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對(duì)非遺的保護(hù)措施范文第1篇

關(guān)鍵詞：非遺；保護(hù)；繼承；群眾

群眾視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用，提出了相應(yīng)的保護(hù)措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發(fā)展提出了新的社會(huì)化指導(dǎo)建議。

1.群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?，F(xiàn)在全國(guó)各地都流行著申報(bào)熱、開發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類民間文化遺產(chǎn)，開發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流，這樣不但擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的影響力，而且大大地增強(qiáng)了人們的保護(hù)意識(shí)。這種社會(huì)發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個(gè)不可分割的整合體，以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)分析看待“非遺”保護(hù)傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)內(nèi)需，進(jìn)一步推動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對(duì)于非遺的保護(hù)和繼承來(lái)講，政府的主導(dǎo)作用十分明顯，但是受社會(huì)發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)化參與，形成合理的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。1

2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

2.1教育群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認(rèn)知角度出發(fā)進(jìn)行社會(huì)化的保護(hù)措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行非遺的知識(shí)宣傳，鼓勵(lì)高校學(xué)生能夠從事對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會(huì)效應(yīng)。其次，要在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的群眾宣傳，通過(guò)淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認(rèn)可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會(huì)普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)其傳承和保護(hù)意識(shí)。總之，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護(hù)的意識(shí)，進(jìn)而形成社會(huì)化的群眾合力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的全面保護(hù)。

2.2加強(qiáng)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作必須要加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護(hù)方面，文化站要選派責(zé)任心強(qiáng)，熱愛文化事業(yè)的工作人員對(duì)文化保護(hù)工作進(jìn)行管理。保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚(yáng)光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，通過(guò)實(shí)物、資料、照片以及豐富多彩的動(dòng)態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，喚醒老百姓對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。

2.3鼓勵(lì)和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護(hù)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要鼓勵(lì)各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護(hù)，企業(yè)的宣傳鼓勵(lì)作用對(duì)于群眾有極高的影響力。例如：在民間長(zhǎng)期口耳相傳的詩(shī)歌、神話、史詩(shī)、故事、傳說(shuō)、謠諺；傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對(duì)非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認(rèn)同，并形成自覺保護(hù)的意識(shí)。另外，對(duì)于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時(shí)活動(dòng)、節(jié)日慶典、民間體育和競(jìng)技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護(hù)部門從這些文化節(jié)日和地域風(fēng)俗出發(fā)與企業(yè)進(jìn)行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動(dòng)，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動(dòng)、習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)生活中得以延續(xù)發(fā)展。2

3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施

3.1實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承

創(chuàng)新化的繼承應(yīng)該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來(lái)，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會(huì)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場(chǎng)淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨(dú)特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來(lái)者繼續(xù)傳承的又一個(gè)起點(diǎn)。例如：昆曲是中國(guó)現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史等方面都有無(wú)可替代的特殊價(jià)值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過(guò)程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識(shí)層次，而能夠參與到昆曲學(xué)習(xí)的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進(jìn)行分項(xiàng)目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會(huì)中廣泛傳播開來(lái)。3

3.2群眾化擴(kuò)大影響力

文化遺產(chǎn)保護(hù)資金匱乏是影響我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，通過(guò)群眾化的保護(hù)宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會(huì)投入在我國(guó)的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機(jī)制等措施,吸引社會(huì)資金投入到文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中,從而解決我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏的問(wèn)題。而要吸引群眾化的保護(hù)支持則首先要保證中國(guó)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)切、認(rèn)知與參與度的大大提升，使得非遺保護(hù)成為守護(hù)精神家園的、全民的自覺行動(dòng)。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈專場(chǎng)是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過(guò)對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的表演和審美體會(huì)，群眾會(huì)自然地加入到保護(hù)的行列之中。總之，群眾化的擴(kuò)大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會(huì)責(zé)任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)群眾的文化自覺性，促進(jìn)文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。

3.3群眾教育繼承的措施

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對(duì)文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無(wú)法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來(lái)、搜集起來(lái)，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問(wèn)題。其次，要對(duì)相應(yīng)的非遺文化進(jìn)行傳承化的學(xué)習(xí)，可以根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容加以培訓(xùn)，鼓勵(lì)更多的人參與到非遺文化學(xué)習(xí)中來(lái)。例如：年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標(biāo)志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導(dǎo)致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，組織學(xué)員進(jìn)行專門的“年畫”繪畫學(xué)習(xí)，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。

綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強(qiáng)群眾化發(fā)展并擴(kuò)大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會(huì)中得以發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

1.孫昊亮. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性[J]. 法學(xué)研究, 2010,(05)：79-81.

對(duì)非遺的保護(hù)措施范文第2篇

聯(lián)合國(guó)教科文組織人類遺產(chǎn)專家評(píng)審委員會(huì)的專家們?cè)谶@里投票選出了首批“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，中國(guó)海南的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”（簡(jiǎn)稱黎錦技藝）順利入選。這無(wú)疑是給中國(guó)國(guó)慶節(jié)一份最好的禮物。

10月3日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第四次政府間委員會(huì)常規(guī)會(huì)議批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”進(jìn)入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，黎錦技藝真正成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一天恰逢中秋佳節(jié)。

黎錦申遺成功了！

黎錦申遺成功標(biāo)志著黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝已成為一項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意味著黎錦從此開始走向世界。這是海南文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所取得的突出成就。筆者作為申報(bào)工作專家組的成員也感到由衷的高興，一年多來(lái)，為申報(bào)工作所付出的辛勞和汗水，終于獲得了最令人滿意的回報(bào)！

黎錦申遺成功了！成功之后怎么做？今后應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)這項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？這是我們所必須思考的問(wèn)題。

第一，應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)黎錦技藝的歷史文化價(jià)值。手工紡織是人類的一項(xiàng)古老的技藝，一部人類歷史，就伴隨著一部紡織史。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，各族人民都培育出了、總結(jié)出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，這里面就包括黎錦技藝。由于黎錦技藝所具備的重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，聯(lián)合國(guó)評(píng)審專家給予了高度評(píng)價(jià)：居住在中國(guó)海南的黎族人民的紡織技術(shù)，包括他們的紡、染、織、繡技藝，特別是染、單面織和雙面繡技藝，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以口傳身授的方法代代相傳，從先秦一直延續(xù)至今，當(dāng)前仍然在黎族人民的社會(huì)和文化生活中起著重要的作用?！袄枳寮徔椘芬砸环N獨(dú)有的，堪稱楷模的方式為中國(guó)棉紡織傳統(tǒng)，同時(shí)為世界手工技藝遺產(chǎn)作出重要貢獻(xiàn)?！彼?，黎錦技藝入選聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是理所當(dāng)然的、當(dāng)之無(wú)愧的。但是，由于近年來(lái)工業(yè)化的進(jìn)程，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，使這些傳統(tǒng)的技藝正在遭受著嚴(yán)重的威脅。如果我們不緊急加以保護(hù)的話，那么，有許多技藝就會(huì)迅速消失，這是值得我們重視、值得我們警惕的。

第二，應(yīng)當(dāng)重新評(píng)價(jià)黎錦技藝的歷史文化地位。黎錦技藝申報(bào)成功以后，它就不再是僅僅屬于黎族的文化遺產(chǎn)，也不是僅僅屬于海南的文化遺產(chǎn)，它現(xiàn)在已經(jīng)是屬于全人類的文化遺產(chǎn)，是人類文明的重要遺產(chǎn)，是世界文化史上的一朵奇葩。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的規(guī)定，黎錦技藝申遺成功以后，檔案將永久保存在聯(lián)合國(guó)，它已經(jīng)是全人類的文化遺產(chǎn)，是全人類的文明成果。因此，我們今天保護(hù)黎錦技藝成果，就是保護(hù)人類文化遺產(chǎn)、傳承黎錦技藝，就是傳承全人類、全世界的文明成果。我們必需在這個(gè)高度上來(lái)認(rèn)識(shí)黎錦技藝的歷史文化地位，來(lái)建立黎錦技藝保護(hù)的責(zé)任感。

第三，應(yīng)當(dāng)充分估計(jì)黎錦技藝申遺成功的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)海南來(lái)說(shuō)，黎錦技藝是黎族人民幾千年來(lái)勤勞、智慧的結(jié)晶，是黎族130萬(wàn)人民對(duì)海南發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。這項(xiàng)貢獻(xiàn)，對(duì)海南今后的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展將發(fā)揮重要的作用。黎錦技藝申遺成功將成為海南國(guó)際旅游島建設(shè)的重要著手點(diǎn)，提升海南文化軟實(shí)力的強(qiáng)大杠桿；將成為讓海南走向世界的寬闊通道，讓世界了解海南的明亮視窗；將成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新旗幟，推動(dòng)海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力。所以黎錦技藝申遺成功，將會(huì)成為海南文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展的一個(gè)重要品牌，將會(huì)為海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展發(fā)揮重要作用。

第四，應(yīng)當(dāng)高度重視黎錦技藝的保護(hù)和傳承工作。申遺成功并不意味著保護(hù)工作完成了，其實(shí)保護(hù)和傳承黎錦技藝的工作才剛剛開始。今后還有許多事情要做，比如在遞交給聯(lián)合國(guó)的黎錦技藝急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)表中，中國(guó)政府就已經(jīng)承諾要采取一系列的保護(hù)措施，這些保護(hù)措施主要包括：

（1）保護(hù)和培養(yǎng)黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承人。政府和社區(qū)多渠道籌資改善黎錦技藝代表性傳承人生活狀況，提高其社會(huì)地位，鼓勵(lì)家庭保持或恢復(fù)母女傳承方式，開展具有當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育活動(dòng)。

（2）建立紡染原料植物生產(chǎn)基地。種植棉花300畝，麻200畝，藍(lán)靛植物200畝，其它染色植物2000株，使該項(xiàng)目的傳承得到原始材料的保障。

（3）設(shè)立研究黎錦技藝的專門機(jī)構(gòu)和展覽場(chǎng)所。利用各種媒體進(jìn)行廣泛宣傳，達(dá)到對(duì)該技藝保護(hù)、傳承、教育和普及的目的。

（4）制定并頒布相關(guān)地方性法規(guī)和地方規(guī)章；部分自治縣可先行制定并頒布本地的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的單行條例；用法律手段保護(hù)該技藝的傳承。

（5）建設(shè)黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝檔案及數(shù)據(jù)庫(kù)，為該項(xiàng)技藝保護(hù)、傳承和利用提供服務(wù)。通過(guò)普查和專題調(diào)查，用文字、錄音、照相、攝像等多種手段，全面記錄該技藝及其傳承人的相關(guān)信息，同時(shí)進(jìn)行搶救性實(shí)物收集，科學(xué)分類整理，立檔管理，建成多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)和相關(guān)網(wǎng)站。

（6）在遵循黎錦文化傳統(tǒng)和保持其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)適應(yīng)時(shí)代和市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，挖掘其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)黎族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

（7）通過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)和傳習(xí)，使相關(guān)社區(qū)成員較全面、熟練地掌握具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的黎錦技藝，建成第一批該技藝傳承村，使該項(xiàng)技藝得以全面恢復(fù)。

（8）出版大型圖書《黎錦技藝》。該書內(nèi)容包括該技藝歷史、工藝流程、代表性傳承人、黎錦圖案民族學(xué)釋義等 ，是一部關(guān)于該技藝的百科全書。

（9）舉行黎錦技藝保護(hù)與傳承國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。將邀請(qǐng)包括聯(lián)合國(guó)專家在內(nèi)的100名專家參加會(huì)議。

對(duì)非遺的保護(hù)措施范文第3篇

早上7點(diǎn)半左右，我們團(tuán)隊(duì)在學(xué)校門口拍照留念之后，宣告我們的社會(huì)實(shí)踐正式開始了。接著我們便胡老師的帶領(lǐng)下，分兩批同學(xué)奔赴我們的目的地——HN。

我和W同學(xué)屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個(gè)任務(wù)，就是帶著策劃書到省文化廳非物質(zhì)文化保護(hù)辦公室，希望得到他們的指導(dǎo)和幫助，讓我們這次的活動(dòng)辦的更好，進(jìn)行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順?biāo)敝魅?，進(jìn)行了短暫的溝通，他看過(guò)了下我們的策劃，對(duì)我們這次的活動(dòng)十分的支持，同時(shí)還對(duì)我們這次活動(dòng)提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實(shí)實(shí)做事，虛心要傳承老藝人學(xué)習(xí)。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學(xué)生參與非遺保護(hù)實(shí)踐”。

從省文化廳出來(lái)，我和W便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會(huì)合。經(jīng)過(guò)短暫的旅途，我們便到達(dá)了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團(tuán)隊(duì)就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會(huì)實(shí)踐的第一個(gè)環(huán)節(jié)——向海寧當(dāng)?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當(dāng)?shù)仃P(guān)于皮影戲保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題。今天下午的座談會(huì)氣氛十分輕松融洽，海寧當(dāng)?shù)氐姆沁z辦的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)皮影戲的措施。通過(guò)他們的介紹，使我對(duì)皮影戲的認(rèn)識(shí)有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對(duì)接下來(lái)我們?nèi)W(xué)習(xí)了解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過(guò)這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當(dāng)?shù)卣畬?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅停留在表面，出臺(tái)了許多的相關(guān)保護(hù)措施。如：《海寧關(guān)于進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意見》，對(duì)民間皮影劇團(tuán)的扶持、八個(gè)一工作方案，通過(guò)音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。

對(duì)非遺的保護(hù)措施范文第4篇

關(guān)鍵詞：蒼南縣；區(qū)域；非遺；傳承保護(hù)；思考

蒼南縣位于浙江最南端，總面積1261.08平方公里，海域面積3.72萬(wàn)平方公里，轄10鎮(zhèn)、2個(gè)民族鄉(xiāng)，2011年總?cè)丝?30萬(wàn)。除漢族外，還聚居著畬、回等33個(gè)少數(shù)民族，境內(nèi)有溫州話、閩南話、蠻話、金鄉(xiāng)話、畬話等五種差異較大的方言。蒼南歷史悠久，早在商周時(shí)期已有人類活動(dòng)，宋、元以來(lái)人文薈萃。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的各族人民在這塊土地上繁衍生息，共同創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化瑰寶。近年來(lái)，蒼南非遺保護(hù)工作在非遺普查、申報(bào)保護(hù)、活動(dòng)開展、隊(duì)伍建設(shè)、規(guī)劃編制、政策實(shí)施及保護(hù)方式等方面作了有效探索和認(rèn)真思考：

一、非遺普查：層層挖掘，傾力整編出成績(jī)

2008年2月，成立了縣非物質(zhì)文化普查工作辦公室，組織全縣800多名普查人員深入鄉(xiāng)村街道進(jìn)行地毯式的采訪、記錄、攝影、攝像、登記等普查工作，不漏一事一物一線索。在短短5個(gè)月時(shí)間內(nèi)，全縣共普查線索77435條，完成民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、人生禮儀、民族語(yǔ)言、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技等國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的17大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查項(xiàng)目3848項(xiàng)，并完成《蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》鄉(xiāng)鎮(zhèn)卷36卷計(jì)40本和《溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》蒼南卷的編印，通過(guò)了上級(jí)考核并獲好評(píng)。蒼南縣文化廣電新聞出版局、蒼南縣文化館、蒼南縣宜山鎮(zhèn)綜合文化站分別獲得浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作先進(jìn)集體，蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心劉妙居等10位同志獲先進(jìn)個(gè)人。

二、申報(bào)保護(hù)：逐級(jí)申報(bào)，重視保護(hù)建體系

通過(guò)認(rèn)真普查，我們摸清了家底，逐步整理上報(bào)，經(jīng)過(guò)多次積極申報(bào)，蒼南縣已列入四級(jí)非遺保護(hù)名錄遺產(chǎn)項(xiàng)目共102項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)2項(xiàng)、省級(jí)23項(xiàng)、市級(jí)63項(xiàng)。四級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人共65人，其中國(guó)家級(jí)1人、省級(jí)13人、市級(jí)22人、縣級(jí)29人。現(xiàn)有省、市傳承基地各一處，省生產(chǎn)性保護(hù)基地一處，省級(jí)宣傳展示基地一處，民間非遺展示館兩個(gè)。建立起較為完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系和科學(xué)有效的傳承機(jī)制。

申報(bào)是手段，保護(hù)才是目的。為了使遺產(chǎn)得到有效傳承保護(hù)，我們的做法是：加強(qiáng)政策保障，出臺(tái)多項(xiàng)保護(hù)措施和政策。2010年6月，蒼南縣人民政府制訂出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》（蒼政發(fā)〔2010〕121號(hào)），同時(shí)，還制訂了《蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目單檔布袋戲保護(hù)方案》等系列政策措施，使全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單檔布袋戲項(xiàng)目的保護(hù)傳承得以加強(qiáng)，逐步健全蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系。

開展行之有效的宣傳展示、保護(hù)傳承活動(dòng)。積極組織參加中國(guó)（浙江）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、義烏文博會(huì)、溫州民間手工藝博覽會(huì)、溫州市非遺普查成果展、景寧畬歌節(jié)、溫州攔街福、溫州市單檔布袋戲巡演等上級(jí)部門各項(xiàng)傳承活動(dòng)，積極舉辦縣級(jí)文化藝術(shù)節(jié)、浙閩邊貿(mào)文化節(jié)、文化遺產(chǎn)日、非遺進(jìn)校園等傳承活動(dòng)。開展溫州楊府候王文化學(xué)術(shù)研討會(huì)等民俗學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。通過(guò)拍攝《山海之戀》等非遺故事專題片、開設(shè)《文化蒼南》專欄、整理出版《蒼南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》等宣傳方式營(yíng)造保護(hù)氛圍。

加強(qiáng)軟硬件設(shè)施建設(shè)及開發(fā)利用。努力推進(jìn)靈溪民間藝術(shù)館、碗窯博物館、縣級(jí)非遺館、縣素質(zhì)教育非遺展示基地及夾苧漆器、夾纈、戲曲盔頭、畬族文化專題非遺展示館等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。創(chuàng)建縣民族中學(xué)點(diǎn)色剪紙教學(xué)傳承基地，推進(jìn)各類傳承基地建設(shè)。建立道教文化等生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)行文化生態(tài)區(qū)域整體性保護(hù)。開展夾苧漆器、夾纈、戲曲盔頭等項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)，開展古城文化親子雙休游等文化旅游活動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。借助這些措施與手段來(lái)加強(qiáng)保護(hù)傳承工作，形成立體多維的保護(hù)傳承體系。

三、活動(dòng)開展：因地制宜，活動(dòng)實(shí)效樹品牌

利用各種媒體和每年的“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳展示，營(yíng)造非遺保護(hù)的社會(huì)基礎(chǔ)與氛圍。結(jié)合蒼南文化遺產(chǎn)資源的情況，因地制宜先后舉辦了 “天工瓷韻”碗窯古村落瓷文化旅游節(jié)”、“蒲韻流芳”第三屆蒲城民俗文化節(jié)等文化遺產(chǎn)日系列活動(dòng)。利用節(jié)慶人氣，通過(guò)這些活動(dòng)乘勢(shì)借力，增強(qiáng)社會(huì)和群眾的廣泛參與意識(shí)，充分挖掘和發(fā)揮蒼南歷史文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的結(jié)合，打造非遺經(jīng)典旅游景區(qū)，探討蒼南文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑和模式，鍛造文化品牌，使一年一度的“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”，成為全面推進(jìn)我縣文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，加快融入海西的重要推廣展示平臺(tái)。

經(jīng)過(guò)幾屆文化遺產(chǎn)日的成功舉辦，蒼南已逐步形成文化遺產(chǎn)活動(dòng)品牌，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)爭(zhēng)先要求聯(lián)合舉辦相關(guān)活動(dòng)，以期帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕c經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。今年礬山鎮(zhèn)就以礬礦申遺為契機(jī)，主動(dòng)要求聯(lián)辦第七個(gè)文化遺產(chǎn)日活動(dòng)。

四、隊(duì)伍建設(shè)：以人為本，注重人才筑保障

對(duì)非遺的保護(hù)措施范文第5篇

關(guān)鍵詞：湟源排燈；遺產(chǎn)傳承；保護(hù)研究

排燈傳承與保護(hù)現(xiàn)狀分析

一、政策保護(hù)與地方落實(shí)的問(wèn)題

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化速度的加快，非遺文化逐漸偏離社會(huì)主流，客觀容易導(dǎo)致政府單位重視程度低等情況發(fā)生。其次，遺產(chǎn)傳承與保護(hù)政策缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，問(wèn)責(zé)監(jiān)督機(jī)制不健全，資金使用度不透明，也迫使地方政府急需將遺產(chǎn)保護(hù)納入科學(xué)、合理、有效的軌道。最后，由于基層文化單位設(shè)施薄弱、資金不充足、遺產(chǎn)保護(hù)法律、法規(guī)不健全，或尚無(wú)能力承擔(dān)重大規(guī)劃的實(shí)施，致使地方文化單位無(wú)法徹底履行遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的義務(wù)。

二、傳承人與受傳者面臨的問(wèn)題

“我省第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人共認(rèn)定40名，這些傳承人，80歲以上的2名，70歲到79歲有10名，60歲到69歲有11名，60歲以下17名。傳承人中耄耋之年者占30%，現(xiàn)已去世2人。這些傳承人中，年齡最小的30歲，最大的87歲?！盵1]目前，我省傳承人目前面臨的最大問(wèn)題就是年齡問(wèn)題。與此同時(shí)，我省傳承人收入普遍不高，生活補(bǔ)助較低，有的甚至連生活尚無(wú)能力解決，致使傳承工作面臨困難。除此之外，湟源排燈通常以“師帶徒”、“口傳心授”方式進(jìn)行培養(yǎng)，由于其技術(shù)難度高，工藝流程復(fù)雜，也致使大多受傳者半途而廢。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題

目前湟源排燈雖已實(shí)現(xiàn)在創(chuàng)新中發(fā)展，但如將技術(shù)盲目應(yīng)用，不加以限制規(guī)范，則可能出現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的消亡。這不僅不利于傳統(tǒng)技藝的傳承，也有違國(guó)家保護(hù)的初衷。同樣，新技術(shù)雖能帶來(lái)豐厚的市場(chǎng)效益，但也有可能致使排燈制作陷入程式化、低俗化困境，因此處理好創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，就顯得尤為重要。

四、非遺認(rèn)知與市場(chǎng)發(fā)展前景的問(wèn)題

湟源縣通過(guò)多年來(lái)舉辦展覽活動(dòng)，將排燈知名度得到了顯著提升。但排燈畢竟作為一種地方性的歷史文化遺產(chǎn)，其文化脫離社會(huì)主流，直接影響了人們對(duì)于它的認(rèn)知程度。目前的排燈工藝品幾乎以個(gè)人或作坊加工的模式進(jìn)行制造，這也成為限制排燈發(fā)展規(guī)模的重要因素。與此同時(shí)，排燈還涉及銷量低、銷路少、功能小等諸多問(wèn)題，這也嚴(yán)重制約了排燈的市場(chǎng)發(fā)展前景。

五、實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究不一致的問(wèn)題

經(jīng)過(guò)傳承人和當(dāng)?shù)匚幕块T的多年努力，湟源排燈在造型及樣式方面出現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展。這些富有創(chuàng)造性的工藝是否被詳細(xì)記錄，或傳承人在研制過(guò)程中，這些富有新意的想法從何而來(lái)，與其他哪些領(lǐng)域的人們進(jìn)行了合作？這些看似簡(jiǎn)單的事情都啟示都應(yīng)被遺產(chǎn)保護(hù)者記錄并加以研究，為排燈在今后的發(fā)展，提供理論依據(jù)。同樣，由于我國(guó)對(duì)于非遺理論研究的起步較晚，客觀致使排燈保護(hù)過(guò)程中，較易忽視對(duì)期所處地理環(huán)境等問(wèn)題的理論研究，從而導(dǎo)致實(shí)踐與學(xué)術(shù)不一致現(xiàn)象的發(fā)生。

排燈傳承與保護(hù)中的解決措施

一、政策保護(hù)與地方落實(shí)問(wèn)題的解決

排燈保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)采取政府主導(dǎo)與社會(huì)參與相結(jié)合的方式，科學(xué)合理的進(jìn)行保護(hù)。首先，地方文化單位應(yīng)根據(jù)排燈目前生存狀態(tài)和傳承特征，制定階段性保護(hù)計(jì)劃，同時(shí)應(yīng)為排燈保護(hù)建立效果反饋機(jī)制，以便及時(shí)掌握保護(hù)近況。其次，制定地方性法規(guī)，依法保護(hù)排燈文化遺產(chǎn)，樹立人們遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。建立地方文化部門對(duì)話機(jī)制，實(shí)現(xiàn)官方間定期交流。及時(shí)開展對(duì)排燈瀕危技藝的搶救，加強(qiáng)對(duì)排燈樣式的收集整理。開展對(duì)文化保護(hù)人士的定期培訓(xùn)，保障規(guī)劃的長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)施。最后，地方單位應(yīng)平衡排燈的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，尋求非遺傳承保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最佳契合點(diǎn)，使這項(xiàng)文化遺產(chǎn)更貼近群眾生活。同時(shí)也應(yīng)積極向省外學(xué)習(xí)，掌握先進(jìn)的遺產(chǎn)保護(hù)措施與方法，為實(shí)現(xiàn)排燈的順利傳承提供保證。

二、傳承人與受傳者面臨問(wèn)題的解決

首先，“加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承工作，最根本是要提高傳承人的責(zé)任心與保護(hù)意識(shí)?！盵2]傳承人對(duì)排燈的保護(hù)與傳承有著重要意義，因此，我們應(yīng)通過(guò)政策扶持、資金補(bǔ)助等方式，為其提供傳習(xí)場(chǎng)所，也為招收學(xué)員提供平臺(tái)。同樣，傳承人也可到我省各大高校開展教學(xué)，使廣大學(xué)生投入到排燈的傳承與保護(hù)中去。其次，拓展資金來(lái)源渠道，加大資金扶持力度，通過(guò)企業(yè)和社會(huì)資助等方式，成立排燈遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展基金會(huì)，提高藝人生活水平，為其提供良好創(chuàng)作環(huán)境。對(duì)受傳者也應(yīng)給予基本生活補(bǔ)助或按月發(fā)放工資，營(yíng)造良好學(xué)習(xí)條件。再次，完善排燈知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)傳承人技術(shù)成果的保護(hù)。最后，建立排燈傳承人的確立機(jī)制與退出機(jī)制、后繼傳承人的遴選和認(rèn)證機(jī)制。建立排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會(huì)，以民間組織的形式對(duì)排燈進(jìn)行管理。

三、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題的解決

“保護(hù)工作的當(dāng)務(wù)之急是將民間傳統(tǒng)文化忠實(shí)的記錄下來(lái)、保存下來(lái)，或者為其提供一個(gè)生存空間。而創(chuàng)新是指通過(guò)開發(fā)和利用的模式對(duì)其進(jìn)行加工、改造和包裝，產(chǎn)生新的存在形態(tài)，并在未來(lái)得到進(jìn)一步發(fā)展?！盵3]正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，首先就要求我們建立完備的技藝檔案庫(kù)，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行詳細(xì)記錄整理。其次，以分類的形式對(duì)排燈實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展并存。一方面堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝和工藝流程，制作傳統(tǒng)排燈；另一方面又不斷迎合市場(chǎng)需求，生產(chǎn)新型排燈；不僅可將傳統(tǒng)技藝、造型、體裁加以保留，同時(shí)也符合廣大消費(fèi)者對(duì)排燈工藝品的需求。

四、非遺認(rèn)知與市場(chǎng)發(fā)展前景問(wèn)題的解決

首先，通過(guò)媒體強(qiáng)化人們的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，形成遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍，倡議群眾參與拯救活動(dòng)，通過(guò)找尋舊時(shí)影像資料或?qū)嵨铮晟婆艧糍Y料庫(kù)，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)知度。通過(guò)對(duì)青少年開展遺產(chǎn)普及教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)保護(hù)排燈文化遺產(chǎn)的重要性。在傳統(tǒng)節(jié)日里，可將排燈進(jìn)行展出，并發(fā)行帶有排燈圖案的紀(jì)念章、郵票、銀行卡等，或在公交車內(nèi)懸掛小型排燈裝飾品，引導(dǎo)省內(nèi)群眾了解排燈，以達(dá)到宣傳目的。其次，關(guān)于排燈市場(chǎng)前景，地方企事業(yè)單位應(yīng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光樹立“以保護(hù)促開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)”理念，分步合理地開發(fā)排燈資源，杜絕以犧牲排燈文化資源的方式換取短期經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，要積極拓展排燈功能，提升排燈工藝品檔次，拓展排燈產(chǎn)業(yè)鏈，將排燈文化元素創(chuàng)造性的融入木雕、家具制作等相關(guān)文化產(chǎn)品中。通過(guò)政策扶持，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛耖g作坊、文化產(chǎn)業(yè)公司參與制作，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)。

五、實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究不一致問(wèn)題的解決

首先，開展對(duì)排燈藝人、工藝、制作流程等信息的詳細(xì)備案，將記錄內(nèi)容以電子光盤等形式進(jìn)行保存。文化工作者應(yīng)及時(shí)掌握湟源排燈的新動(dòng)態(tài)。其次，選取省內(nèi)著名文化工作者和藝人，組成排燈遺產(chǎn)專家協(xié)會(huì)，定期開展學(xué)術(shù)交流。最后，大力培養(yǎng)年輕人才，開展遺產(chǎn)課程培訓(xùn)，強(qiáng)化地方人才建設(shè)。并通過(guò)加強(qiáng)省內(nèi)外交流合作，為排燈的傳承與保護(hù)提供理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)排燈理論研究的可持續(xù)發(fā)展，保障排燈文化遺產(chǎn)的產(chǎn)、學(xué)、研、用相結(jié)合。

結(jié)束語(yǔ)：

排燈文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)關(guān)乎湟源縣文化與經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，隨著我省非遺保護(hù)工作的全面開展，圍繞排燈遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的幾個(gè)問(wèn)題也值得我們關(guān)注。

首先，排燈文化遺產(chǎn)是具有個(gè)性的。湟源排燈作為一項(xiàng)多元民族文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，促使我們?cè)谘芯窟^(guò)程中應(yīng)掌握其個(gè)性，從而使保護(hù)措施更具有針對(duì)性。其次，排燈內(nèi)容的豐富性與保護(hù)措施相對(duì)單一性的矛盾是普遍存在的。雖然我國(guó)近幾年逐漸加大對(duì)非遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，但目前的保護(hù)仍是以探索的方式進(jìn)行開展，無(wú)法將與保護(hù)相關(guān)的問(wèn)題得到系統(tǒng)性解決。最后，有關(guān)于排燈的傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的關(guān)系，需堅(jiān)持“以開發(fā)促保護(hù)，以保護(hù)促開發(fā)，以保護(hù)為主”[4]的原則進(jìn)行開展。只有通過(guò)互相借鑒、積極溝通、綜合比較等方式，才能為湟源排燈遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張海英.淺談平安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承[J].青海文化，2012（3）：70～72.