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陶行知教育思想的核心范文第1篇

關(guān)鍵詞：陶行知；愛(ài)滿天下；教學(xué)做合一；生活即教育；創(chuàng)造教育

《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛(ài)滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)80多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革仍具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來(lái)看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見(jiàn)，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營(yíng)養(yǎng)的源泉。

一、“愛(ài)滿天下”是基礎(chǔ)

愛(ài)就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無(wú)私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺(jué)不自覺(jué)地習(xí)慣用商業(yè)化與功利化的眼光來(lái)衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢(shì)利彌漫在一些教師、學(xué)生及其家長(zhǎng)之間?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去。”陶先生正是以他這一顆偉大的愛(ài)心滋潤(rùn)著無(wú)數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)的愛(ài)心。這樣的愛(ài)心，正是我們今天每一個(gè)教育者所需要具備的。

“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，就產(chǎn)生教育效果。

二、“創(chuàng)造教育”是精華

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認(rèn)為，創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。他由法國(guó)著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對(duì)創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。

他認(rèn)為：“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄?jiǎng)?chuàng)造教育的核心是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)今，我們正倡導(dǎo)建立“引導(dǎo)自學(xué)型課堂”這一教學(xué)模式，旨在把握新世紀(jì)課堂教學(xué)改革的脈搏，推動(dòng)課堂教學(xué)的研究和完善，這一教學(xué)模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——?jiǎng)?chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在課堂上學(xué)生是主體，其目標(biāo)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、“教學(xué)做合一”是保障

陶行知先生說(shuō)：“先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！边@強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，自主學(xué)習(xí)的重要性。新課程要求的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動(dòng)的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、發(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

陶行知先生提出“教學(xué)做合一”，明確指出：“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。而“不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本”。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。

四、“生活即教育”是核心

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭(zhēng)中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。

“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)代起過(guò)積極作用，就是對(duì)今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！薄敖倘饲笳?，學(xué)做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說(shuō)也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標(biāo)是：（1）做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；（2）做人中人，而不是人上人；（3）做有道德的人；（4）做整個(gè)的人，即有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；（5）做主人，即做自己的主人，做國(guó)家的主人，做大自然的主人；（6）做創(chuàng)造的人；（7）做現(xiàn)代人?？梢?jiàn)，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展?！眱上鄬?duì)照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。

回顧過(guò)去，展望未來(lái)，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們?cè)俅握J(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的信念，將終生獻(xiàn)給教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡曉風(fēng).陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.

陶行知教育思想的核心范文第2篇

關(guān)鍵詞： 陶行知 德育思想 高校德育現(xiàn)實(shí)意義

從古至今，杰出的教育家都無(wú)不重視德育問(wèn)題，偉大的人民教育家陶行知也不例外。他畢生致力于“生活教育”的理論研究和實(shí)踐研究中，一直很關(guān)心德育問(wèn)題。他的德育思想博采中西方德育思想之長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和鮮明的民族特點(diǎn)；并且來(lái)源于其自身長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，內(nèi)容豐富，方法獨(dú)特，有著極強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代氣息。因此，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知的生活德育思想及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今天的高校德育大有裨益。

一、陶行知德育思想的理論來(lái)源

首先，陶行知的德育思想來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)。陶行知生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個(gè)教師之家，幼承庭訓(xùn)，6歲蒙館，接受了良好的中華傳統(tǒng)美德教育。他的德育思想深深根植于中華民族深厚的道德土壤之中，吸收了傳統(tǒng)德育中的合理思想。如他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)本位思想進(jìn)行了繼承，提出必須引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人在社會(huì)中的地位，樹立正確的價(jià)值觀。再如他弘揚(yáng)了孔子“學(xué)做仁人”的德育理念，提出了“教人做人”的德育總體目標(biāo)。

其次，陶行知對(duì)西方德育思想進(jìn)行了借鑒與創(chuàng)新。陶行知青年時(shí)期留學(xué)美國(guó)，在哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從美國(guó)歷史上最有影響力的教育家杜威，深受其實(shí)用主義教育體系影響?！白鳛槠浣M成部分的道德教育理論，處處滲透著實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動(dòng)、追求實(shí)用……基本特征”。①陶行知對(duì)西方德育理論的借鑒，集中體現(xiàn)為他對(duì)杜威道德教育理論的理解和改造。杜威主張把學(xué)校辦成社會(huì)的雛形，也即“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)校的德育是與社會(huì)密不可分的統(tǒng)一體。陶行知?jiǎng)t認(rèn)為學(xué)校不可能成為社會(huì)的全部，它是社會(huì)的一個(gè)組成部分，將此理論創(chuàng)新為“社會(huì)即學(xué)?！保@樣學(xué)校德育的材料、方法、工具、環(huán)境等都可以大大增加，學(xué)生、老師都可以多起來(lái)，學(xué)生可以在社會(huì)的大環(huán)境中鍛煉并培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)。杜威還主張各科教學(xué)中應(yīng)滲透道德教育，并反對(duì)在教室里用書本教條的方法進(jìn)行德育，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐法是進(jìn)行德育教育的最好方法。陶行知對(duì)這種觀念進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，同樣認(rèn)為道德品質(zhì)的培養(yǎng)與知識(shí)教育密不可分，還提出德育應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，較杜威的思想更進(jìn)了一步。在德育方法上他也十分反對(duì)學(xué)校的德育修身理論脫離社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“非給學(xué)生種種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可”。②他在自己所創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校和育才學(xué)校中，通過(guò)大量的社會(huì)實(shí)踐來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的良好道德品質(zhì)。

二、陶行知德育的目標(biāo)

陶行知提出了“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”③的德育總目標(biāo)。這句話簡(jiǎn)而言之就是“教人做人”，是陶行知實(shí)施道德教育的根本指導(dǎo)思想。具體地說(shuō)，陶行知提出要培養(yǎng)真正的人，是“一個(gè)整個(gè)的人”，不是不完全、部分的人。這個(gè)真正的人，要具有健康的體魄，有獨(dú)立的思想和人格，不是金錢的奴隸，不依附于他人，能夠?qū)Ｗ⒌亻_展自己所從事的事業(yè)等。由此可知，陶行知將德育放在重要地位上，從人的全面發(fā)展觀角度來(lái)談德育的重要意義。

當(dāng)代大學(xué)生身處視野空前廣闊和信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，好奇心強(qiáng)、接受新生事物能力強(qiáng)；由于多為獨(dú)生子女，父母從小就注重對(duì)他們的培養(yǎng)，很多人都有一技之長(zhǎng)。由于長(zhǎng)期以來(lái)重智育、輕德育的應(yīng)試教育的影響，老師關(guān)注的重點(diǎn)是提高學(xué)校和班級(jí)的升學(xué)率，家長(zhǎng)關(guān)心的是提高子女的學(xué)習(xí)成績(jī)。因此，部分大學(xué)生在進(jìn)入高師院校前除了學(xué)習(xí)以外什么事情都不用干，對(duì)自身個(gè)體的全面發(fā)展相對(duì)忽視，綜合素質(zhì)有待提高。部分學(xué)生在思想上忽視了對(duì)自身道德的修養(yǎng)和提高，校園內(nèi)學(xué)生損壞公物、偷竊財(cái)物的現(xiàn)象屢有發(fā)生；考試作弊的行為屢禁不止，且作弊手段越來(lái)越隱蔽和有“技術(shù)含量”；近年來(lái)大學(xué)生群體中發(fā)生的犯罪行為甚至“馬加爵事件”、“藥家鑫案件”的報(bào)道不斷刺痛人們的心。

面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，德育工作者應(yīng)注意以“教人做人”為目標(biāo)，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)自然界和人類發(fā)展規(guī)律，明確個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用，使他們懂得個(gè)人不僅要具備知識(shí)和技能，更應(yīng)具有社會(huì)主義思想和高尚的道德情操，幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；開展各類學(xué)術(shù)和文體活動(dòng)，陶冶學(xué)生的情操，鍛煉他們的身體，提高他們對(duì)藝術(shù)和美的鑒賞能力；想方設(shè)法多為學(xué)生創(chuàng)造接觸社會(huì)參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?shí)踐中培養(yǎng)多方面的能力，培養(yǎng)尊重勞動(dòng)者的思想品質(zhì)，堅(jiān)定為社會(huì)發(fā)展、民族崛起努力成才的信念。

三、陶行知德育思想的內(nèi)容

求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心內(nèi)容。在陶行知看來(lái)，“真善美”是一個(gè)人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有著深刻的含義。“由真而善，由善而美，真是真善美的核心?！雹芩^“真”就是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”⑤的德育總目標(biāo)，同時(shí)也是其實(shí)施德育的指導(dǎo)思想。所謂“善”，指的是“智仁勇”，即我國(guó)古代提倡的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的道德精神。所謂“美”，是“真人”的內(nèi)在要求，是一個(gè)人畢生追求的境界，即建立自尊、自立、自強(qiáng)的精神品質(zhì)。陶行知所闡釋的“真善美”的道德要求與我們現(xiàn)代教育關(guān)于“德智體美勞”全面發(fā)展的要求是一致的，對(duì)我們有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前我國(guó)正處在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)道德觀呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的基本特征。既有中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念，又有西方傳入的道德觀念；既有過(guò)去左的一套道德觀念，又有改革開放實(shí)踐中新生的道德觀念。“……道德價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨向，人們個(gè)體的道德價(jià)值取向日益多樣化，在國(guó)家日益發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)道德頹廢的現(xiàn)象”。⑥受此影響，當(dāng)前高校大學(xué)生的道德教育也隨之產(chǎn)生了不少問(wèn)題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分大學(xué)生價(jià)值取向混亂，對(duì)學(xué)校的道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸情緒；部分大學(xué)生個(gè)人中心主義明顯，缺乏集體主義意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，難以產(chǎn)生為他人服務(wù)甚至犧牲奉獻(xiàn)的高尚情操。

面對(duì)這些相對(duì)老一輩來(lái)說(shuō)沒(méi)有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了遠(yuǎn)大理想，變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)功利的學(xué)生，要幫助他們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)與自我，主動(dòng)自覺(jué)地、嚴(yán)格地要求自己，以社會(huì)的共同理想、價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則來(lái)教育他們，就顯得尤為重要。陶行知提出的“真善美”相結(jié)合的德育內(nèi)容，正是要求我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取營(yíng)養(yǎng)，將有著強(qiáng)大生命力的、符合現(xiàn)代社會(huì)道德觀要求的精神品質(zhì)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)生活的實(shí)際加以改造和創(chuàng)新，用以教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。這正是我們著眼于學(xué)生個(gè)體素質(zhì)的提高，同時(shí)也立足于整個(gè)中華民族整體素質(zhì)的提高該有之行為和應(yīng)肩負(fù)的使命和責(zé)任。

四、陶行知的德育方法

陶行知以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的高尚精神一生致力于中國(guó)特色教育的理論研究和辦學(xué)實(shí)踐，其德育的方法也有許多獨(dú)到的創(chuàng)新之處，值得我們當(dāng)今的德育工作者思考和借鑒。其中他立足“生活即教育”的教育理論出總結(jié)的“教學(xué)做合一”的方法獨(dú)具特色。

陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教學(xué)做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是學(xué)習(xí)法和生活法，教與學(xué)都以“做”為中心?！敖虒W(xué)做合一，使教學(xué)雙方在做上、實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)。在這里，主體與客體、教育者與受教育者都得到高度的統(tǒng)一，各自在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的進(jìn)程中都發(fā)揮了主觀能動(dòng)性”。⑦

從幼兒教育開始，教育者就在向?qū)W生灌輸諸如誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼、遵守公共秩序等中華民族傳統(tǒng)美德的行為規(guī)范。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有許許多多的事例卻一再出現(xiàn)有悖于上述行為規(guī)范的現(xiàn)象。如2006年發(fā)生在南京的“彭宇案”，發(fā)揚(yáng)助人為樂(lè)精神的南京青年卻被他救助的老人家屬告上法庭要求賠償醫(yī)藥費(fèi)，而法院因?yàn)榕碛畈荒芴峁┳C明自己沒(méi)有撞人的證據(jù)，判決其賠償老人40%的醫(yī)藥費(fèi)。此案一出，社會(huì)輿論激烈爭(zhēng)論，而其流毒從近幾年全國(guó)各地媒體上不斷報(bào)道的類似案件就可窺其一斑。在媒體的大力宣傳下，似乎一夜之間人人自危，于是就難免出現(xiàn)老人昏倒路邊圍觀數(shù)十名成年人無(wú)人援手，只有兩名7歲孩童上前攙扶的真實(shí)事例。面對(duì)這樣的情況，當(dāng)今的大學(xué)生在道德選擇上往往處于兩難的境地：一方面，他們認(rèn)為學(xué)校所進(jìn)行的正面教育是正確的，另一方面，他們又為當(dāng)前社會(huì)道德實(shí)踐中諸多與道德理論相脫節(jié)的現(xiàn)象而感到困惑和迷茫。

由此可見(jiàn)，我們的德育在重視道德認(rèn)知教育的同時(shí)，更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生道德情感的引導(dǎo)，在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，使他們知行統(tǒng)一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的以課堂灌輸為主的教育方法，使教育形式具有多樣性。教育者在課堂上要既把學(xué)生當(dāng)做教育的對(duì)象，又把學(xué)生當(dāng)做教育的主體，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與教育的熱情，發(fā)揮學(xué)生自我教育的功能。要積極營(yíng)造民主平等的課堂氛圍，給學(xué)生以發(fā)表自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)充分討論得出正確認(rèn)識(shí)。通過(guò)列舉真實(shí)生動(dòng)的案例來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)面臨的各種道德困境，引導(dǎo)學(xué)生深度思考和分析，觸及學(xué)生的內(nèi)心，使他們對(duì)今后可能出現(xiàn)的道德選擇事件有基本的價(jià)值判斷，引導(dǎo)他們建立正確的立場(chǎng)和價(jià)值觀。增加其他教育形式，如以勞動(dòng)周形式組織學(xué)生去社區(qū)、企業(yè)工作實(shí)習(xí)、模擬真實(shí)情景表演、專題演講、辯論賽等符合學(xué)生實(shí)際需要和興趣的活動(dòng)，以多種途徑創(chuàng)設(shè)情境對(duì)大學(xué)生進(jìn)行機(jī)會(huì)教育和道德行為養(yǎng)成教育。營(yíng)造良好的校園文化，以教學(xué)樓、食堂、宿舍公共區(qū)域等為陣地，加強(qiáng)宣傳布置，使其保持簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的格調(diào)、健康向上的氛圍。通過(guò)這樣的長(zhǎng)期熏陶，潛移默化地影響和感染學(xué)生，提高其抵御社會(huì)不良風(fēng)氣的道德自覺(jué)和行為能力。

注釋：

①施修華.德育理論與實(shí)踐.上海交大出版社，1999：289.

②陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：555.

③⑤陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：923-924.

④魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.3

⑥曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W(xué)報(bào)，2003，（3）.

⑦肖韻.論陶行知德育思想對(duì)大學(xué)生德育的現(xiàn)實(shí)意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.5.

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［3］徐明聰.陶行知德育思想.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

［4］魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.3.

［5］曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等專科學(xué)報(bào)，2003，（3）.

［6］肖韻.論陶行知德育思想對(duì)大學(xué)生德育的現(xiàn)實(shí)意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.5.

［7］肖韻.論陶行知德育思想的理論淵源.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.2.

［8］王榮成.論陶行知道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值.達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002.12.

陶行知教育思想的核心范文第3篇

關(guān)鍵詞：德育；自治模式；行規(guī)培育

中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）22-0264-02

陶行知先生是我國(guó)偉大的教育家，他將道德作為做人的根本，十分看重一個(gè)人的道德修養(yǎng)。他一生都將德育教育作為教育理論和實(shí)踐的核心內(nèi)容。當(dāng)前，我國(guó)的小學(xué)教育卻過(guò)多的看重知識(shí)教育，而沒(méi)有特別重視德育教育。如何改變當(dāng)前我國(guó)小學(xué)德育教育現(xiàn)狀，陶行知先生的德育思想可以給我們良好的啟示。

一、陶行知德育思想的時(shí)代意義

陶行知先生的德育思想對(duì)小學(xué)的德育教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國(guó)是一個(gè)有著五千年發(fā)展歷史的文明國(guó)度，積極的道德思想一直是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大精神力量。在新世紀(jì)的中國(guó)，國(guó)內(nèi)外的各種思想文化相互碰撞，加強(qiáng)小學(xué)生的德育教育，對(duì)于發(fā)展小學(xué)教育事業(yè)具有重要作用。對(duì)于廣大小學(xué)生來(lái)說(shuō)，較高的道德素質(zhì)、健康的人格是關(guān)系著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的成敗。當(dāng)前，一些小學(xué)生在道德方面還不夠成熟，這也表明我們的小學(xué)思想品德教育還存在缺失。而陶行知先生的德育教育思想恰好符合了當(dāng)前小學(xué)生在重視知識(shí)教育的同時(shí)，也要重視品德教育的實(shí)情。陶行知的德育思想對(duì)于小學(xué)生的社會(huì)主義精神文明的建設(shè)有一定的促進(jìn)作用。

二、如何創(chuàng)新德育自治模式，構(gòu)建行規(guī)培育平臺(tái)

1.繼承陶行知生活教育理念。陶行知的生活教育理論是其教育思想的主體和精華。傳承陶行知的生活教育理論，就要形成具有生活特色的小學(xué)德育教育。具體來(lái)說(shuō)，小學(xué)應(yīng)該提出有創(chuàng)新特色的辦學(xué)理念，利用自身的文化特色營(yíng)造和諧校園，讓校園成為學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)的天地，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)、勤奮好學(xué)、樂(lè)學(xué)善思的良好品質(zhì)。另外，創(chuàng)新德育教育必須要以學(xué)生為主體，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，給學(xué)生減負(fù)增效，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供保障。學(xué)校要打造高素質(zhì)、高水平的教師隊(duì)伍，將教師培養(yǎng)成學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，在追求學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，最終為小學(xué)德育教育建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。將陶行知的德育教育理論作為小學(xué)教育的發(fā)展主線，就是要求小學(xué)生要“學(xué)陶師陶”，并將陶行知的德育教育理論作為學(xué)校德育工作的總綱領(lǐng)。一直以來(lái)，陶行知先生的“生活即教育”的思想影響了很多代人，對(duì)于小學(xué)的德育教育影響也十分深刻。我們必須不斷的實(shí)踐陶行知先生的思想，將學(xué)校建設(shè)成為“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校的”教育主陣地，深刻挖掘陶行知教育思想內(nèi)涵，用愛(ài)心教育學(xué)生，讓學(xué)生用心做人。努力把學(xué)校建成溫馨、和諧、健康、向上的天地。時(shí)代在不斷發(fā)展，學(xué)校也要不斷進(jìn)步。我們應(yīng)該積極面對(duì)歷史的傳承和教育的變革，通過(guò)豐富多彩的文化活動(dòng)、師德建設(shè)、學(xué)生行為規(guī)范建設(shè)，不斷思考、創(chuàng)新學(xué)校德育自治模式，不斷的開展文明禮儀和品行規(guī)范教育，構(gòu)建行規(guī)培育平臺(tái)。

2.完善學(xué)校德育管理網(wǎng)絡(luò)。行規(guī)養(yǎng)成教育是小學(xué)德育工作中的重點(diǎn)，我們要依托德育大平臺(tái)，努力強(qiáng)化學(xué)校德育功效，堅(jiān)持創(chuàng)新實(shí)踐的辦學(xué)理念，將德育工作作為學(xué)校的行規(guī)養(yǎng)成教育的核心內(nèi)容，重視學(xué)生素質(zhì)教育中的行規(guī)培養(yǎng)，要?jiǎng)?chuàng)新德育管理，構(gòu)建自上而下的德育管理網(wǎng)絡(luò)。具體來(lái)說(shuō)，就是要成立以校長(zhǎng)（書記）為中心，分管副校長(zhǎng)、德育教導(dǎo)、輔導(dǎo)員、年級(jí)組長(zhǎng)為成員的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，定期召開德育工作研討會(huì)，共同分析學(xué)校德育工作和行規(guī)教育情況，對(duì)于存在的問(wèn)題要認(rèn)真查找，努力探討解決方法，制定解決方案，確定德育教育階段目標(biāo)。在德育工作中，小組成員必須要在德育管理工作中明確自己的崗位職責(zé)，德育小組、年級(jí)組要將學(xué)校的德育中心工作思想積極轉(zhuǎn)換成行規(guī)教育，主動(dòng)做好行規(guī)教育的各項(xiàng)工作，在全校營(yíng)造德育氛圍，讓教職工樹立“人人都是德育工作者”的教育理念，教導(dǎo)學(xué)生要“求真、求實(shí)、自主、自立”。要想完善學(xué)校德育管理網(wǎng)絡(luò)，就需要健全學(xué)校的各項(xiàng)德育管理制度，建設(shè)行規(guī)教育管理機(jī)制。學(xué)校要完善教職工工作職責(zé)機(jī)制，規(guī)定德育工作小組的育德育人職責(zé)，完善小學(xué)生日常行為規(guī)范準(zhǔn)則，通過(guò)行為規(guī)范評(píng)比制度、教職工德育考核條例來(lái)保障行規(guī)教育健康有序的執(zhí)行。對(duì)于學(xué)校的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來(lái)說(shuō)，必須要從三個(gè)方面開展管理工作：一是要明確德育室的職責(zé)，德育室要認(rèn)真督促班主任加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育，并認(rèn)真落實(shí)日常行為規(guī)范、校紀(jì)校訓(xùn)的執(zhí)行情況。二是要重點(diǎn)抓課堂主渠道的實(shí)踐和滲透，認(rèn)真落實(shí)行規(guī)教育。三是要對(duì)學(xué)生的日常行規(guī)進(jìn)行督查考評(píng)。通過(guò)分層、自主的管理方式落實(shí)學(xué)校的總體部署工作要求，推動(dòng)行規(guī)養(yǎng)成教育。

3.建設(shè)具有高尚師德師風(fēng)的優(yōu)質(zhì)教師隊(duì)伍。學(xué)生的德育教育開展離不開教師的努力，教師的言行舉止對(duì)學(xué)生的行規(guī)教育具有潛移默化的影響。因此，學(xué)校必須認(rèn)真弘揚(yáng)高尚的師德師風(fēng)教育，建立一支優(yōu)質(zhì)的教師隊(duì)伍，從根源上加強(qiáng)行規(guī)教育。學(xué)校應(yīng)定期召開班主任會(huì)議，研究討論班級(jí)行規(guī)養(yǎng)成教育工作情況，對(duì)于存在的問(wèn)題要制定有效的解決辦法。加強(qiáng)班主任的育人育德工作能力，充分發(fā)揮優(yōu)秀班主任的示范效應(yīng)和“傳幫帶”作用，以人性化、制度化的措施推動(dòng)師德師風(fēng)建設(shè)。學(xué)校應(yīng)每學(xué)期召開家長(zhǎng)會(huì)，向家長(zhǎng)傳達(dá)學(xué)校德育工作和行規(guī)教育的理念，聯(lián)合家長(zhǎng)共同探討學(xué)生的德育教育。也可以通過(guò)問(wèn)卷反饋的形式，聽(tīng)取家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)校德育教育工作的意見(jiàn)，并積極反饋，促進(jìn)學(xué)校德育工作上升到一個(gè)新的高度。

4.以德育自治模式構(gòu)建行規(guī)培育平臺(tái)。學(xué)校要努力吸收陶行知的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！钡奶諏W(xué)思想精華，并靈活運(yùn)用于學(xué)校德育工作實(shí)踐中。學(xué)校要把“德智體美勞”作為發(fā)展主旨，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，開展行規(guī)教育活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中得到德育教育。將“構(gòu)筑和諧校園、創(chuàng)建溫馨班級(jí)、培育自主真人”作為學(xué)校的教育主線，一方面建設(shè)高尚的師德師風(fēng)，一方面培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀行為。學(xué)校要加強(qiáng)小學(xué)生的德育課堂教育，通過(guò)德育教育來(lái)促使他們養(yǎng)成文明行規(guī)禮儀。但是，學(xué)校必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行德育教育，尊重學(xué)生在德育教育中的主體性地位。比如，根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和能力，分年級(jí)設(shè)立德育實(shí)踐目標(biāo)：一、二年級(jí)注重生活自理能力培養(yǎng)，三、四年級(jí)注重自主學(xué)習(xí)能力鍛煉，五年級(jí)注重實(shí)踐自立能力鍛煉。學(xué)校要通過(guò)常規(guī)教育、四節(jié)二活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等方式培養(yǎng)學(xué)生的自理、自立能力，讓每個(gè)學(xué)生都能夠自己動(dòng)手解決學(xué)習(xí)、生活和交往中遇到的困難，增強(qiáng)他們的受挫能力，塑造良好的人格。讓學(xué)生在教育中能夠充分發(fā)揮主體性作用，提高他們的動(dòng)手實(shí)踐能力；與此同時(shí)，在學(xué)校的管理機(jī)制上形成完善的層級(jí)管理和學(xué)生自主管理機(jī)制，推動(dòng)和保障德育及行規(guī)教育的能夠有序開展。

學(xué)校要在德育和行規(guī)教育工作中融入陶行知教育思想，構(gòu)建全新的行規(guī)培養(yǎng)平臺(tái)，聯(lián)動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)讓學(xué)生受到德育熏陶，通過(guò)這一載體實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。在傳承和創(chuàng)新小學(xué)德育工作實(shí)踐中，學(xué)校不斷深化德育工作格局，進(jìn)一步拓展學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，重點(diǎn)培育具有學(xué)陶文化特色的校園文化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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陶行知教育思想的核心范文第4篇

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1

  著名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識(shí)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過(guò)閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

  一、愛(ài)崗敬業(yè)：首先，要熱愛(ài)教育事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計(jì)名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無(wú)私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè)，平凡中見(jiàn)偉大，只有愛(ài)崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中。教師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。

  二、要有愛(ài)心。崇高的師愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心、耐心、細(xì)心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及。

  三、加強(qiáng)師生情感，用愛(ài)心培養(yǎng)學(xué)生：教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài)。近來(lái)一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

  四、提高自身素質(zhì)：教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切?！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō)，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、要求學(xué)生言行一致，自己就要說(shuō)到做到；要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，自己就要表里如一。

  總之，作為一名人民教師，教育是萬(wàn)古長(zhǎng)青的事業(yè)，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2

  讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛(ài)滿天下”的教育思想。

  “愛(ài)滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說(shuō)，教育的核心是愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”是陶行知“愛(ài)滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說(shuō)：“大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈?ài)的教育是少年兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”，更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛(ài)?？墒?，教師也是凡人，也有喜怒哀樂(lè)。當(dāng)屢次教育總不見(jiàn)效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯(cuò)誤常犯、是非不斷，他們都會(huì)煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時(shí)也會(huì)克制不住自己對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來(lái)又會(huì)覺(jué)得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個(gè)孩子反復(fù)出錯(cuò)，只是說(shuō)明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對(duì)待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開愛(ài)的大門，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無(wú)論他是健康成長(zhǎng)的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛(ài)消除師生間的隔閡，用愛(ài)融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。

  “捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！钡?確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無(wú)聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛(ài)滿天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無(wú)悔的師愛(ài)在默默中為孩子們鋪灑陽(yáng)光，點(diǎn)燃希望。既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺(tái)是他們馳騁沙場(chǎng)的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺(tái)之上，他們自豪，他們榮幸。聽(tīng)，新課改的號(hào)角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會(huì)”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時(shí)俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭(zhēng)流，他們穩(wěn)站三尺講臺(tái)，千帆勇進(jìn)。“責(zé)任重于泰山”，面對(duì)這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵(lì)自己只要大膽去做，生命便會(huì)實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會(huì)充滿陽(yáng)光。有多少個(gè)夜晚當(dāng)別人已沉睡夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，他們還在拖著疲憊的身體在臺(tái)燈下回復(fù)學(xué)生寫的心得。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛(ài)”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國(guó)教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

  陶行知先生以“愛(ài)滿天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來(lái)，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿腔熱忱和真誠(chéng)愛(ài)心傾注給每一個(gè)青年學(xué)子。一個(gè)“愛(ài)”字貫穿了他的整個(gè)教育思想，要教好學(xué)生，愛(ài)是基礎(chǔ)，愛(ài)是主流。只有心中充滿愛(ài)，才能真正做到用愛(ài)去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價(jià)值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛(ài)去做每一件事情，讓愛(ài)傳遞。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3

  近段時(shí)間，幼兒園組織了學(xué)習(xí)陶行知的活動(dòng)，通過(guò)聽(tīng)陶視頻、學(xué)習(xí)有關(guān)陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學(xué)陶、踐陶，打造愛(ài)+智慧教師”決心和信心，也讓我對(duì)陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來(lái)，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛(ài)滿天下”博愛(ài)精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當(dāng)前推行素質(zhì)教育的`取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動(dòng)。在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過(guò)閱讀陶行知先生的話語(yǔ)，仔細(xì)斟酌，我有幾點(diǎn)體會(huì)：

陶行知教育思想的核心范文第5篇

一、如果從形式上來(lái)說(shuō)要達(dá)到“教、學(xué)、做”合一的思想并不難，而要真正做到陶行知先生所說(shuō)的“教、學(xué)、做”合一，領(lǐng)會(huì)其精髓，不是三言兩語(yǔ)一朝一夕的功夫。首先對(duì)陶行知教育思想要有全面整體認(rèn)識(shí)，明確“教、學(xué)、做”合一思想是基于什么樣一種前提條件下進(jìn)行才會(huì)更具效應(yīng)；用何種心態(tài)去教、去學(xué)、去做？又如何的教？如何的學(xué)？如何的做？就目前師范教育的現(xiàn)狀而言，師生雙方對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解，教與學(xué)雙方是一個(gè)共同體，是彼此共同尋求發(fā)展的統(tǒng)一體。其次要著眼于現(xiàn)實(shí)，力求更有效地去進(jìn)行“教、學(xué)、做”合一的開展。

二、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐研究表明，陶行知先生的教育思想其博大精深之根基是“愛(ài)”，是博愛(ài)，他用一生去愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民，深深地去愛(ài)學(xué)生，去愛(ài)兒童，去愛(ài)生活，用“愛(ài)滿天下”的胸懷，全身心的投入教育事業(yè)的精神奠定了他的教育思想是來(lái)源于生活并回歸于實(shí)踐，自然的教育思想，生活化的教育思想，尊重人的教育思想。他的一生是在為“博愛(ài)”而奮斗，用“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！毙亟笕リU述和踐行其偉大的教育思想。他的思想是在真愛(ài)的指引下，在一件又一件事情“做”的過(guò)程中，得以完善、得以解釋。有“真愛(ài)”才能做“真人”，做“真人”才能出“真知”得“真理”。所以在進(jìn)行“教、學(xué)、做”合一的研究時(shí)，所有行為的背后是以真誠(chéng)的“愛(ài)”作為思想的基石，那么所做的工作才會(huì)“實(shí)”、才會(huì)“真”?！罢鎼?ài)”是不圖回報(bào)的，她能使人心胸開闊，目光遠(yuǎn)大，使行為中少一些自私和名利干擾，多一些高尚的理想與人生的追求。讓學(xué)生明白陶行知先生的教育思想，才有利于學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

三、培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)國(guó)”、“愛(ài)家”、“愛(ài)社會(huì)”、“愛(ài)自己”、“愛(ài)他人”、“愛(ài)生活”、“愛(ài)事業(yè)”。懂得如何去“愛(ài)這個(gè)世界”，“愛(ài)這世界的一切”。把“真愛(ài)”作為教育的根基去培養(yǎng)學(xué)生，給學(xué)生那份客觀、現(xiàn)實(shí)和有利于學(xué)生發(fā)展成長(zhǎng)的“關(guān)愛(ài)”，具體說(shuō)是“大愛(ài)”的責(zé)任。是對(duì)國(guó)家的、民族的、社會(huì)的、家庭的所要承擔(dān)的責(zé)任。從著眼于學(xué)生的成長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生“一生”發(fā)展負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族長(zhǎng)期發(fā)展負(fù)責(zé)的態(tài)度。

四、在學(xué)陶、師陶、研陶的過(guò)程，從“真愛(ài)”出發(fā)，豐富自我，以做“真人”求“真知”為核心思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，去尊重、關(guān)心、理解、信任學(xué)生，推行班級(jí)民主“自治”管理模式。從身邊的一件件小事做起，一天一天的去“做”，長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的去“做”；去實(shí)踐；去總結(jié)。用陶行知的教育思想貫徹到班級(jí)教育教學(xué)的方方面面。實(shí)現(xiàn)從陶研課題一點(diǎn)到班級(jí)教育教學(xué)與管理的立體空間的深入及轉(zhuǎn)變。明確從“愛(ài)”開始，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，樹立遠(yuǎn)大的志向，以做真人為基準(zhǔn)點(diǎn)，了解“真”與“偽”，分辨“名”與“利”，深入思考人生價(jià)值，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的發(fā)展動(dòng)機(jī)。

五、要求學(xué)生做“真人”，首先是要做“主人”，做自己的主人學(xué)習(xí)的主人。給學(xué)生營(yíng)造民主、平等、公平、公正和法制化的班級(jí)環(huán)境，積極發(fā)展班級(jí)的民主自治，在做好真人的前提下，再去求取真知，求真知也是為做真人。樹立培養(yǎng)“真”人才觀，有用型人才觀的目標(biāo)。樹立為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為人民創(chuàng)造財(cái)富的人才觀。尋求自我發(fā)展動(dòng)力，以培養(yǎng)未來(lái)的有用人才和實(shí)用人才為目標(biāo)。

做真人求真知，從小事抓起，從能做的開始，先把能做的事做好。而“做”字當(dāng)頭，“敢”字當(dāng)先，還要從“思想”跟上，既勞力也勞心，即使“錯(cuò)”也要能勇敢地去揭示和認(rèn)識(shí)。在引導(dǎo)學(xué)生朝“真人”方面發(fā)展的同時(shí)，也在不斷地實(shí)現(xiàn)自我的完善和發(fā)展，從及時(shí)總結(jié)反思中，修煉自我教化學(xué)生。雖然課題已經(jīng)順利結(jié)題，但學(xué)陶、師陶、研陶將永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，這是教師能獲得的最好的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

李英；“高衡借覽陶行知‘生活教育’之研究”續(xù)；愛(ài)滿天下；2006年04期

閻有生；陶行知教育思想與我國(guó)現(xiàn)代教育；山西省陶行知研究會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)年會(huì)會(huì)刊；1987年