)實(shí)性的。這一點(diǎn)也是筆者將在本文著重論證的。

論證必有其論證方法。在當(dāng)今學(xué)派林林總總、不可勝數(shù)的情況下，采取何種立場(chǎng)是一大難題。本文將涉及到三大主流學(xué)派之方法論。這三大主流學(xué)派為哲理法學(xué)派（即自然法學(xué)派）、分析法學(xué)派、歷史法學(xué)派。本文將嘗試從自然法學(xué)派的人性模式推演，也同時(shí)努力從規(guī)則分析和歷史引用方面尋求答案。但是將更傾向自然法學(xué)派的方法，因?yàn)樵谝?guī)則分析中避免不了價(jià)值指引，在歷史回溯中避免不了理性推論。畢竟，分析法學(xué)與歷史法學(xué)雖然“徹底劃清了自身與哲學(xué)及倫理學(xué)的界限，既沒(méi)有嘗試從人性中推演出一個(gè)體系，也沒(méi)有嘗試從某些假設(shè)的或經(jīng)形而上學(xué)證明了的初始原則中推演出一個(gè)原則的集合體，而以實(shí)證的態(tài)度看待。但是在實(shí)踐中，他們從未成功地將自己約束在純粹的法律事實(shí)之中?！盵1] “人們?cè)欣碛袚?jù)的指責(zé)，分析法學(xué)家和歷史法學(xué)家都建立了自己的自然法體系，都建立了所有法律必須遵從的理想模型，并以這一模型評(píng)判所有的法律，只是并不是自然法風(fēng)行時(shí)期的那種倫理模型?！盵2] 可以說(shuō)自然法學(xué)派通過(guò)哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了必然性法律原理作為所有法律之普遍原則，而歷史法學(xué)家和分析法學(xué)家則努力通過(guò)歷史考證和規(guī)則分析來(lái)發(fā)現(xiàn)這些普遍原則。在尋求真理的路途上，實(shí)是殊途同歸。如果要從主體上做個(gè)區(qū)分，那么本文中，親子關(guān)系斷絕，可能性的探討-血緣的非神圣性，側(cè)重于歷史法學(xué)的方法，必要性的聲音-人的互利性，側(cè)重自然法學(xué)的方法；現(xiàn)實(shí)性的研究-具況分析和關(guān)系契約論，則側(cè)重于分析法學(xué)的基本運(yùn)用。雖有側(cè)重，并不防礙相互。交融，比如人的活動(dòng)屬性一節(jié)，在自然法學(xué)的人性模式上也引入了生物學(xué)實(shí)證。

一、 可能性的探討-血緣非神圣性

血緣神圣？恐怕沒(méi)有人會(huì)承認(rèn)這個(gè)概念。但是在親子關(guān)系不能斷絕的觀念里其實(shí)就隱含了這個(gè)意思。認(rèn)為親子關(guān)系不能斷絕的人最主要的理由是；親生關(guān)系是一種自然的血緣關(guān)系，并非只是一個(gè)純粹的人為規(guī)定，因而不能在法律上予以斷絕。對(duì)于這個(gè)膚淺的理由的反駁可以是：自然血緣關(guān)系已是既成事實(shí)，的確難以論證其斷絕的正當(dāng)性，但是斷絕親子關(guān)系并非是對(duì)既成的自然血緣關(guān)系的推翻，只是對(duì)于自然血緣關(guān)系在法律上引發(fā)的權(quán)利義務(wù)的解除。這個(gè)回答看似有一定道理，但其實(shí)只是一個(gè)循環(huán)判斷，如果只停留在此，不繼續(xù)深入探究，正反雙方依將陷入長(zhǎng)久的拉鋸戰(zhàn)中。我們要繼續(xù)往下詢問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：自然血緣關(guān)系在法律上引發(fā)的權(quán)利義務(wù)是否能予以解除？這就需要回溯到法與血緣的關(guān)系上。在法與血緣的關(guān)系上看，筆者認(rèn)為血緣關(guān)系在法律上引發(fā)的權(quán)利義務(wù)可以解除，原因如下：

1、血緣法天然性的并非獨(dú)一無(wú)二

法的起源問(wèn)題在學(xué)界有很大的爭(zhēng)論。有形式起源、實(shí)質(zhì)起源之分。就實(shí)質(zhì)起源來(lái)看，理性與意志之爭(zhēng)各執(zhí)一端，恒久不息。筆者則認(rèn)為，歷史的證據(jù)可以表明法的起源有三：血緣、基本正義、強(qiáng)力。[3] 強(qiáng)力類似于意志，基本正義類似于理性，不同的是：強(qiáng)力的范圍小于意志，強(qiáng)力只是意志的主要手段。意志的目的即利益追求被視為正當(dāng)?shù)?，劃分在基本正義的范圍內(nèi)。

血緣作為法的實(shí)質(zhì)起源之一不難理解。恩格斯通過(guò)對(duì)原始氏族社會(huì)的研究就發(fā)現(xiàn)，“勞動(dòng)愈不發(fā)展 ，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系支配”。 “親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用”。[4] 即原始社會(huì)的社會(huì)生活和社會(huì)制度是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，人們依據(jù)血緣關(guān)系而組織。[5] 這導(dǎo)致血緣規(guī)則必然是最先的規(guī)則之一。這是因?yàn)槿嗽谧畹图?jí)的層次上講，只是自然界生物的一種，而血緣規(guī)則是生物性的基本內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，血緣法是人生物性的要求。

社會(huì)制度的起源范文第5篇

【正文】

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099(2001)05-0009-08

恩格斯于馬克思逝世的第二年寫(xiě)作了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（簡(jiǎn)稱《起源》），1884年在蘇黎世出版。本書(shū)系根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》手稿和摩爾根的《古代社會(huì)》寫(xiě)成，是一本研究個(gè)體家庭、私有制和國(guó)家起源的專著。書(shū)中除用印第安人民族學(xué)資料外，還有希臘人、羅馬人、德意志人和克爾特人等史料，涉及到的民族不下一百個(gè)。因?yàn)槭褂玫馁Y料極其廣泛，涉及民族學(xué)和原始社會(huì)史許多專門(mén)知識(shí)，讀者甚不易了解它的全部?jī)?nèi)容。為了更好地研讀這本“現(xiàn)代社會(huì)主義主要著作之一”（列寧語(yǔ)）和“第一本民族學(xué)著作”（1955年給楊kūn＠①講話時(shí)對(duì)《起源》一書(shū)的評(píng)語(yǔ)），把握它的基本思想和科學(xué)方法，充分發(fā)揮它在新世紀(jì)的歷史大背景下對(duì)國(guó)家學(xué)說(shuō)、民族學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域研究的指導(dǎo)作用，本文將從學(xué)術(shù)上闡述它的三個(gè)主題。

一、個(gè)體家庭的起源

家庭產(chǎn)生前，人類祖先經(jīng)歷了實(shí)行群婚幾種家族形態(tài)的漫長(zhǎng)時(shí)期。其中對(duì)偶家庭也屬母系大家族。這些家族與后來(lái)的個(gè)體家庭不同，《起源》漢文版將兩者同譯為“家庭”是不妥的。本文對(duì)引文屬家族而譯為“家庭”者均改為家族，使之符合原著主義。這是預(yù)先需要說(shuō)明的。

全書(shū)共9章，第二章專門(mén)探討個(gè)體家庭的起源，占全書(shū)正文的1/3篇幅。作者在這一章使用的方法和資料，基本都是摩爾根（L.H.Morgan,1818-1881年）的，例如婚姻家族發(fā)展階段的劃分，以及通過(guò)親屬制度追溯婚姻家族歷史形態(tài)等。摩爾根是根據(jù)親屬制考察歷史上婚姻家族形態(tài)的發(fā)明人，恩格斯完全肯定，并精辟解釋道，親屬稱謂“并不是一些空洞的名稱，而是實(shí)際上流行的對(duì)血緣親屬關(guān)系的親疏和輩份的觀點(diǎn)的表達(dá)”。[1]在批評(píng)麥克倫南(J·F·Mclennan,1827-1881)對(duì)親屬制采取含糊不清的態(tài)度后，又對(duì)它的功能作了說(shuō)明：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是單純的榮譽(yù)稱號(hào)，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分?！盵1]這里講的“社會(huì)制度”即婚姻家庭制度，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)制度與婚姻家族制度是合一的，既是社會(huì)組織，也是一種婚姻家族實(shí)體，直到私有制產(chǎn)生后，兩者才發(fā)生明顯分裂，婚姻家庭縮小為社會(huì)細(xì)胞，而社會(huì)乃是這些無(wú)數(shù)細(xì)胞組合而成的機(jī)體。然而，親屬制與婚姻家族制卻并非同一，親屬制總是落后于婚姻家族制，“當(dāng)家族繼續(xù)發(fā)展的時(shí)候，親屬制度卻僵化起來(lái)；當(dāng)后者以習(xí)慣的方式繼續(xù)存在的時(shí)候，家族卻已經(jīng)超過(guò)它了?！盵1]如同已消失的婚姻家族的化石，人們可以根據(jù)親屬制來(lái)研究并斷定歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的婚姻家族模樣。恩格斯完全采用摩爾根的婚姻家族史分期法，并贊同摩氏認(rèn)為婚姻家族產(chǎn)生之前有一個(gè)“雜亂”階段（現(xiàn)在民族學(xué)界稱為“雜交”），以此駁斥芬蘭社會(huì)學(xué)家韋斯特馬克(E·Westermarck,1861-1939)在《人類婚姻史》中提出一夫一妻制是自人類產(chǎn)生以來(lái)就具有的婚姻和家庭形式的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，雜亂乃是與“動(dòng)物狀態(tài)向人類狀態(tài)的過(guò)渡相適應(yīng)”。這種雜交不能算婚姻家族，直到進(jìn)化成直立猿人，才開(kāi)始有婚姻家族和社會(huì)。對(duì)此，《起源》說(shuō)道：“按照摩爾根的意見(jiàn)，從這種雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，大概很早就發(fā)展出了以下幾種家族形式?！盵1]這就是人類婚姻家族四個(gè)形態(tài)及其發(fā)展序列。茲分述于后。

1、血緣婚家族，《起源》稱為血緣家庭。此婚制是摩爾根對(duì)夏威夷人和洛圖馬人親屬制研究后發(fā)現(xiàn)的。恩格斯說(shuō)：“夏威夷的親屬制度使我們不能不承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)樗憩F(xiàn)的血緣親屬等級(jí)只有在這種家族形式之下才能產(chǎn)生?！盵1]這種婚姻形態(tài)最原始，大概產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代低級(jí)階段的直立猿人，當(dāng)時(shí)還未有性別分工，狩獵采集結(jié)合于一體，生產(chǎn)活動(dòng)按年齡分群進(jìn)行，一群人在一起生產(chǎn)和多半時(shí)間在一起生活，乃是產(chǎn)生群內(nèi)通婚的一種必然條件。同一年齡段的諸成員結(jié)成生產(chǎn)群體就是所謂的“輩分”或“范疇”。其婚姻特點(diǎn)是按范疇來(lái)劃分婚姻集團(tuán)，在一個(gè)家族內(nèi)，摩爾根和馬克思將其劃分為5個(gè)范疇，即祖、父、己、子和孫，恩格斯在《起源》一書(shū)中劃分為4個(gè)范疇，即祖、父、己和子。不論多少范疇，每一范疇都是年齡相近的男女，《起源》稱他們是同胞兄弟和姊妹，屬于一個(gè)通婚圈子。這種通婚關(guān)系，排除了父母和子女之間的通婚，是實(shí)行同胞兄弟姊妹通婚的一種婚姻家族制度，其親屬制摩爾根取名“馬來(lái)式親屬制”。我國(guó)云南省基諾族解放前還實(shí)行馬來(lái)式親屬制，不少民族的傳說(shuō)也有描述兄弟姊妹通婚的內(nèi)容。

2、普那路亞家族?！捌漳锹穪啞笔窍耐娜苏Z(yǔ)，即伙伴之意，有的著作稱此婚作為“伙婚”。《起源》根據(jù)夏威夷人資料研究此家族形態(tài)。血緣婚進(jìn)化為普那路亞婚，它提到兩個(gè)動(dòng)因：第一是自然選擇的作用。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)近親通婚的諸多弊端后，家族內(nèi)部的通婚便漸漸受到禁止。恩格斯說(shuō)：“不容置疑，凡近親繁殖因這一進(jìn)步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姊妹婚姻當(dāng)作慣例和規(guī)定的部落更加迅速，更加完全?！盵1]因?yàn)閷?shí)行家族外婚對(duì)體質(zhì)有強(qiáng)壯和進(jìn)步的明顯作用，原始人遂逐漸推廣起來(lái)。第二是生產(chǎn)力的發(fā)展。此時(shí)原始人已使用弓箭，獵物成了日常食物，可用皮毛為衣，大大促進(jìn)人類本身的變化，人口比以前增加了，當(dāng)時(shí)即舊石器晚期，全球有人口約300萬(wàn)人，同以前比較，每1000年增長(zhǎng)8%。由于以上兩個(gè)原因，使一些人口較多的血緣婚家族分裂成較小的家族公社，開(kāi)始在家族內(nèi)部禁婚，形成外婚集團(tuán)。這種外婚集團(tuán)的組成是，“一列或者數(shù)列姊妹成為一個(gè)公社的核心，而她們的同胞兄弟則成為另一個(gè)公社的核心。摩爾根稱之為普那路亞的家族形式”。[1]如圖：

附圖{圖}

圖中實(shí)心三角和實(shí)心圓圈表示同胞兄弟姊妹，彼此不能通婚；空心三角和圓圈系堂兄弟姊妹，可以通婚。這是走出血緣婚家族的第一步。“這種形式后來(lái)又有一系列變種，它的主要特征是一定的家族范圍內(nèi)相互的共夫和共妻，不過(guò)，妻子的兄弟（起初是同胞，以后更及于血統(tǒng)較遠(yuǎn)的）被排除在這個(gè)家族范圍以外，另一方面也把丈夫的姊妹除外?！盵1]換言之，上圖實(shí)心三角和實(shí)心圓圈逐一增加，即禁婚范圍由同胞兄弟姊妹擴(kuò)展到堂兄弟姊妹，當(dāng)全部變成實(shí)心而完成排出通婚關(guān)系之后，同一個(gè)普那路亞家族內(nèi)就再不能通婚，實(shí)現(xiàn)了血緣家族內(nèi)婚制向普那路亞家族外婚制的完全轉(zhuǎn)變。氏族由此而產(chǎn)生。《起源》指出，一個(gè)普那路亞家族就是一個(gè)氏族，并說(shuō)：“看來(lái)，氏族制度，在絕大多數(shù)情況下，都是從普那路亞家族中直接發(fā)生的?！盵1]

當(dāng)然，世界各民族也還有另外形式的外婚制，如澳大利亞的結(jié)婚等級(jí)。對(duì)此，《起源》說(shuō)道：“澳大利亞的級(jí)別制度也可以成為產(chǎn)生氏族的出發(fā)點(diǎn)；澳大利亞人有氏族，但他們還沒(méi)有普那路亞家族，而只有比較粗陋的群婚形式?！盵1]所謂“澳大利亞的級(jí)別制度”是：一個(gè)部落分為兩群人，即兩個(gè)婚級(jí)，一個(gè)婚級(jí)又分為男女兩個(gè)性級(jí)，同一婚級(jí)的男女禁婚，兩個(gè)婚級(jí)的男女則是生來(lái)的夫妻。這樣的婚級(jí)因?qū)嵭型饣橹?，所以恩格斯說(shuō)澳大利亞的婚級(jí)也是產(chǎn)生氏族制度的出發(fā)點(diǎn)。

3、對(duì)偶制家庭?！镀鹪础犯鶕?jù)易洛魁人資料指出：“對(duì)偶制家庭產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替的時(shí)期，大部分是在蒙昧?xí)r代高級(jí)階段，有些地方剛剛達(dá)到野蠻時(shí)代低級(jí)階段。這是野蠻時(shí)代所特有的家庭形式”。[1]對(duì)偶制家庭(pairingfamily)是一對(duì)男女組成的并不穩(wěn)定的家庭，若干個(gè)甚至幾十個(gè)對(duì)偶制家庭組成一個(gè)母系大家族。母系大家族之上是氏族，易洛魁人的“長(zhǎng)屋”就是一個(gè)母系大家族的住宅，一排長(zhǎng)屋內(nèi)隔成許多小房間，一個(gè)房間有一個(gè)火塘，住一個(gè)對(duì)偶制家庭。對(duì)偶制家庭的婚姻是群婚后期向單偶婚過(guò)渡的一種家庭形態(tài)，乃個(gè)體家庭的萌芽。但對(duì)偶婚卻早已存在，《起源》明確說(shuō)：“某種或長(zhǎng)或短時(shí)期內(nèi)的成對(duì)配偶制，在群婚制度下，或者更早的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)生了”[1]，但不能稱為對(duì)偶制家庭。

普那路亞家族發(fā)展成對(duì)偶制家庭的主要條件也是由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，即由物質(zhì)條件引起的。不過(guò)《起源》沒(méi)有具體講述其內(nèi)容，只講到易洛魁人的財(cái)產(chǎn)如工具、日用器皿、糧食、戰(zhàn)利品等為家族公有，個(gè)人財(cái)產(chǎn)一般只限于身上所攜帶的那一部分如衣服、裝飾品等。每個(gè)對(duì)偶制家庭輪流做飯，然后由女族長(zhǎng)均分給每個(gè)家庭。由于實(shí)行大家族公有，對(duì)偶制家庭并沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而很不穩(wěn)定。其主要特點(diǎn)有三：(1)氏族或母系大家族的男個(gè)體與另一氏族或母系大家族的女個(gè)體通婚，形成許多容易結(jié)合同時(shí)容易離散的對(duì)偶關(guān)系，子女仍屬女方氏族。易洛魁人的婚姻和納西族“阿注婚”即是。納西族有固定配偶和臨時(shí)配偶兩種，前者數(shù)年，后者數(shù)日不等，有的人除了固定配偶外，還有一兩個(gè)臨時(shí)配偶。(2)通婚范圍逐漸縮小。在易洛魁人中，凡為他們所承認(rèn)的親屬都不能通婚，禁婚規(guī)范達(dá)數(shù)百種；納西族是同一個(gè)母系家族的人禁婚，三代以后可通婚。(3)夫妻關(guān)系很不牢固，男女都可以主動(dòng)提出離異，又另尋配偶，有的人一生離合十?dāng)?shù)次甚至數(shù)十次之多。

《起源》還講到印度和的多夫制，恩格斯認(rèn)為這是群婚的一種特殊形式，“男子過(guò)著多妻制的生活，而婦女則過(guò)著多夫制的生活”[1]。它無(wú)疑也是一種對(duì)偶婚。

社會(huì)發(fā)展到野蠻時(shí)代高級(jí)階段時(shí)，生產(chǎn)力有了顯著的發(fā)展。在畜牧地區(qū)，人們開(kāi)始把畜群據(jù)為己有，飼養(yǎng)牲畜成為男人的事情。宜農(nóng)地區(qū)的一些民族，原來(lái)主要由婦女勞動(dòng)的鋤耕農(nóng)業(yè)，發(fā)展為主要由男子勞動(dòng)的犁耕農(nóng)業(yè)。財(cái)富增加了。在這種情況下，男子成為生產(chǎn)資料的所有者，婦女開(kāi)始轉(zhuǎn)入家務(wù)勞動(dòng)。男子為了把屬于自己的這些財(cái)產(chǎn)傳給自己的子女，就要求自己的子女是親生的，而且必須屬于自己氏族，世系必須按父權(quán)制來(lái)確定，這就發(fā)生了父權(quán)制代替母權(quán)制的轉(zhuǎn)變。恩格斯認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變很簡(jiǎn)單，“只要有一個(gè)簡(jiǎn)單的決定，規(guī)定以后氏族男性成員的子女應(yīng)該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開(kāi)本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去就行了。這樣就廢除了按女系計(jì)算世系的辦法和母系繼承權(quán)，確立了按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)?！盵1]《起源》根據(jù)肖尼人、邁阿密人和德拉韋人資料，認(rèn)為是通過(guò)按父系氏族給子女取名字來(lái)達(dá)到此目的。可是從現(xiàn)代民族學(xué)資料看，母系轉(zhuǎn)為父系繼承權(quán)所經(jīng)歷的過(guò)程是相當(dāng)復(fù)雜和漫長(zhǎng)的。納西族實(shí)行阿注婚地區(qū)，有少數(shù)雙系大家族，即在一個(gè)家族內(nèi)，分男娶和女不嫁兩半邊，結(jié)果男子所生子女屬男方，開(kāi)始建立父系家族，其姊妹所生子女屬女方，保持原有的母系家庭。兩半邊分屬父系和母系兩個(gè)家族，有的經(jīng)過(guò)好幾代人之后完全轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶荡蠹易澹灿械雇说侥赶荡蠹易迦サ?。由母系家族轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶导易?，便是父系氏族，建立家長(zhǎng)制家庭公社，個(gè)體家庭由此得到鞏固，開(kāi)始了專偶制家庭的歷史。

4、專偶制家庭。專偶制家庭主要特點(diǎn)有三：(1)建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上；(2)是男子居于統(tǒng)治地位的固定配偶關(guān)系；(3)個(gè)體婚與雜婚并存，所謂專偶制僅是對(duì)婦女的要求，男子納妾不受追究。它是人類婚姻家族發(fā)展的第四個(gè)形態(tài)，與文明時(shí)代相適應(yīng)?！镀鹪础钒褜Ｅ贾频臍v程分為三個(gè)階段：

(1)古典專偶制家庭。剛從對(duì)偶婚發(fā)展而來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，丈夫是一家之長(zhǎng)，多以女奴為妾，妻子地位低下，職責(zé)是生育子女和做家務(wù)?！镀鹪础氛f(shuō)：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。”[1]由此萌生了階級(jí)和階級(jí)壓迫。

(2)現(xiàn)代專偶制家庭。雖然法律上也承認(rèn)男女平等和婚姻自由，但對(duì)違法者并不過(guò)問(wèn)和追究?！镀鹪础氛f(shuō)，在資產(chǎn)階級(jí)中間，“婚姻都是由雙方的階級(jí)地位來(lái)決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。這種權(quán)衡利害的婚姻，在兩種場(chǎng)合都往往變?yōu)樽畲直傻摹袝r(shí)是雙方的，而以妻子為最常”[1]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)財(cái)產(chǎn)可以繼承，在家庭中男子沒(méi)有統(tǒng)治妻子的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，妻子通常也參加社會(huì)生產(chǎn)，和丈夫一樣有收入供養(yǎng)自己，能與丈夫享有平等地位?！镀鹪础氛J(rèn)為，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中間，“才成為并且也才可能成為對(duì)婦女的關(guān)系的常規(guī)，不管這種關(guān)系是否為官方所認(rèn)可”[1]。可是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困地位，生計(jì)沒(méi)有保障，和通奸現(xiàn)象也常有發(fā)生。這樣就決定了“專偶制的經(jīng)常伴侶——游和通奸”難以克服。

(3)真正的專偶制家庭。歷史上專偶制家庭之弊歸因于婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的地位。要克服其弊，必須徹底廢除不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，婦女必須像男子一樣參加社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)，以及在法律上確保男女享有一切平等權(quán)利。具備這些條件，人們才能享受到結(jié)婚的充分自由，實(shí)現(xiàn)真正的專偶制家庭。

以上就是《起源》闡明的人類婚姻家族發(fā)展的全過(guò)程?！斑@樣，我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚制和專偶制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制?！盵1]即是說(shuō)，人類史有三種婚姻形態(tài)——群婚、對(duì)偶婚和專偶制婚，四種家族（家庭）形態(tài)——血緣婚家族、普那路亞家族、母系大家族和個(gè)體家庭。其中在母系大家族向個(gè)體家庭的過(guò)渡中經(jīng)歷了長(zhǎng)期的父系大家族。這就是《起源》所闡明的個(gè)體家庭的起源。

二、私有制的起源

《起源》最后一章《野蠻時(shí)代和文明時(shí)代》，著重論述了私有制的起源和階級(jí)的產(chǎn)生。

母系氏族社會(huì)使用石器工具，以采集狩獵為業(yè)，在大家族內(nèi)實(shí)行集體勞動(dòng)，集體享有，共同制作的東西都是共同財(cái)產(chǎn)。還沒(méi)有馴養(yǎng)動(dòng)物，土地尚未得到利用，只有性別分工，“男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”。[1]部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)多屬血族復(fù)仇，俘虜或放或殺，還無(wú)利可圖。可是到野蠻時(shí)代中級(jí)階段（相當(dāng)于新石器時(shí)代），氏族社會(huì)的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部開(kāi)始發(fā)生趨向財(cái)產(chǎn)私有的變化。其主要表現(xiàn)是：

1、生活資料的私有。自有人類便有生活資料的生產(chǎn)，并屬于制造者和使用者所有。《起源》指出：“男女分別是自己制造的和使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。”[1]這是講新石器時(shí)代對(duì)偶家庭階段的狀況，當(dāng)時(shí)丈夫的責(zé)任是獲取食物，并制造為此目的所需的勞動(dòng)工具，他是這些勞動(dòng)工具的所有者。離婚時(shí)，他要隨身帶走這些工具和自己的衣物，游牧部落還要帶走他飼養(yǎng)的牲畜。妻子只能保留屬于她自己的家庭用具。這就是人類最早的私有財(cái)產(chǎn)。因原始公社的生產(chǎn)力低下，必須依靠群體合作勞動(dòng)方有所獲，食物之獲取，園圃之開(kāi)墾和種植，住所和小船制造，均是集體勞動(dòng)產(chǎn)品，只有它屬于共同財(cái)產(chǎn)。人類遠(yuǎn)古時(shí)代即存在財(cái)產(chǎn)所有的公私兩制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，公制逐漸減少，到新石器晚期，原為公制的多轉(zhuǎn)變成私人所有。

2、動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生。此時(shí)，生活在水草豐茂地區(qū)的獵人，開(kāi)始馴養(yǎng)捕獲的野獸，很快繁殖成群，給人提供豐富的生活資料。動(dòng)物馴養(yǎng)業(yè)使當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)四個(gè)方面的新景象：其一，由大家族集體狩獵變?yōu)閷?duì)偶家庭（以后是個(gè)體家庭）飼養(yǎng)和看管牲畜，牲畜逐漸變?yōu)榧彝サ乃疆a(chǎn)。其二，原先從事采集的婦孺也漸次放棄采集，轉(zhuǎn)為飼養(yǎng)牲畜和家務(wù)勞動(dòng)。其三，由于牲畜迅速繁殖，需要更多人看管，人們遂以俘虜為奴，補(bǔ)充馴養(yǎng)業(yè)發(fā)展所需的勞動(dòng)力。所以《起源》指出：“第一次社會(huì)大分工，在使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大的同時(shí)，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來(lái)了奴隸制?！盵1]其四，可以生產(chǎn)食用后有余的肉、皮、毛等生活資料，促進(jìn)游牧部落與非游牧部落的交換。這四方面顯示，一旦動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)發(fā)生，便開(kāi)始財(cái)富私有的歷史。

3、耕地私有。與動(dòng)物飼養(yǎng)業(yè)產(chǎn)生的同時(shí)，亞洲亞熱帶地區(qū)的一些部落，開(kāi)始在住所附近種些可食植物，進(jìn)而種植谷類，供人畜食用，豬狗家禽漸次被飼養(yǎng)起來(lái)。以前人們用主要精力采集，現(xiàn)在則用于園圃種植。種植業(yè)興起，向農(nóng)業(yè)部落發(fā)展。種植所獲屬種植人所得，園圃也屬自家所有，唯大面積可耕地仍是公有。《起源》指出：“耕地仍然是部落的財(cái)產(chǎn)，最初是交給氏族使用，后來(lái)由氏族交給家庭公社使用，最后交給個(gè)人使用；他們對(duì)耕地或許有一定的占有權(quán)，但是沒(méi)有更多的權(quán)利。”[1]此處講的占有權(quán)即是使用權(quán)，當(dāng)時(shí)個(gè)人還沒(méi)有耕地所有權(quán)，只有取消耕地定期重新分配以后，耕地才由氏族公有變成各個(gè)家庭的私有財(cái)產(chǎn)。農(nóng)業(yè)部落種植私有較游牧部落牲畜私有晚些，而耕地私有則更晚，有些民族直到階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，還未完成耕地私有的轉(zhuǎn)化。

4、交換。第一次社會(huì)大分工開(kāi)始了游牧部落的牲畜、畜產(chǎn)品與非游牧部落產(chǎn)品之間的物品交換，它促進(jìn)人們占有私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展。到野蠻時(shí)代高級(jí)階段，人們已知冶煉金屬，有力促進(jìn)著生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)產(chǎn)品日益豐富，使手工業(yè)生產(chǎn)獲得必須的原料。在此條件下，農(nóng)牧民普遍從事家庭手工業(yè)以供自需。手工業(yè)生產(chǎn)日益多樣化。在像雅典那樣的城市，便有越來(lái)越多的人專門(mén)從事手工業(yè)生產(chǎn)，“于是發(fā)生了第二次大分工：手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了”[1]。開(kāi)始出現(xiàn)商品生產(chǎn)。當(dāng)歷史發(fā)展到即將進(jìn)入文明時(shí)代時(shí)，又產(chǎn)生了“一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人”。[1]這便是社會(huì)第三次大分工。金屬貨幣鑄造出來(lái)了，土地可以買(mǎi)賣(mài)和抵押，財(cái)富迅速集中到一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)手中，貧民和奴隸的人數(shù)迅速增加，“奴隸的強(qiáng)制性勞動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)”[1]。當(dāng)人也變成私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，便開(kāi)始了階級(jí)對(duì)立的歷史。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財(cái)產(chǎn)的東西漸次增多，每當(dāng)一種東西被人們認(rèn)定為財(cái)產(chǎn)時(shí)，它便屬于私有物，由使用權(quán)遞升為所有權(quán)，向私人所有制全面發(fā)展。而在財(cái)產(chǎn)私有制形成中，繼承制又起著至關(guān)重要的作用，最初由氏族繼承，而后由大家族（宗族）繼承，最后才由家庭的子女繼承。較婦女擁有更多財(cái)產(chǎn)的男子，總不愿意死后讓其財(cái)產(chǎn)歸入他人所有，遂用強(qiáng)行手段切斷婦女群婚行為，廢除按女系計(jì)算世系和母系繼承權(quán)，要她嚴(yán)守，給自己生下屬于自己血統(tǒng)的子女，確立男系計(jì)算世系，實(shí)行父系繼承法，讓親生子女繼承自己一生掙來(lái)的財(cái)產(chǎn)?！镀鹪础氛J(rèn)為，實(shí)行父系繼承法是“人類所經(jīng)歷過(guò)的最深刻的革命之一”[1]。依靠它，私有制得到全面鞏固和悠悠世代的延續(xù)。版權(quán)所有

三、國(guó)家的起源

國(guó)家的起源，亦是古代氏族的起源，故西文將兩者同稱Nation?！镀鹪础返谌苏聦ｉT(mén)論述這個(gè)主題。

因國(guó)家和古代民族皆源于母系氏族的發(fā)展，所以恩格斯從氏族開(kāi)始論述。氏族是原始公社的社會(huì)基層單位?！镀鹪础酚靡茁蹇艘约肮畔ＥD人、羅馬人和德意志人材料闡明由氏族部落發(fā)展成國(guó)家的全過(guò)程，同時(shí)也是說(shuō)明由氏族部落發(fā)展成古代民族的全過(guò)程。

氏族源于一個(gè)共同始祖母，是一群血緣相近的人們。母系氏族最古老。19世紀(jì)易洛魁人正處在氏族社會(huì)發(fā)達(dá)階段，保留有氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟一系列完整結(jié)構(gòu)?！镀鹪础返谌聦ｉT(mén)進(jìn)行研究，逐一闡明它們的特點(diǎn)。

氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟，均是易洛魁人氏族制度的各層社會(huì)組織。恩格斯贊道：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度??！沒(méi)有大兵、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的……家戶經(jīng)濟(jì)是由一組家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營(yíng)的，土地是全部落的財(cái)產(chǎn)，僅有小小的園圃歸家戶經(jīng)濟(jì)暫時(shí)使用，——可是，絲毫沒(méi)有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問(wèn)題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不會(huì)有貧窮困苦的人……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)?！盵1]各民族在沒(méi)有分化為階級(jí)以前，其社會(huì)亦是如此。由于生產(chǎn)力的發(fā)展而促進(jìn)私有制和階級(jí)產(chǎn)生之后，才使這種古老的氏族制度崩潰，發(fā)展成為父系氏族。

父系氏族產(chǎn)生于早期階級(jí)社會(huì)的前夜，是它促進(jìn)了階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生?！镀鹪础返谒?、六、七章對(duì)希臘人、羅馬人、克爾特人和德意志人的父系氏族情況進(jìn)行描述，其中以希臘人氏族最為典型。父系氏族乃是母系氏族更高一級(jí)的氏族，不同的是父權(quán)制按父系計(jì)算世系和繼承財(cái)產(chǎn)，實(shí)行私有制，部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，開(kāi)始把俘虜當(dāng)作奴隸，氏族和部落內(nèi)部混雜有外族人，軍事首領(lǐng)職權(quán)已開(kāi)始與議事會(huì)和人民大會(huì)的職權(quán)相對(duì)立，這些都顯示氏族制度在崩潰中。歷史發(fā)展到這個(gè)階段，“所缺少的只是一件東西，即這樣一個(gè)機(jī)關(guān)，它不僅可以保障單個(gè)人新獲得的財(cái)富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯，不僅使以前被輕視的私有財(cái)產(chǎn)神圣化，并宣布這種神圣化是整個(gè)人類社會(huì)的最高目的，而且還給要相繼發(fā)展起來(lái)的獲得財(cái)產(chǎn)從而不斷加速財(cái)富積累的新的形式，蓋上社會(huì)普遍承認(rèn)的印章；所缺少的只是這樣一個(gè)機(jī)關(guān)，它不僅使正在開(kāi)始的社會(huì)分裂為階級(jí)的現(xiàn)象永久化，而且使有產(chǎn)者階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)者階級(jí)的權(quán)利以及前者對(duì)后者的統(tǒng)治永久化。而這樣的機(jī)關(guān)也就出現(xiàn)了。國(guó)家被發(fā)明出來(lái)了?！盵1]國(guó)家是父系氏族歷史的繼續(xù)?！镀鹪础吩谝院笏恼吕?5-8)探討國(guó)家起源時(shí)，提到父系氏族，因此所占篇幅比易洛魁人氏族多3倍多。

氏族制度發(fā)展成國(guó)家所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段是：氏族…胞族…部落父系氏族…地區(qū)部落…部落聯(lián)盟國(guó)家和民族。

《起源》敘述了歐洲國(guó)家起源的三種類型。

第一類型，雅典國(guó)家的形成。它是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)的條件下，直接從氏族結(jié)構(gòu)中逐漸發(fā)展起來(lái)的。世界上多數(shù)民族（包括中國(guó)）國(guó)家起源都屬這一類型。《起源》在第五章以希臘人父系氏族資料說(shuō)明之，并指出“雅典人國(guó)家的產(chǎn)生乃是一般國(guó)家形成的一種非常典型的例子”[1]。

第二類型，羅馬國(guó)家的形成。羅馬國(guó)家也是從羅馬人父系氏族基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的。公元前7—前6世紀(jì)，在生產(chǎn)力發(fā)展、地區(qū)擴(kuò)大和人口增加條件下，整個(gè)“羅馬人民”形成三部分人，即出身于氏族上層的“貴族階層”，他們擁有大量私有財(cái)產(chǎn)，屬于“保護(hù)人”；廣大氏族民日益貧困，依附貴族，平時(shí)為其勞役，戰(zhàn)時(shí)出征，是貴族的“被保護(hù)人”；第三種人是外族人，他們是自由人，可占有地產(chǎn)和經(jīng)商，但不能作官，不能參加人民大會(huì)等，沒(méi)有權(quán)利也不受法律保護(hù)，他們是“平民階層”?！氨槐Ｗo(hù)民”和“平民階層”與貴族存在著階級(jí)對(duì)立，平民與貴族的對(duì)立尤為嚴(yán)重，斗爭(zhēng)激烈，平民最后戰(zhàn)勝氏族貴族，建起羅馬國(guó)家。

第三類型，德意志人國(guó)家的產(chǎn)生。民族大遷徙時(shí)代，德意志人曾是父系氏族社會(huì)，有部落和部落聯(lián)盟組織，但還未發(fā)展成國(guó)家。而是在征服了羅馬帝國(guó)之后，在其“廢墟”上改造自己原有氏族機(jī)關(guān)并設(shè)置一部分新的機(jī)關(guān)的基礎(chǔ)上建起國(guó)家的。

這就是“國(guó)家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。雅典是最純粹、最典型的形式：在這里，國(guó)家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。在羅馬，氏族社會(huì)變成了封閉的貴族制，它的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一貴族制之外的、沒(méi)有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的血族制度，并在它的廢墟上面建立了國(guó)家，而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了。最后，在戰(zhàn)勝了羅馬帝國(guó)的德意志人中間，國(guó)家是直接從征服廣大外國(guó)領(lǐng)土中產(chǎn)生的”。[1]國(guó)家起源無(wú)論屬于何種類型，均是私有制和階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，它不同于氏族的主要點(diǎn)是：按地區(qū)劃分國(guó)民，設(shè)立公共權(quán)力機(jī)關(guān)，不論是君主制，君主立憲制或共和制，本質(zhì)上都是階級(jí)統(tǒng)治的工具。

綜上所述，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這個(gè)書(shū)名準(zhǔn)確地體現(xiàn)了專著的三個(gè)主題，開(kāi)創(chuàng)了應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義為武器，以民族的產(chǎn)生和發(fā)展為線索，把個(gè)體家庭、私有制和國(guó)家的起源三大課題熔為一爐，進(jìn)行綜合研究的先河。列寧高度評(píng)價(jià)《起源》的科學(xué)價(jià)值及其研究方法，指出：“這是現(xiàn)代社會(huì)主義主要著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說(shuō)出，而都是根據(jù)大量的歷史和政治材料寫(xiě)成的……我所以提到這部著作，是因?yàn)樗谶@方面提供了正確觀察問(wèn)題的方法?！盵2]《起源》自1884年用德文出版后，至今已過(guò)去100多年，全世界已有50多種文字翻譯出版，人類社會(huì)也踏進(jìn)了新的世紀(jì)。在“一球兩制”及和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，在大科學(xué)大技術(shù)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所推進(jìn)的全球化新浪潮中，在給社會(huì)科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的一系列機(jī)遇和挑戰(zhàn)中，《起源》所闡明的社會(huì)科學(xué)上述三大課題的科學(xué)思想，所應(yīng)用的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，所提供的“正確觀察問(wèn)題的方法”，無(wú)疑對(duì)新世紀(jì)歷史大背景下的國(guó)家學(xué)說(shuō)、民族學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域的研究和創(chuàng)新，依然具有不衰的指導(dǎo)意義。

收稿日期：2001-04-09

【參考文獻(xiàn)】

[1]恩格斯．家庭、私有制和國(guó)家的起源[A]．馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995.P25,25,26,33,34,35,35,36,38,38,50,43,58,53,63,69,70,73,73,159,161,161,163,166,168,95,107,118,169-170．

[2]列寧．論國(guó)家[A]．列寧選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1972．P43-44．