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對中醫(yī)養(yǎng)生的認識范文第1篇

【關鍵詞】思品教師；思品課；人格魅力

思品課是對中學生系統(tǒng)地進行公民品德教育的必修課，是中學德育教育的主渠道。但是，在實際的教學實踐中，思品課的地位卻顯得有些“尷尬”。以至于使我想起多年前的春晚上，著名小品演員王景愚表演的啞劇小品《雞肋》，思品課就似王景愚口中的雞肋，食之無味，棄之不能，處于一種十分尷尬的境地。因此，要扭轉和改變思品課的尷尬地位，首先必須改變思品課教師的教育教學理念和教學方法，注重思品教師人格魅力的培養(yǎng)與彰顯，改變思品課在學生心目中的無用與舊有“形象”，使學生喜歡思品老師、喜歡上思品課、渴望思品課的到來。本文試就思品教師在課堂教學中注重人格魅力的培養(yǎng)與對學生全面健康成長的影響略陳己見，以求拋磚引玉，敬請各位同行不吝賜教。

一、思品教師人格魅力的培養(yǎng)：

多年的思品教學實踐經驗使我覺得應該從以下三個方面來自覺培養(yǎng)：第一，思品教師的人格魅力源于對思品教學的熱愛和對學生的慈愛，思品老師不應僅僅把教書看成無奈的謀生的手段，而是毫無私心雜念地執(zhí)著地投身其中并以此為已任來認真對待，從中享受到人生的樂趣與幸福，以自己的真誠去換取學生的真誠，以自己的正直去構筑學生的正直，以自己的純潔去塑造學生的純潔，以自己人性的善去描繪學生人性的美好，以自己良好的品德去培養(yǎng)學生良好的品德。第二，思品教師的人格魅力源于必須具有淵博的學識和教書育人的能力，具備了這樣能力的思品老師，不但在課堂教學中能聲情并茂、游刃有余，而且善于處理、協(xié)調跟學生的關系，創(chuàng)造融洽而和諧的教學氛圍，使學生受到良好影響而受益頗多；第四，思品教師的人格魅力源于在課堂教學中不是一味的照本宣科、灌輸知識，不是把學生看做是知識的容器和考試的機器，而是采取理論聯(lián)系實際的靈活多樣的生動有趣的教學方法，還學習的主動權于學生，讓學生在探求之中享受成功的喜悅而努力成為學生學習的指導者、引路人和未來發(fā)展的設計師。

二、思品教師以人格魅力去影響學生的幾點看法：

偉大的教育家孔子對教師的以身作則有曰為："其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。"人民教育家陶行知先生可以說是教師以身立教的杰出典范。他倡導"教師應以身作則"，"以教人者教己"。教師的人格魅力是無窮的，作為教師應重視自己的人格魅力的修養(yǎng)，懂得怎樣用自己的人格魅力去影響學生，使學生從情感體驗上受到良好的潛移默化的影響。作為一名思品課教師，我認為教師的人格魅力會從師愛、知識、語言等三方面影響學生：

（一）濃濃師愛的人格魅力；

以真摯的愛心去影響學生的情感。"師愛"是教師必備的人格內容，是教師最基本的心理品質，更是教書育人的靈魂。師愛是通往學生心靈的橋梁，是打開學生心扉的鑰匙。 關愛孩子，就遠離了責問，點亮了心燈；關愛孩子，就遠離了抱怨，多了份慈愛與寬容。 所以說，思品教師必須是有愛心且是多情的，即使很嚴肅、很嚴厲時也應使心中有熱度。所謂“親其師而信其道?！惫沤裰型?，凡是偉大的教育家都是充滿愛心的人。在其成功經驗中無不談及對學生一片真摯的愛心。當今社會，作為一名思品教師，要用心中的善良和慈愛來教導學生，這是一種“潤物細無聲”的過程，是一種用感情默默澆灌的過程。只有這樣學生才會如花兒一樣，含苞恕放，色彩斑斕。也只有以愛心為前提，充分尊重學生個體差異，才能贏得學生的歡迎，也只有友愛、善良、公正、尊重、信任地對待學生，思品教師的教學才能使學生在平和、愉悅的心態(tài)下接受，才能使學生產生良好的情感體驗，達到良好的教學效果。

（二）淵博知識的人格魅力：

以淵博的知識去激發(fā)學生的進取心。思品教師良好的道德品質，會促使學生"親其師，信其道"，但當教師的"道"不 "精"而又不 "深"時，學生勢必會產生懷疑，影響學生的學習積極性。因此，思品教師應努力學習，勤于思考，要想給學生半桶水，自己必須得有一桶水，提高自己的業(yè)務水平和人格修養(yǎng)，達到"學高為師，德高為范"。教師淵博的知識不僅是書本知識，還應包含能引導學生輕松愉悅地接受新知識，在學中找到學習的樂趣和學習的方法。當學生在教師的引導下遨游知識的海洋時，他們會感到浩瀚無比、繽紛絢麗，定會激起他們刻苦奮進、前行的豪情壯志。

（三）幽默語言的人格魅力：

思品教師的語言首先應該生動、詼諧、幽默，生動、詼諧、幽默的教學語言能給學生帶來輕松、歡樂、愉悅，在激發(fā)學習興趣、增強學習動機方面起重要作用。用直觀性強、幽默清口式的語言講課，使學生如臨其境，如聞其聲，如見其人，如睹其色。其次要富有豐富的感彩，當你帶著對教學的熱愛，精神飽滿地登上講臺；有調查資料顯示，最受學生歡迎的教師中，富有幽默感成為教師不可或缺的必備素質之一。在長期的思品課堂教學中，自己深研教材，妙語連珠，情趣盎然，具有獨特的個性魅力，在豐富的知識教學中，時不時的不失時機地“幽”他一“默”。這充滿魅力的課堂語言，雖不是蜜，但可以粘住學生；雖不是磁，但可以吸引住學生而產生良好的教學效果，使學生學有所獲。

教育是一種以人格造就人格的事業(yè)。烏申斯基認為：“在教育工作中，一切都應該建立在教師的人格的基礎上。因為只有從教師人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量。”也正是因為擁有了教師的人格魅力，思品教師才能在教育教學的過程中得以展現(xiàn)：教得通、教得活、教得巧，學生也能學得快，學得精，學得好！接受知識的過程變得輕松愉悅，讓學生深切體會到學習生活就是在享受生活?？傊?，思品教師能將教人升華為感人、化人、服人；由苦學轉化為樂學、會學、巧學。教師越教越睿智，學生越學越聰慧。只有思品老師具備了人格魅力，才能在學生的心目中矗立起一座人格魅力的高山，使學生由衷崇敬而渴望上思品課，最大限度地實現(xiàn)自己的教育教學目標。

參考文獻：

對中醫(yī)養(yǎng)生的認識范文第2篇

一些不愿意公開姓名的中醫(yī)界人士在接受采訪時，談及曲黎敏圖書比較火爆的情況，甚至表示這本書不值得一看。一些比較謹慎的中醫(yī)人士指出：曲的講座硬傷不少，她用中醫(yī)觀點套西醫(yī)的疾病不合適……

但即便是曲黎敏的批評者，也認為：曲黎敏把中國老百姓成功地攙進了中醫(yī)文化的大門，接下來，更多的中醫(yī)專家有責任引領大眾一步步走入中醫(yī)的殿堂。

當我們?yōu)橹嗅t(yī)未來憂心忡忡的時候，當我們還在為中醫(yī)取消的說法而大動肝火的時候，我們確實應該感謝曲黎敏，她讓更多的中國百姓喜歡上了中醫(yī)。

正方 ――她的課像新鮮空氣

1.她讓中醫(yī)火了

“中醫(yī)真的是熱起來了?！薄锻炀戎嗅t(yī)》一書的作者、著名中醫(yī)界前輩呂炳奎之子呂嘉戈感嘆，“中醫(yī)界的朋友們更是經常談起曲黎敏，她對中醫(yī)文化的大眾宣導起到了非常好的作用，讓更多的人關注了中醫(yī)文化?！?/p>

著名中醫(yī)養(yǎng)生專家樊正倫，經?；钴S在電視臺、平面媒體和眾多公益講座上。有著40余年中醫(yī)臨床與研究經驗的他，覺得曲黎敏的火是個必然?！罢l都愿意接受自己熟悉的東西，養(yǎng)生也是如此。中醫(yī)就要比西醫(yī)更有親和力。老百姓感覺，西醫(yī)的東西有距離感，而中醫(yī)養(yǎng)生更易于把握和實踐?！?/p>

2.她講的很實用

“為什么中醫(yī)養(yǎng)生這么熱？我覺得其中一個原因是，對中國老百姓而言，治病是一筆很大的開銷，既然治不起病，那咱就早早防病吧，而中醫(yī)特別講究治未病，并且中醫(yī)的保健方法好學實用，還廉價?！眳渭胃暾f。

北京中醫(yī)藥大學附屬東方醫(yī)院亞健康科副主任醫(yī)師彭玉清也認為，曲黎敏講的養(yǎng)生保健方法，用起來很方便：“比如孕婦得了風寒感冒怎么辦，曲黎敏給支了一招，早期可以用蔥白煮湯喝。蔥白家家都有，煮湯又很方便，還不用擔心藥物副作用，感冒又不敢吃藥的孕婦能不喜歡嗎？”

汪浩認為，曲黎敏講用手心搓腳可以讓心腎相交，有助于讓腎發(fā)揮收藏的功能；通過心臟病的發(fā)作時間，可以大致推測是哪個經脈出了問題等等?！岸己苷_，很實用”。

3.她的“淺出”不容易

“曲黎敏把腎比作煤氣罐、儲蓄罐，一下子把中醫(yī)對于腎的復雜的醫(yī)理講明白了。”在彭玉清看來，除了提供實用的中醫(yī)保健方法，善于給中醫(yī)醫(yī)理打比方也是曲黎敏最令人稱道的地方。

“老百姓對中醫(yī)文化的看法一直是：神秘而博大精深，難以理解。而曲黎敏用形象、生動又簡單的語言傳播中醫(yī)，不僅讓不懂中醫(yī)的百姓能理解，甚至連我都開始用她的這些比喻去給病人解釋各種病理?！迸碛袂甯袊@。

“曲黎敏的課像是一股新鮮的空氣?！爆F(xiàn)在是北京某三甲綜合醫(yī)院中醫(yī)科大夫的林征（化名）回憶到，她在北京中醫(yī)藥大學念書時曾聽過曲黎敏講中醫(yī)養(yǎng)生。“她用一種不受中醫(yī)專業(yè)束縛的方式來說中醫(yī)的道理，盡管通俗，但說的全是老百姓愛聽的，能懂的?！?/p>

把中醫(yī)的道理講得通俗易懂，到底有多難？中國中醫(yī)科學院西苑醫(yī)院張國璽教授深有感觸：“對于專業(yè)的中醫(yī)從業(yè)人員，寫學術論文要比寫科普文章容易得多，前者僅僅需要‘深入’，后者則要求先‘深入’后‘淺出’，這就需要下相當?shù)墓Ψ??！?/p>

張國璽坦言，自己是評上教授職稱后，才放手來做中醫(yī)科普的。“很多中醫(yī)專家之所以沒能加入到中醫(yī)科普的行列，很大程度上是因為工作的壓力，要評職稱必須發(fā)表學術論文，而做中醫(yī)科普沒有這方面的作用。”

4.她讓更多的人愛上中醫(yī)

“有位病人耳朵上長了個癤，來我這兒看，上來就問他這個耳癤是不是和臟腑疾病有關。后來才知道，他是看了曲黎敏的書，了解到中醫(yī)講究整體看問題，就懷疑耳朵上長癤是不是臟腑有問題。”這件事，彭玉清至今記憶猶新。

在彭玉清看來，曲黎敏不僅滲入到她的患者中，也打入了他的家人心中。彭玉清坦言：盡管自己就是中醫(yī)的臨床醫(yī)生，但家里人還是去買曲黎敏的書看，因為她能做的只是幫他人治病，而曲黎敏做的卻是讓更多的人養(yǎng)生。

“我們醫(yī)院的一些退休職工，也是去買曲黎敏的光盤回家看，遇到任何問題，有質疑的，不明白的就會帶著問題再來問我。” 彭玉清覺得，通過對中醫(yī)的科普宣傳，引導了更多的人關注了中醫(yī)、了解中醫(yī)，這就是曲黎敏的功勞。

曲黎敏是一把重錘

盡管對曲黎敏有這樣或那樣的爭議，但是每一位中醫(yī)專家，都贊賞曲黎敏在弘揚中醫(yī)上的巨大貢獻：她把中醫(yī)養(yǎng)生熱推向了一個，她讓老百姓知道原來咱們的老祖先留了一本很棒的醫(yī)書叫《黃帝內經》，她讓許許多多曾經對中醫(yī)一無所知的人看到了中醫(yī)金碧輝煌的一角。

2006年一場萬人“取消中醫(yī)”簽名鬧劇讓人記憶憂新?！扒杳衄F(xiàn)象”讓我們感悟到中醫(yī)強健的生命力。因為中醫(yī)就藏匿在每個中國老百姓的思想中，就浸染在我們生活的點點滴滴里，而曲黎敏則是用一把重錘，敲醒了我們沉睡的大腦，喚起了我們對中醫(yī)的感知。

我們要感謝這些愿意站出來批評曲黎敏的中醫(yī)專家，正是因為他們的批評，讓我們更加客觀地看待曲黎敏，正確地認識中醫(yī)養(yǎng)生的知識。我們更希望，這些專家們能夠被曲黎敏“激將”出來，引領大眾更正確、更深刻地了解中醫(yī)、認識中醫(yī)、普及中醫(yī)。

在美國的醫(yī)學界有這樣一種說法：不做科普教育的醫(yī)生不是好醫(yī)生。套用這句話說，我們認為不做科普教育的中醫(yī)也不是好中醫(yī)。中醫(yī)的生命力，不在上端，而在下端，在老百姓的心中。要讓中醫(yī)這棵古老的參天大樹永遠枝繁葉茂，就必須把它的根深深地扎到老百姓的思想深處，這靠什么？靠的就是中醫(yī)科普教育。

如果廣大的中醫(yī)界人士乃至全社會都能認識到這一點，我們的中醫(yī)科普的這堆篝火會越燒越旺，中醫(yī)的熱量也會溫暖更多的人。

反方 ――通俗不能庸俗

1.她的底子不夠深

有一次，患者找林征看青春痘，林大夫給出的解釋是肺熱和脾的濕熱導致。沒想到，病人一聽，反問：“您怎么和曲黎敏說的不一樣啊，她說青春痘是胃火導致的?！币幌?，讓林征無語?！叭绻樕厦皫讉€小癤子，可能是胃火引起的，但是青春痘的病因不會是胃火呀。”

對病因和病理的闡述欠妥，是曲黎敏最飽受中醫(yī)界人士爭議的。

“曲黎敏說久咳虛癥的人，就應該讓他咳，這樣讓肺宣發(fā)了，咳嗽就會好。但問題是，如果有虛邪，治療久咳虛癥需要收斂，而不是宣發(fā)??；還有，曲黎敏講，口里有甜味，是脾的收斂出了問題，這我也不認同，應該說是脾經有熱、脾氣上逆引起的才對?！蓖艉瓶辞杳舻摹稄念^到腳說健康》，經常皺起眉頭。

“曲黎敏的一些養(yǎng)生方法盡管不錯，但還是沒有拿出中醫(yī)真正的絕活來。”汪浩說，比如“十指相敲”防手腳涼，這個方法遠不如搓手上的井穴（手指尖）來得快。

2.不能拿中醫(yī)觀點套西醫(yī)的病

“曲黎敏說喝酒愛臉紅的人肝有問題，這太絕對了，如果有讀者因為這句話去檢查，診斷結果沒問題，他會不會因此就不再信任中醫(yī)了？”

中國中醫(yī)藥報資深記者趙雯覺得，曲黎敏講的一些內容，違背了中醫(yī)“辨證施治”，也就是“因人而異”的核心觀點，中醫(yī)是最講究具體情況具體分析的，而曲是把西醫(yī)的指標診斷方法簡單化地嫁接到中醫(yī)上，這并不合適。

對這一觀點，樊正倫也表示認同：現(xiàn)代社會的很多疾病，在中醫(yī)里本身是不存在的，不能誤導讀者，“譬如糖尿病，中醫(yī)里是沒有的，有的是和它相似的消渴癥?！?/p>

曲黎敏在書里也講到了糖尿病，她說：“糖尿病中期的治療有一個方子，每頓飯都以黃豆為主食，多吃黃豆飯、蔬菜和豆制品，只吃少量的瘦肉。一般人兩三個月就可以痊愈，而且連藥都不用服?！?/p>

“很顯然，這個觀點就有點過于絕對了，畢竟中醫(yī)里講消渴癥產生的原因是多方面的，比如吃出來的、淤出來的等等?！狈齻愡M一步解釋：所謂吃出來的，就是說老祖宗給了我們一個消化纖維食物的肚子，可是我們開始吃越來越多的西式牛排等，久而久之就埋下消渴癥的隱患；還有就是淤出來的，現(xiàn)代人工作壓力大，七情六欲皆可化火，內熱一多，也有可能導致消渴癥；再有老年人臟腑氣血衰弱引出來的?！八羞@些，只單純吃黃豆飯來治療，顯然太過片面了?！?/p>

“我堅信中醫(yī)的通俗化是很必要的，但是通俗化不等于庸俗化。中醫(yī)不是吃點蘿卜吃點姜這么簡單的，中醫(yī)應該能給大眾的健康以更全面、更正確、更有效的指導和幫助?！壁w雯這樣說。

3.中醫(yī)科普不要走偏

“中醫(yī)科普也要有整體觀，不能孤立，不要走偏門。包括現(xiàn)在社會上很熱的掌紋養(yǎng)生，通過掌紋認識疾病，這在中醫(yī)學術界都是存在爭議的?！狈齻愄寡裕嗅t(yī)養(yǎng)生普及者要講更多中醫(yī)養(yǎng)生的原則，基礎性的東西。

趙雯的觀點與樊正倫類似，她認為：“現(xiàn)在的中醫(yī)科普內容，大都是傳播中醫(yī)的‘術’，也就是具體的保健方法，這很重要，但是在介紹方法的同時，還應該傳達中醫(yī)的健康觀念，這才是更讓大眾受用的，所謂‘授之以魚不如授之以漁’，有了正確的理論指導，大眾不僅掌握了運用中醫(yī)養(yǎng)生方法的指導方針，還具備了分辨優(yōu)劣的判斷力。譬如，不是每個人吃蘿卜都能起到順氣的功效，那么如果自己肚子脹氣了，吃蘿卜不管用，這時就可以考慮自己脹氣的原因，換換別的招數(shù)。所以，我認為從觀念上進行引導，比簡單地說一招一式更有意義?！?/p>

呂嘉戈還談到了媒體的作用，他說，報紙的更新遠比圖書快，針對圖書和講座中的錯誤說法，報紙要及時糾正并告知大眾正確的方法和觀點。老百姓選擇中醫(yī)講座和書籍也不能盲目跟風。

對此，樊正倫提議：“沒有鑒別能力的人，要想學習中醫(yī)養(yǎng)生，最好選擇有專業(yè)背景的學者出的書或是進行的講座，有鑒別能力的人可以根據(jù)自己的喜好去看養(yǎng)生講座和書籍，但一定要找到科學正確的內容方可實踐。而最最關鍵的是，中醫(yī)普及的目的是為了更多的人少得病、不得病，而有了病一定要去看醫(yī)生?！?/p>

這一點，幾乎成為所有專家的共識。

對中醫(yī)養(yǎng)生的認識范文第3篇

【關鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生誤區(qū)；養(yǎng)生方法

我國傳統(tǒng)醫(yī)學理論源遠流長，積淀了豐富的古代醫(yī)學經驗與養(yǎng)生知識。當前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，臨床上利用中醫(yī)理論針對人體進行養(yǎng)生，成為成為現(xiàn)代醫(yī)學領域所廣為關注的醫(yī)療保健方法，對于人體促進健康有著較為重要的指導功能，但由于個人認識理念及其他因素制約和影響，很多人在中醫(yī)養(yǎng)生的方法與應用方面往往不能正確選擇，以致于出現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生方法的誤區(qū)，導致養(yǎng)生效果不佳甚至造成身心方面的負面影響，分析中醫(yī)養(yǎng)生的科學方法，意義深遠。

1 中醫(yī)養(yǎng)生的內涵特征

相對于人類生命個體而言，所謂養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命規(guī)律，采用身心養(yǎng)護方法，保持或增進人體健康，減少疾病發(fā)生以達到延年益壽的一種行為活動。簡單地說，養(yǎng)生就是采用有效措施保養(yǎng)生命。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)學理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，通過采用多種方法方式對人體機能進行合理調養(yǎng)來增強體質、預防或減少疾病發(fā)生，從而達到保持生命機體健康活力和延年益壽的一種醫(yī)事行為活動。

養(yǎng)生屬于一種文化現(xiàn)象，中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族在維護人類健康和種族延續(xù)的長期實踐過程中所創(chuàng)造的理論財富，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動涉及到人體生命現(xiàn)象，其內容涉及到人們日常生活的諸多方面；由于對人體生命認知的角度不同，中醫(yī)養(yǎng)生在個體實踐和體驗活動中所體現(xiàn)的品德修養(yǎng)、飲食起居、醫(yī)術藥物等調理方面各有側重，也各有所長，各有所用，中醫(yī)養(yǎng)生，講究順其自然、形神兼養(yǎng)、動靜結合以及綜合施養(yǎng)，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、民俗、武術等傳統(tǒng)文化方面的養(yǎng)生理論。

2中醫(yī)養(yǎng)生的常見誤區(qū)

中醫(yī)養(yǎng)生的方法方式很多，但由于個體思想認識存在差異性，導致人們對于日常生活中的養(yǎng)生活動經常會形成誤解而出現(xiàn)如下誤區(qū)：

中醫(yī)理論強調無病預防，講究調理，倡導合理科學的飲食起居等生活方式以及良好的心態(tài)，養(yǎng)生在于調和人體陰陽，疏通氣血經脈，提高機體調適能力，保證人體健康。

受西醫(yī)理論影響，很多人對于中醫(yī)理論認識僅限于疾病的康復醫(yī)治上，而忽視中醫(yī)養(yǎng)生的預防調理功能，簡單的認為中醫(yī)養(yǎng)生就是利用中醫(yī)藥物治療疾病，還有些人具有過于依賴中藥治病的心理，一旦身體不適，就立即盲目服用中藥治療，輕視 “是藥三分毒”的道理，導致自身機體免疫力降低。

中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化特點，講究辨證論治，因人而異，每個人年齡不同、體質不同，季節(jié)不同，養(yǎng)生保健方法就會不同，進補是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，但很多人在進補時虛實不分，盲目進補，過于注重食補療法的功能，存在多吃補藥利于健康的不科學觀念。

3 中醫(yī)養(yǎng)生的原則與方法

中醫(yī)學理論認為精、氣、神是維持人體整個生命活動的生命根本，中醫(yī)養(yǎng)生需要立足于協(xié)調臟腑，暢通經絡，清靜養(yǎng)神、節(jié)欲葆精、調息養(yǎng)氣以及持之以恒綜合調養(yǎng)等原則基礎上，進行科學養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生注重強調天人合一的養(yǎng)生觀念、體現(xiàn)了陰陽平衡及身心合一的健康觀念，強調養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，重視人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，注重形體養(yǎng)護，重視身心協(xié)調，主張 “動靜互涵，以為萬變之宗”，中醫(yī)養(yǎng)生包括情志、食補、藥物、氣功、運動、針灸、按摩等豐富多樣的養(yǎng)生方法，養(yǎng)生時應不拘法式，因人、因地、因時來選擇科學合理的養(yǎng)生方法：

3.1精神養(yǎng)生：中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，應注重個體精神方面的保養(yǎng)，注重情感疏導，避免不良心理情緒波動影響，在中醫(yī)“形神一體”觀念指導下，根據(jù)個人的形神氣質類型，靜心寡欲、愉悅情志、通過綜合運用各種精神調養(yǎng)方法讓自己保持良好的心態(tài)，促進心理健康，達到身心協(xié)調發(fā)展。

3.2起居養(yǎng)生：起居養(yǎng)生是指人們在日常生活起居中通過調整睡眠節(jié)律以消除疲勞，恢復精神和體力，增進人體健康的養(yǎng)生方法。在日常生活中，應注意按照生物鐘規(guī)律養(yǎng)成良好的睡眠作息習慣，保精固腎，調息養(yǎng)氣，遵循春、夏、秋、冬四季令時的寒、熱、溫、涼變化來調節(jié)生活規(guī)律，做到養(yǎng)生與天時氣候同步。

3.3飲食養(yǎng)生：中醫(yī)理論認為，脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，使人多病早衰。膳食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，合理調整人體飲食規(guī)律，注意飲食宜忌，科學營養(yǎng)成分的攝取搭配，日常生活中應定時定量適度飲食，加強飲食衛(wèi)生和安全，維持機體正常生理機能。

3.4運動養(yǎng)生：人體機能需要經常運動來調節(jié)精力、強身健體，促進消化循環(huán)，增強身體免疫力。運用太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經、氣功等傳統(tǒng)的體育運動方式進行持之以恒的適量運動和鍛煉，促使氣血周流，經絡暢通，臟腑調和，以達到筋骨舒活，強身健體之功效。

3.5藥物養(yǎng)生：人體在各種病菌侵入或者其他不良環(huán)境因素影響，往往會導致各種疾病發(fā)生，針對不同病狀采用藥物服食也是中醫(yī)養(yǎng)生的內容。在醫(yī)治養(yǎng)生過程中根據(jù)病情需要適當把握藥物服用劑量和藥餌來防病治病，養(yǎng)生延年，合理運用具有抗老防衰作用的補益藥物，來延緩衰老，健身強身。

結束語：總之，當前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，依據(jù)中醫(yī)理論進行強身健體成為人們追求健康肌體的重要養(yǎng)生手段，中醫(yī)養(yǎng)生具有個性化及多樣化特征，養(yǎng)生過程中應根據(jù)不同的需求選擇有效養(yǎng)生方法，避免曲解養(yǎng)生之道而導致養(yǎng)生效果不佳。

參考文獻

對中醫(yī)養(yǎng)生的認識范文第4篇

毫無疑問，關于“中醫(yī)科學性”的這場“論戰(zhàn)”還得繼續(xù)下去，正如人們對“轉基因”食品的認識，需要有一個讓“眾生”認識的過程，“你要想知道梨子的滋味，你就得變成梨子，親口吃一吃”。一葉障目，對中醫(yī)全盤否定和對“轉基因”食品疑竇難解的思維，都緣于科學觀念的迥異，需要在實踐中“自悟”，事實勝于雄辯，不能強求。至于像“圍繞切脈準確率”這種類似“鬧劇”的“約架”過于兒戲了，“試紙”驗孕的誕生是醫(yī)學的進步，正如計算器代替算盤，相得益彰，何必守舊呢！中醫(yī)的“望聞問切”是經驗的總結，采取撕裂單挑的叫陣，也似嫌強人所難。

中醫(yī)是“國學”之精華，為中華民族的繁衍做出不可磨滅的貢獻，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學是人類文明的寶貴財富。中醫(yī)理論和思維方法，講究整體，強調聯(lián)系，辯證論治，標本兼治，提倡“治未病”和“內因調理”，都是符合唯物論和辯證法的。至于曩日的名人對中醫(yī)的批評文字，也要諒解他們的處境和知識之局限。今人如方舟子先生用來“拉大旗，做虎皮”，“只見樹木不見森林”，缺乏求實精神，自然不能服眾。

據(jù)《北京晚報》的報道，“東方明珠”香港和“寶島”臺灣對中醫(yī)的態(tài)度和理解，值得稱道。香港人熱衷于草藥調養(yǎng)，老年人瞧病首選中醫(yī)，中醫(yī)門診占總量的20%，公立醫(yī)院開放中醫(yī)門診。編稿人語：“被英國統(tǒng)治155年、觀念非常西化的香港，人們依然很重視中醫(yī)。香港人壽命領跑全球，曾有專家講其‘長壽的秘訣’歸結為完善的醫(yī)療保障制度。事實上，港人的中醫(yī)養(yǎng)生之道功不可沒。很多香港人即便沒有大病，也有到中藥店定期看中醫(yī)調整的習慣，在不同季節(jié)選擇不同的藥材，進行醫(yī)補食補和調理。”可見“香港觀念西化卻崇尚中醫(yī)”。

寶島臺灣，盡管西醫(yī)當?shù)?，然而大醫(yī)院多數(shù)設中醫(yī);管理嚴格，“祖?zhèn)鳌贬t(yī)師沒行醫(yī)資格;尊醫(yī)有道，醫(yī)生社會地位很高;觀念多元，中醫(yī)藥地位日漸提升。編稿人語：“同為炎黃子孫社會，中醫(yī)藥曾在臺灣十分興盛，但日本殖民統(tǒng)治時期，中醫(yī)藥式微。后來，在蔣經國等有識之士的倡導下，中醫(yī)和中醫(yī)教育才重獲重視。近年來中醫(yī)被納入健保，民眾更重視養(yǎng)生，加之西醫(yī)醫(yī)療糾紛不斷，中醫(yī)在島內有‘回暖’之象?！辈贿^，中醫(yī)要想重新獲得醫(yī)林應有之地位，“革命尚未成功，同志仍須努力”。

對中醫(yī)養(yǎng)生的認識范文第5篇

大連金石灘醫(yī)院 遼寧省大連市 116650

【摘　要】作者結合自身多年從事中醫(yī)養(yǎng)生康復領域研究經驗，在通過對大量文獻進行閱讀與研究基礎上，以社區(qū)慢性疾病患者為研究樣本，對中醫(yī)養(yǎng)生康復健康教育的需求進行調查。通過采用調查問卷與統(tǒng)計學的知識，對上述研究結果進行了分析、匯總，并提出相關建議。

關鍵詞 中醫(yī)養(yǎng)生；康復健康教育；需求調查；社區(qū)慢性疾病

1 引言

隨著我國社會主義現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，我國經濟、政治、文化、社會與法律環(huán)境都得到了極大的改善，從而促使了我當我國居民生活水平、消費水平等諸多方面的極大提升。這些提升影響了當代我國居民的個人需求的內容，及其對待事物的態(tài)度與價值觀。經常會在電視機上看到一些這樣的案例：一個病入膏肓的患者在了解到自身得了不治之癥之后，在醫(yī)院大喊大叫，并在公共場所將幾萬塊錢的鈔票分撒到人群當中。而這些電視節(jié)目通常都會引起網(wǎng)絡上諸多居民的熱切討論，到底是要錢還是要命？更多的網(wǎng)友及社會居民都認為身體是革命的本錢，其比錢財更加重要。身體也是使用錢財、得到人生完美價值體驗的重要基礎。保持身心健康，提升自身體魄、鍛造心理素質等諸如此類的需求已經被我國居民逐漸提上日常。人們漸漸的對于純物質事物的需求越來越淡，他們更希望通過自身的努力與堅持謀求能夠不斷提升自身價值、改變自身心態(tài)、獲取精神滿足的事物。

一個人身心健康的形成與鞏固都與一個人日常的起居習慣、生活方式、生活態(tài)度與脾氣秉性擁有著重要的聯(lián)系。而有些方面是生來就具有的，改變起來擁有著較大的困難，而另一些方面確是能夠通過日常的堅持與努力得到不斷提升的，例如：中醫(yī)養(yǎng)生。中醫(yī)文化博大精深，近年來隨著我國市場經濟與自由化市場的不斷推進，人們仿佛對中醫(yī)這一領域的發(fā)展關注逐漸減少。但是，對于我國南方地區(qū)依舊是比較關注中醫(yī)治療與中醫(yī)理念的。人們在世界文化的沖擊與快節(jié)奏生活當中，逐漸開始對快速治療、快速康復產生了偏好，從而漸漸認為中醫(yī)治療是一種慢性治療，不能夠救急，并且擁有較長的流程使人們陷入兩難的境地。這些觀點與認識都是十分錯誤的，中醫(yī)治療對于現(xiàn)代醫(yī)學有著最為初始的指導作用，其原理與理念均影響到了患者康復與藥物作用之間的關系。為此，作者在本文當中將以中醫(yī)治療為主要途徑，探討中醫(yī)養(yǎng)生對康復健康的影響，并通過調查問卷形式，找尋人們對其主要的需求，提出建議來提高中醫(yī)養(yǎng)生對慢性病患者的滿足程度。

2 中醫(yī)養(yǎng)生對社區(qū)慢性疾病患者的重要影響

中醫(yī)養(yǎng)生由來已久，其最早出現(xiàn)在我國古代年間。由于動物在吃下某種草藥之后便會得到身體的康復，從而引起了中國老一輩醫(yī)療學家的注意。動物的壽命通常較短，相對于人這一雜食物種而言，野生動物相對而言其大多偏好與某一類食物，那么結合以上兩點可以相對的認為動物的腸胃較人類的腸胃更加脆弱，其所能夠提供消化食物的范圍更加稀少。那么，當與人類相似的動物能夠吃下草藥得到疾病的康復深深的啟發(fā)了我國古代醫(yī)療學者。將這些草藥用于人類疾病的治愈將具有非常特別的功效，其能夠在不損傷人類的肝腎脾胃等多個內臟的基礎上，不斷的調節(jié)人類體制、改善人類器官功能，從而提升人類的免疫能力，使疾病得到痊愈。另外，還有一則來源于生活的案例。在古代時期，人們日常所吃飯的種類十分單一，為此其對山上和森林里諸多植物進行了嘗試，并在書籍當中對其進行了記載，最終發(fā)現(xiàn)當吃某些植物后，不僅能夠使人充饑，而且具有調理一個人生理健康與身體器官功能等重要作用。這一案例的介紹主要是給出了草藥具有能夠長久服用的特點，并且能夠潛移默化的改變人類的體制。通過以上兩個案例的講解與介紹，可以發(fā)現(xiàn)，草藥在我國流傳已久其能夠潛移默化的改變一個人的內在體制，增強一個人的免疫能力，在長久的服用之后依舊不會對人體產生過大的危害。為此，將中醫(yī)藥學的經驗用到社區(qū)慢性病治療方面將會具有較高的居民需求契合度，從而滿足居民對于慢性疾病康復的需要。

3 中醫(yī)養(yǎng)生康復健康教育需求的調查研究

作者在本部分將對經過調查問卷調查的結果進行匯總與總結：

（1）調查樣本介紹。本次調查問卷的主要面向某省市的市級地區(qū)3 個社區(qū)（高檔、樓梯樓和城中村）進行問卷的派發(fā)。在本次調查活動中，問卷共計派發(fā)數(shù)量為1500 份，基本囊括了該社區(qū)內所有居住人口，并回收有效問卷1500 份，回收成功率百分之百。

（2）調查問卷的設計。本次調查過程當中所使用的調查問卷格式十分的簡單，抬頭三個開放性的填空題為居住社區(qū)、年齡與性別。下面共設置有兩個部分的內容：其中一部分是為了了解居民對養(yǎng)生知識的了解程度，另一部分內容主要是為了了解居民對于哪些中醫(yī)養(yǎng)生知識具有更高的需求。在兩個板塊下分別設置有3 個和7 個選項，分為對項和錯項；

（3）調查結果

經過調查之后發(fā)現(xiàn)，對于第一個板塊調查而言，居民不了解養(yǎng)生知識的比重占到了百分之四十，一般了解的有百分之三十，非常了解養(yǎng)生知識的人占有百分之三十；

對于第二個板塊的調查之后，作者發(fā)現(xiàn)人們對于養(yǎng)生知識的需求可以從高到低依次如下排列：順應四時養(yǎng)生規(guī)律；服藥知識；疾病預防；養(yǎng)生食療；作息有時；調暢情志；鍛煉身體；

（4）調查總結。通過上述調查之后，可以發(fā)現(xiàn)，社區(qū)居民不了解養(yǎng)生知識的比重占到了百分之四十之多，而非常了解的人數(shù)只有百分之三十。人們對于養(yǎng)生知識的需求程度是十分高的，有百分之九十五的人認為他們需要補充中醫(yī)養(yǎng)生相關知識。

并且，針對不同知識人們具有不同的需求程度，人們更加趨向于與生活聯(lián)系緊密的方面，比如說：順應四時養(yǎng)生規(guī)律。也較為重視與日常服藥、疾病預防方面的知識，他們更加迫切的希望能夠在日常生活起居的過程當中就能夠利用中醫(yī)養(yǎng)生知識達到養(yǎng)生的目的，而不是需要刻意為之，例如：鍛煉身體；養(yǎng)生食療。那么，這些需求也就對當前中醫(yī)養(yǎng)生康復健康教育的推廣具有的重要的參考意義。

4 對中醫(yī)養(yǎng)生康復健康教育推廣的對策與建議

4.1 加強社區(qū)宣傳、根治中醫(yī)養(yǎng)生文化，促使中醫(yī)養(yǎng)生習慣形成

在經過上述的調查研究之后，作者發(fā)現(xiàn)人們對于中醫(yī)養(yǎng)生知識的了解程度相對薄弱，大多數(shù)人并不是十分了解中醫(yī)養(yǎng)生的相關知識。而這些知識的深入推廣與日常使用將與宣傳的力度與內容有著極大的聯(lián)系。為此，作者建議我國醫(yī)療相關部門及社區(qū)服務機構應當在現(xiàn)有社區(qū)所能夠管理的范圍以及擁有的資源基礎上，大力推廣社區(qū)中醫(yī)養(yǎng)生知識的宣傳，從而促使良好社區(qū)中醫(yī)養(yǎng)生文化的形成。只有這種中醫(yī)養(yǎng)成良好文化的形成才能夠不斷通過知識的宣傳與推廣改變人們的生活方式與習慣。

4.2 加大對社區(qū)醫(yī)療點的重視，提升輻射范圍

除了需要不斷加強社區(qū)內部的宣傳之外，我國醫(yī)療結構還應當推進社區(qū)醫(yī)療點數(shù)量的增加、擴大現(xiàn)有社區(qū)醫(yī)療宣傳定點機構的輻射面積，從而促使更多的人們能夠從社區(qū)服務醫(yī)療結構當中獲取相應的知識，在其需要了解社區(qū)醫(yī)療相關知識時，能夠通過最為便捷的途徑與推廣人員進行相互溝通與交流。另外，我國社區(qū)醫(yī)療服務機構除了需要采取定點的推廣方式之外，還可以采取上門宣傳的方式，通過與社區(qū)居民保持良好的溝通、聘任社區(qū)工作義工的加入，來充分提升中醫(yī)養(yǎng)生在根治社區(qū)慢性病患者當中所發(fā)揮的功能性作用。

5 結論

通過上文的研究，可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)養(yǎng)生在我國居民生活水平日益提高、對健康需求不斷改變的影響下已經逐漸成為了研究的焦點。通過利用中醫(yī)藥學的治療理念與治療方式，將能夠在不過于影響人類健康的基礎上，潛移默化的改變人類的體制、增強身體機能、促進器官生存狀況改變，進而對一些慢性疾病進行根治。作者在本文當中通過采用調查問卷的方式，以社區(qū)為單位，以慢性疾病患者為研究樣本，針對在此范疇內開展中醫(yī)養(yǎng)生康復健康教育的主要需求進行了調查。經過統(tǒng)計與分析結果顯示：大多數(shù)人對于養(yǎng)生知識的了解程度存在不足，并且對養(yǎng)生知識的了解需求十分大（包括對順應四時養(yǎng)生規(guī)律、養(yǎng)生食療、作息有時等諸多方面知識的了解需求）。為此，作者針對上述調查結果與分析，對在此范疇內推廣康復健康教育提出對策與建議：（1）加強社區(qū)宣傳、根治中醫(yī)養(yǎng)生文化，促使中醫(yī)養(yǎng)生習慣形成；（2）加大對社區(qū)醫(yī)療點的重視，提升輻射范圍。

參考文獻