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原始工藝美術(shù)的啟示范文第1篇

關(guān)鍵字：中國(guó)民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；造型；美學(xué)；創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，它是世界工藝美術(shù)史的重要組成部分，它有著豐富的民族性和地域性特征。每個(gè)民族的地域性美術(shù)既是相互影響又各自獨(dú)立發(fā)展，共同撰寫著中國(guó)的工藝美術(shù)史。中國(guó)民族傳統(tǒng)工藝品中包含著中國(guó)人智慧的結(jié)晶，每件工藝作品中都賦予了中國(guó)人的哲學(xué)思想觀，把使用性與審美性和諧的融于作品中。隨著社會(huì)工業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的元素也被大量的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，促進(jìn)現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)推陳出新，演變出更具特色的“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

一、傳統(tǒng)工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“型式”影響

1、造型元素的應(yīng)用

在造型元素方面，傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的素材，大量樸素的動(dòng)物圖騰及抽象幾何符號(hào)被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，其作品中展現(xiàn)出大量傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“古典原始美”。如追求剪紙的平面裝飾性，古代傳統(tǒng)紋樣的線條及鏤空風(fēng)格等。原始圖騰造型的元素大量滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。在夏商周時(shí)期的銅器上大量印制的動(dòng)物圖紋，中國(guó)原始陶瓷漆器上的抽象幾何圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中有大量的體現(xiàn)。其中龍、鳳等的饕餮圖騰為典型的代表。此外古代楔形文字為原型的線條造型經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)后也被大量采納到現(xiàn)代設(shè)計(jì)文案中。如北京2008年奧運(yùn)會(huì)的徽標(biāo)等就是典型的案例。這些具有代表性的圖紋使得設(shè)計(jì)作品更具時(shí)代神秘感，更顯古樸大氣。在構(gòu)圖方面，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)講究對(duì)稱統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的形式美。這樣的美學(xué)要求體現(xiàn)中國(guó)追求天人合一哲學(xué)觀。現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中大量應(yīng)用了對(duì)稱和諧的“黃金比例”，作品中都印上華夏文明烙印。在一些電視臺(tái)的圖標(biāo)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品包裝上有精彩的表現(xiàn)。

2、色彩元素的應(yīng)用

中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)色彩體現(xiàn)在多樣的民間美術(shù)作品中，它常常給人以激烈、濃重的視覺(jué)感官。中國(guó)辛勤的勞動(dòng)人民以熱情的開(kāi)拓精神，豐富的想像力和創(chuàng)造力創(chuàng)作出大量造型別致的精美工藝品，這些作品中都帶有濃郁的民族特色，尤其在色彩的應(yīng)用搭配上更是相得益彰。講究互補(bǔ)色搭配，如紅配綠，紫搭黃等，更多的注重色彩的純度對(duì)比。艷麗色彩的搭配產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，增加了工藝品的鄉(xiāng)土氣息，保持了民族色彩的地域原生態(tài)，如深受民眾喜愛(ài)的陜北地區(qū)泥塑、江蘇地區(qū)的桃花塢年畫，敦煌地區(qū)的石窟壁畫及藏族地區(qū)特有的佛寺唐卡等，這些民族傳統(tǒng)藝術(shù)品講究純色的搭配，強(qiáng)調(diào)色彩補(bǔ)色的應(yīng)用，給世人留下了深刻的色彩印象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取中國(guó)民族色彩中的精華，巧妙的將民間色彩應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，產(chǎn)生特有的藝術(shù)色彩效果。豐富并提升了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的流行色彩。在商品設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修、建筑及服飾設(shè)計(jì)作品中都有對(duì)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。比如紅色、黃色等的顏色，代表喜慶、歡樂(lè)的氣氛。其中較為經(jīng)典的廣告有現(xiàn)代流行的洋河酒“中國(guó)藍(lán)”系列、北京奧運(yùn)五福娃的標(biāo)志設(shè)計(jì)等都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重新設(shè)計(jì)再利用的較好案例。既拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用手法，也增加現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行色彩。

二、傳統(tǒng)工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)觀的影響

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著深厚的歷史積淀，是勞動(dòng)人民思想智慧的結(jié)晶，每件工藝品形成兼具使用性與欣賞性與一體的特征。通過(guò)歷代工藝大師的實(shí)踐設(shè)計(jì)與再造過(guò)程形成了帶有中國(guó)元素的符號(hào)，這些符號(hào)給了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師無(wú)窮的靈感來(lái)源及設(shè)計(jì)啟示。

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的哲學(xué)符號(hào)

“在人類精神文化領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)與哲學(xué)有著及其密切的關(guān)系。哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響?！雹僭趥鹘y(tǒng)中國(guó)文化中，中國(guó)文學(xué)家及藝術(shù)家深受儒道結(jié)合的思想觀教育，其文學(xué)及藝術(shù)作品中都體現(xiàn)了儒道思想的審美評(píng)判準(zhǔn)則。歷代中國(guó)文人墨客講究人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要從自然界中選取素材，以“天人合一”作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心觀，作品要體現(xiàn)人與自然和諧相處的場(chǎng)景。在天工開(kāi)物書籍中記載著當(dāng)時(shí)中國(guó)工藝美術(shù)大師遵循“天人合一的”審美觀來(lái)制造日常器皿或是修葺建筑時(shí)的景象。蘇州園林就是人與自然和諧相處的教科書，以此為范本，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師將其設(shè)計(jì)靈魂應(yīng)用到現(xiàn)代的室內(nèi)裝修中，作品里到處流露出的和諧美的人文氣息。眾所周知的蘇州博物館是由著名設(shè)計(jì)師貝聿銘建造的，整個(gè)建筑物是中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的符號(hào)代表。建造者的設(shè)計(jì)理念傳承并提煉了中國(guó)天人合一的哲學(xué)觀。蘇州博物館通體以常有的“江南色”———黑墻白瓦為主色調(diào)，館內(nèi)隨處可見(jiàn)錯(cuò)落有致的假山、碧綠的池水。博物館的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了動(dòng)靜相宜、虛實(shí)結(jié)合、內(nèi)斂沉穩(wěn)的中國(guó)傳統(tǒng)人文情懷之美。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的“意蘊(yùn)”

民間文化為中國(guó)傳統(tǒng)民族美術(shù)提供豐富的創(chuàng)造素材，它有著鮮活多樣的藝術(shù)語(yǔ)言，它取至日常生活，具有強(qiáng)烈的地域特色，富有感染力。傳統(tǒng)工藝中的“意”則源于民間文化中的內(nèi)涵及民族的大膽想象力。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師從民族地域美術(shù)中借鑒創(chuàng)作靈感，尋求地域生態(tài)美，強(qiáng)調(diào)就地取材，利用天然的材質(zhì)，塑造出的產(chǎn)品不加人工修飾的自然美，拓寬了設(shè)計(jì)面。例如牡丹、鳳、鴛鴦等的動(dòng)植物形象，常被國(guó)人加以聯(lián)想比喻，將其造型抽象概括成富貴、吉祥、恩愛(ài)之意。以海爾公司的“中國(guó)風(fēng)”系列家電產(chǎn)品為例，產(chǎn)品中加入中國(guó)傳統(tǒng)牡丹等的圖紋元素，寓意花開(kāi)富貴。該系列產(chǎn)品投放市場(chǎng)后深受大眾的喜愛(ài)，銷售額異軍突起。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自身特性導(dǎo)致設(shè)計(jì)者一味追求強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力，設(shè)計(jì)作品中帶有濃烈鮮艷的色彩及夸張鬼魅的造型，設(shè)計(jì)趨向高冷不帶感情的機(jī)械化形態(tài)，使得產(chǎn)品無(wú)法打動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)從民間生活中取材，藝術(shù)形象生動(dòng)，更能貼近普通大眾的審美?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中尋找設(shè)計(jì)元素，才能讓其作品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生情感上的共鳴。設(shè)計(jì)師在應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的過(guò)程中不應(yīng)一味的照抄、模仿，將設(shè)計(jì)作品強(qiáng)行貼上傳統(tǒng)民族的標(biāo)簽。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要先定位設(shè)計(jì)品牌的性質(zhì)、內(nèi)容及受眾群體，之后在設(shè)計(jì)形式上加入傳統(tǒng)美術(shù)的符號(hào)，才能使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更準(zhǔn)確地體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族感，從而提升設(shè)計(jì)作品的文化品味及經(jīng)濟(jì)效益。以中央電視臺(tái)播放的夢(mèng)娃公益廣告宣傳片，設(shè)計(jì)師將應(yīng)用傳統(tǒng)民族的福娃形象來(lái)塑造主人公的外形，此外短片中還加入中國(guó)剪紙、泥人、荷花等形態(tài)可愛(ài)，造型別致的傳統(tǒng)民間美術(shù)的元素，影片深受觀眾的喜愛(ài)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)富有深厚的歷史積淀，每件精美的工藝品都帶有古樸的韻味及寓意，看似簡(jiǎn)約粗略的線條包含工藝大師深厚的藝術(shù)功底。它們身后包含著豐富的社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)政治的意識(shí)積淀?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講究精細(xì)整齊，在應(yīng)用傳統(tǒng)美術(shù)時(shí)應(yīng)該適當(dāng)?shù)撵`活采納，把握歷史性。例如中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是將中國(guó)古代圓形的錢幣與“中”字相結(jié)合。兩者造型的結(jié)合形成既現(xiàn)代又富有東方氣息的特色，方圓圖形的搭配表達(dá)出中國(guó)人樸實(shí)的人格魅力----做事大方，行動(dòng)規(guī)矩。整體符號(hào)也顯示出中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的莊重性。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)相結(jié)合，一定要整體把握歷史與時(shí)代的一致性，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代性與民族的歷史性和諧融合才能使設(shè)計(jì)產(chǎn)品彰顯民族化的個(gè)性特征。

四、結(jié)論展望

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響范圍廣，它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型、色彩及設(shè)計(jì)理念上都直接或間接的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著地域文明，是承接現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)歷史文化的樞紐。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的深入了解，才能全面掌握中國(guó)的歷史文明，才能了解國(guó)人的及哲學(xué)思想觀，從而幫助設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更貼近中國(guó)化，更具中國(guó)地域性的產(chǎn)品。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)建立在秉承西方正統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系上，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為突破口，發(fā)揚(yáng)并完善自身的民族地域文化特色。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化及民族地域元素，也是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。同時(shí)我們應(yīng)該將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科技技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)的工藝中促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝技術(shù)創(chuàng)新，尋求新的藝術(shù)突破點(diǎn)。例如我們將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的3D打印技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝中，使傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生更多繁雜、精細(xì)的藝術(shù)造型，完成人工無(wú)法操作的形態(tài)，將引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝步入新的藝術(shù)層面，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史具有重要的意義。此外將傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，形成具有同西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)相競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)計(jì)實(shí)力，讓“中國(guó)化”在全球化語(yǔ)境下嶄露頭角并擁有一席之地，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力。

注釋：

①彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006：8.

參考文獻(xiàn)：

[1]殷會(huì)利.中國(guó)民族美術(shù)發(fā)展論壇文集：第1集[M].河北：河北美術(shù)出版社,2014.

原始工藝美術(shù)的啟示范文第2篇

    [關(guān)鍵詞]:貴州民間美術(shù)資源 引進(jìn)課堂 引進(jìn)策略

    中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張仃先生在“中國(guó)貴州民族民間美術(shù)全集”的序言中是這樣描述:“中國(guó)是一個(gè)工藝美術(shù)十分發(fā)達(dá)的國(guó)家。貴州是中國(guó)民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達(dá)的省區(qū)。表現(xiàn)為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙,世代相傳,這樣的遺產(chǎn)實(shí)在萬(wàn)分珍貴。趁現(xiàn)在這些東西還存在著,趁我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所認(rèn)識(shí),應(yīng)該去做一些搶救性的工作……不同地區(qū)的人就可能看見(jiàn)這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的勞動(dòng)者之手,都是出自那些從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)堂,受過(guò)正規(guī)教育的民間藝人之手,卻又是那樣的精美,那樣經(jīng)得起任何審美法則的和尺度的挑剔,我們都會(huì)心存感動(dòng)……”。而今受到現(xiàn)代信息不斷的沖擊,貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)正在逐漸消失,貴州省委、省政府及社會(huì)各界人士不斷呼吁保護(hù)貴州的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。貴州的現(xiàn)代美術(shù)教育如何妥善保護(hù)和傳承貴州民間美術(shù),是值得我們思考的一項(xiàng)重要課題。

    一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問(wèn)題

    地域偏遠(yuǎn)、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對(duì)的完整,一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風(fēng)貌,民間美術(shù)資源遺存相對(duì)完好。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化,貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問(wèn)題:

    首先,傳承關(guān)系上,許多民間藝人的年齡在60歲以上,青少年中有興趣并愿意專門學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來(lái)越少,后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機(jī)。

    其次,民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位,通常當(dāng)我們提到“民間美術(shù)”常常會(huì)聽(tīng)到“太俗氣了,難登大雅之堂”之類的言論,其實(shí)只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人,都能感受到它質(zhì)樸而強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng),蘊(yùn)涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞,不愛(ài)好,甚至不屑,形成審美觀上的一種偏見(jiàn),這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識(shí)上的一種較普遍的反映,這種意識(shí)嚴(yán)重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。

    第三,民間美術(shù)的教育缺失,目前中小學(xué)的課程安排中,與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小,而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學(xué)生在整個(gè)中小學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中,就沒(méi)有通過(guò)課堂接觸過(guò)民間傳統(tǒng)文化,甚至有的高校亦未涉及當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的教學(xué)。

    另外,對(duì)這一學(xué)科的理論研究很少,重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護(hù),脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護(hù)民族美術(shù)文化要從教育人手,要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展,必須使民間美術(shù)進(jìn)入課堂。

    二、貴州民間美術(shù)資源進(jìn)課堂的實(shí)施策略

    首先,努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。地方學(xué)校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師,一是通過(guò)短期培訓(xùn)、邊學(xué)邊教或選派熱愛(ài)民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強(qiáng)的骨干教師專門進(jìn)修。鼓勵(lì)美術(shù)教師承擔(dān)民間美術(shù)研究的課題,專心鉆研備課,承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外,聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀(jì)初,中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校為師生授課,把民間美術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)。積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

    第二、加強(qiáng)地方高校美術(shù)專業(yè)的和非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)。美術(shù)專業(yè)學(xué)生民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課,必修課內(nèi)容可為:貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的設(shè)計(jì)制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進(jìn)入課堂教學(xué)。對(duì)民間美術(shù)有濃厚興趣的專業(yè)學(xué)生還可以進(jìn)行選學(xué),內(nèi)容為:貴州民間美術(shù)采風(fēng)考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)。對(duì)非美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)可列選修課程,主要教學(xué)內(nèi)容為:貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品欣賞等。

    第三、加快貴州民間美術(shù)教材的編寫研究和完善教學(xué)設(shè)備。各地方高校應(yīng)組織編寫具有地方特色、高質(zhì)量的教材。鼓勵(lì)教師認(rèn)真編寫課堂講義,并在教學(xué)實(shí)踐中不斷修改和錘煉。民間美術(shù)教學(xué)既是理論課、欣賞課,又是技能課,需安排大量的實(shí)踐環(huán)節(jié),如參觀考察、手工制作等。因此,要有足夠的專業(yè)教室和校外實(shí)習(xí)基地,配置性能質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)備和專用工具。

    第四、舉辦民間美術(shù)講座,不定期的邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匾涣鞯拿耖g藝人來(lái)校園辦講座,以座談、現(xiàn)場(chǎng)表演及多媒體展示等方式讓同學(xué)們了解民間美術(shù)精湛的技藝過(guò)程,激發(fā)學(xué)生的興趣和愛(ài)好。特別是對(duì)一些難以實(shí)施課堂教學(xué)的民間美術(shù)種類,應(yīng)多以講座、視頻等形式加以介紹,這樣既彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足,又讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)民族文化有更廣泛的了解和認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們對(duì)家鄉(xiāng)民間美術(shù)的熱愛(ài)之情。

    第五、建立民間美術(shù)研究所,地方高校應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心和研究中心。民間美術(shù)研究所由專業(yè)教師組成,并吸收當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g藝人參加,主要任務(wù)是組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作;搜集、整理民間美術(shù)資料,進(jìn)行民間美術(shù)的理論研究;借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式,開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀(jì)念品。

    第六、建立民間美術(shù)陳列室,展示優(yōu)秀民間美術(shù)作品,一方面為教學(xué)提供了觀摩欣賞作品的場(chǎng)所,讓學(xué)生有機(jī)會(huì)經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶;是對(duì)當(dāng)?shù)夭┪镳^收藏的補(bǔ)充。陳列室除收藏陳列社會(huì)上有價(jià)值的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外,還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品,便于學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。

    第七、建立民間美術(shù)的校外實(shí)訓(xùn)并重視田野調(diào)查,民間美術(shù)資源進(jìn)課堂不僅僅只局限于課堂的教學(xué),還應(yīng)讓學(xué)生走出去,與當(dāng)?shù)孛耖g藝人交流,虛心請(qǐng)教,深入民間體味當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)與民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系,并對(duì)豐富多彩的民間美術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究。

    將貴州民間美術(shù)資源引入到學(xué)校美術(shù)教育中來(lái),可以說(shuō)是一項(xiàng)雙贏的決策:貴州民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn),并能不斷向前發(fā)展;學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛忻耖g美術(shù)的加入能增加新的活力,教學(xué)內(nèi)容得到豐富,有了最直觀的貼近生活的史料與教材,民間美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念給學(xué)?，F(xiàn)代美術(shù)教育提供借鑒與啟示;同時(shí),充分利用民間美術(shù)資源。使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系,給現(xiàn)代美術(shù)教育帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。

    參考文獻(xiàn)

    [1]楊曉輝《貴州民間美術(shù)的傳承與發(fā)展》貴州人民版社2006年10月

原始工藝美術(shù)的啟示范文第3篇

[關(guān)鍵詞]民間工藝文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳承與實(shí)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：J50-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）16-0229-01

引言：民間工藝制作與高校大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，是傳承和發(fā)展民族文化瑰寶的有效途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美綜合素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的深入開(kāi)展，使學(xué)生了解民間工藝文化內(nèi)涵和熟練掌握民間工藝制作技能，創(chuàng)造出豐富多彩、精致美觀，極具審美價(jià)值的鄉(xiāng)土工藝品，從而實(shí)現(xiàn)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)。

1 民間工藝文化傳承的困境

1.1 民間工藝的生存環(huán)境不宜樂(lè)觀

從民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀看，我國(guó)民間工藝種類繁多。當(dāng)前，由于中西方交流更為頻繁，人們很容易對(duì)西方文化產(chǎn)生向往，而對(duì)本民族的傳統(tǒng)工藝棄之如敝屣，這就使得民間工藝要想生存下去更是難上加難?，F(xiàn)代科技發(fā)展迅速，多元文化信息的快速傳播使年輕一代的生活觀念有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，許多年輕人對(duì)民族民間工藝喪失了興趣，導(dǎo)致民間工藝技能衰敗。同時(shí)，上一代的老手藝人幾乎已經(jīng)故去，而年輕人又不愿意去學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝，這樣的情況會(huì)使得傳統(tǒng)工藝更加快速的走向滅亡。

1.2 民間工藝的傳承方式逐漸淘汰

由于傳統(tǒng)觀念的思想束縛，傳統(tǒng)技藝在進(jìn)行傳承時(shí)會(huì)遇到諸多阻礙，比如傳男不傳女的封建思想、學(xué)習(xí)技藝之前要進(jìn)行諸多考核等，這些都造成了傳統(tǒng)技藝傳承困難。師徒制是傳統(tǒng)工藝在進(jìn)行傳承時(shí)用到的主要方式，但就當(dāng)前來(lái)看，這種傳承方式顯然不能被大多數(shù)年輕人所接受，因此造成其在傳承過(guò)程中遭遇到困難。

2 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承與實(shí)驗(yàn)研究

2.1 結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目

結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)展民間鄉(xiāng)土工藝制作開(kāi)發(fā)，是全面提高大學(xué)生能力素質(zhì)的一種教學(xué)創(chuàng)新，通過(guò)利用周末和晚間自習(xí)時(shí)間，由指導(dǎo)老師組織開(kāi)展一些具有典型性、實(shí)用性、實(shí)踐性、知識(shí)性、趣味性的民間鄉(xiāng)土工藝制作課，把身邊常見(jiàn)的平常之物甚至是廢棄之物變成巧奪天工的工藝作品。這樣的教學(xué)活動(dòng)制作門類豐富，形式多樣，對(duì)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展和提高學(xué)生全面修養(yǎng)形成多面性的知識(shí)結(jié)構(gòu)起著不可低估的作用。教師根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需求和自身?xiàng)l件， 不斷進(jìn)行教學(xué)改革，構(gòu)建新型的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，培養(yǎng)出具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美能力、創(chuàng)造性的思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的新一代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

2.2 合理的教材編寫

所選編的民間工藝教學(xué)內(nèi)容要適應(yīng)青年大學(xué)生的生理和心理發(fā)展特征，選擇與他們生活更加貼近的民間工藝素材，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。要做到工藝制作的材料易找、技術(shù)易學(xué)、效果易出。力求開(kāi)發(fā)本地得天獨(dú)厚的自然資源，將俯首皆拾的材料進(jìn)行加工創(chuàng)造。立足于本地域很有代表性和特色的民族民間工藝作為教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)中有條件的可以把學(xué)校附近的老藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，給學(xué)生展示絕技，老師也才有學(xué)習(xí)請(qǐng)教的機(jī)會(huì)。選擇那些具有啟示性又給學(xué)生留有想象空間的民間工藝內(nèi)容。在關(guān)注某些技巧傳授的同時(shí)，更要關(guān)注民間工藝本身所體現(xiàn)的民族心理、民族追求、民族價(jià)值觀念等這些內(nèi)涵精神。在實(shí)際編撰中，做到因地制宜的篩選、開(kāi)發(fā)、利用，就一定能編出具有地域特色的民間工藝教材來(lái)，在通識(shí)課程中，發(fā)揮素質(zhì)教育的特殊作用。

2.3 加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐

聘請(qǐng)傳承人或者民間藝人到學(xué)校指導(dǎo)實(shí)踐，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育開(kāi)始于上世紀(jì)80年代，發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，并且在最初的教育中并沒(méi)有民間工藝美術(shù)的相關(guān)課程，是近些年才開(kāi)始推廣開(kāi)來(lái)的。因此，學(xué)校教師隊(duì)伍對(duì)于工藝美術(shù)的教育可謂是短板。為了解決這個(gè)短板，不影響教育的質(zhì)量，我們可以采取聘請(qǐng)傳承人或民間藝人親自授課的方式，來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐，在此過(guò)程中教師也可以參與其中，與他們共同交流，共同進(jìn)步，彌補(bǔ)“短板效應(yīng)”所帶來(lái)的教學(xué)水平不高等問(wèn)題。

2.4 組織學(xué)生實(shí)地考察

學(xué)?？砷_(kāi)設(shè)相關(guān)的實(shí)地考察課程，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)。如果僅僅通過(guò)課上老師單純地去講述，或者通過(guò)視頻播放去學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的制作流程及形成的原因、歷史、文化等，很難提升學(xué)生對(duì)此學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生對(duì)于某種民間文化的認(rèn)識(shí)也會(huì)僅僅停留在教師所教授的范圍內(nèi)。通過(guò)學(xué)生實(shí)地考察，不僅可以提升他們自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)的興趣，還可以形成自己對(duì)于某種民間藝術(shù)全方位的理解，從而提升自身的知識(shí)高度、審美觀，在與老師、同學(xué)的交流中，形成良好的互相學(xué)習(xí)共同促進(jìn)的氛圍。

3 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，民間文化藝術(shù)是連接藝術(shù)和生活的橋梁。民間藝術(shù)以最樸素和最原始的方式產(chǎn)生，又在實(shí)踐中形成傳統(tǒng)的形式，貼近民眾生活并體現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色和地域風(fēng)情。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展具有較大地啟發(fā)性，極大地豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺(jué)語(yǔ)言。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，很多地方特色的民間文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，較多優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)僅作為一種藝術(shù)形式保存在博物館中，已經(jīng)失去了植根于民、用之于民的鮮活生命力。文化傳承重在教育，高校作為人才培養(yǎng)的基地，對(duì)民間工藝文化的傳承與保護(hù)有著義不容辭的責(zé)任。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，教育引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段繼承和發(fā)展具有中國(guó)特色的民間文化藝術(shù)，不僅可以激發(fā)學(xué)生更多的設(shè)計(jì)靈感，而且也是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的重要途徑，是順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，由傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，使之更加符合時(shí)代特色，標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已真正進(jìn)入新時(shí)代，是順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，能保證中華民族的文化精神代代相傳。

結(jié)語(yǔ)

文化與教育密不可分，將民間工藝文化納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之中，通過(guò)結(jié)合大W生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、加強(qiáng)教材的編寫、加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐、組織學(xué)生實(shí)地考察等措施，拓展高校的辦學(xué)思路和人才培養(yǎng)模式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)及創(chuàng)新教育開(kāi)辟新的路徑，更好地弘揚(yáng)民間文化，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的橋梁作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱曉敏.高校教育傳承民間文化藝術(shù)研究――以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)課程教學(xué)實(shí)踐為例[J].大舞臺(tái)，2015，（10）：100-101.

[2] 張斯亮，屈子涵.構(gòu)建民間工藝的教育傳承體系――基于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的視角[J].中國(guó)高?？萍迹?015，（06）：38-39.

原始工藝美術(shù)的啟示范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代；制硯史

中圖分類號(hào)：J292　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0098-02

綜觀中國(guó)古代制硯史，從原始時(shí)代始到近代，一共經(jīng)歷了四個(gè)高峰期。

一、與工藝美術(shù)的初次合盟——漢代制硯

通過(guò)考古研究，迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的具有類似于硯臺(tái)功能的研磨器，屬于新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期（距今約5000——7000年），也就是聞名于世的彩陶文化繁盛的實(shí)際。出土于半坡遺址的石硯，是作為半坡人調(diào)制用以繪制彩色陶器的礦物顏料的研磨器的形式出現(xiàn)的。在考古發(fā)掘出的同一時(shí)期的石硯中，有一些石硯分有格子，有的已有具備硯蓋和磨杵，其形制與功能已經(jīng)頗為接近后代的石硯。但在此時(shí)，這些研磨器僅僅作為實(shí)用物件存在，并不具備任何裝飾。

“硯”作為一種獨(dú)特的書寫用工具，是繼文字產(chǎn)生以后，伴隨其他書寫工具的出現(xiàn)才最后形成的，早期的硯臺(tái)制作工藝較為簡(jiǎn)單，材質(zhì)也非常普通，直到經(jīng)濟(jì)較為繁榮的西漢時(shí)期，才出現(xiàn)了配有紋飾的精致木盒和彩繪漆盒的長(zhǎng)方形石硯。漢代的文化事業(yè)的發(fā)展隨經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步而蒸蒸日上，文字書寫工具的要求與日俱增。在此情況下，玉雕、漆雕、石雕及陶瓷工藝開(kāi)始出現(xiàn)在硯臺(tái)的制作領(lǐng)域，在西漢，玉石屬于上層建筑的特享物品，因此玉硯由于貴重?cái)?shù)量極少，陶硯、漆硯的制作是主流。1985年出土于江西邗江的彩繪嵌銀箔漆硯可說(shuō)是我國(guó)最早的漆制硯臺(tái)，它不僅構(gòu)思奇巧、漆藝也十分精湛。到東漢時(shí)，還出現(xiàn)了銅硯（在銅硯盒中嵌硯石），如江蘇徐州彭城王墓出土的鎏金銅盒石硯。該石硯的盒形為伏地神獸，有雙角雙翼，形態(tài)逼真生動(dòng)，鎏金盒身上還嵌有大量珊瑚，石珠，色彩斑斕，極其華美。盒內(nèi)有光潔潤(rùn)澤的硯石，并有一圓形墨塊，表現(xiàn)了漢帶制硯技藝的高超。

值得一提的是興起于漢，流行于魏晉南北朝時(shí)期的足硯，當(dāng)時(shí)人們都席地而坐，書案低矮，于是要求高足硯以便于書寫，從這一點(diǎn)也看出由生活習(xí)慣給硯臺(tái)造型所帶來(lái)的的變化。此風(fēng)一直到唐宋高足椅和高腳書案的出現(xiàn)才趨于式微。

二、崇尚自然之美的唐宋制硯

漢代之后，中國(guó)硯臺(tái)經(jīng)歷了魏晉南北朝時(shí)期“南瓷北石”（這跟當(dāng)時(shí)瓷器制作工藝的發(fā)展密不可分）的發(fā)展到唐宋出現(xiàn)了一個(gè)輝煌時(shí)期。在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)，文化事業(yè)空前繁榮，紙張的普及，造墨技術(shù)的日趨完善，唐代勃興的書畫藝術(shù)，對(duì)墨硯的制作提出了新的要求，在這種情況下，人們對(duì)硯臺(tái)的要求，又在原來(lái)的堅(jiān)實(shí)美觀的基礎(chǔ)上又有了諸如發(fā)墨“細(xì)膩”、“滋潤(rùn)”等方面的內(nèi)容，硯質(zhì)，硯形由此也發(fā)生了很大變化。唐代著名書法家柳公權(quán)在《論硯》中說(shuō)：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始垂端、歙、臨洮、及好事者用未央宮銅雀臺(tái)瓦，然皆不及端，而歙次之。”這是對(duì)唐代硯制發(fā)展史脈絡(luò)的最真實(shí)，最扼要的介紹?！谶@里也概括了作為唐代制硯工藝代表的“四大名硯”。（其中“紅絲石硯”在唐代末期因石材斷脈而絕，后被澄泥硯所代替，在宋代與端、歙、洮河并稱四大名硯，其聲名延續(xù)至今，一直到60年代山東青島工藝美術(shù)學(xué)院有關(guān)人員重新發(fā)掘出紅絲石硯的新礦脈，才在近代有新的紅絲石硯的誕生。）

由這一時(shí)期開(kāi)始，人們對(duì)石硯的色彩、紋理產(chǎn)生了濃厚的興趣，黃地紅絲或紅地黃絲的紅絲石硯、紫色的端石硯（端硯）和青瑩色的歙石硯等名貴石硯本身所固有的色彩被蒙上了一層神秘的色彩。同時(shí)人們還發(fā)現(xiàn)這些石硯上有時(shí)還會(huì)有各種獨(dú)特的花紋出現(xiàn)，如端硯的“魚腦凍”、“青花”，歙硯的“羅紋”、“眉子”等。這些天然的紋樣被文人墨客賦予了各種人文色彩，出現(xiàn)在大量的詩(shī)詞歌賦之中。而在造型上，這一時(shí)期的石硯趨于多樣化。產(chǎn)生了很多取材自然，造型大方，簡(jiǎn)潔典雅的精品石硯——事實(shí)上，自宋代開(kāi)始，中國(guó)硯就一直以石硯為主導(dǎo)，幾乎是石硯的天下——這首先是因?yàn)槭淖钅軡M足書畫藝術(shù)所需的“發(fā)墨”性這一大前提的。石硯的造型為適應(yīng)各種人的審美情趣和需要，也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。僅就端硯而言，就有太史硯、蘭亭硯、鳳字硯、石渠硯等諸多樣式，但總的來(lái)說(shuō)，受宋學(xué)的審美觀影響，宋代的石硯外形都較樸素大方，實(shí)用雅觀，它的主要樣式是“抄手硯”（將石硯的背部挖空，可既輕且穩(wěn)，便于挪移。）

同時(shí)，文人氣息開(kāi)始融入到唐宋的制硯工藝之中。“硯銘”成為石硯的獨(dú)特裝飾，顯得別有情趣，而由著名文人題寫的“硯銘”，更是會(huì)因?yàn)槲娜说奈膶W(xué)價(jià)值和書法價(jià)值而身價(jià)倍增，成為硯臺(tái)工藝的一個(gè)獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)。同時(shí)，它也成為唐宋文化發(fā)展的一個(gè)見(jiàn)證。

三、因材施宜的明清制硯

由于元代的特殊歷史政治經(jīng)濟(jì)原因，一方面由于戰(zhàn)亂使國(guó)民經(jīng)濟(jì)受挫，另一方面受外族統(tǒng)治者審美情趣的影響，元代時(shí)期的制硯造型大多樸實(shí)粗壙，而且有著濃烈的民間氣息。在工藝與藝術(shù)水平上大大異于唐宋。而到了明代，石硯的構(gòu)圖和制作水平由得到了新的發(fā)展，到了普遍能因才施藝的地步，在此時(shí)期，具有獨(dú)特明代特色的隨形硯開(kāi)始出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)硯臺(tái)對(duì)稱均衡的樣式，明末清初興起的巧色巧雕的藝術(shù)手法（即借助于硯石的天然色澤與紋理而巧奪天工地構(gòu)圖雕琢）更反映了中國(guó)制硯工藝的飛躍發(fā)展?！@是中國(guó)雕塑工藝與實(shí)用性相結(jié)合的完美見(jiàn)證。而由這一時(shí)期開(kāi)始，硯的制作工藝發(fā)生了重大變化，其功能由實(shí)用品逐漸演變成工藝美術(shù)品，進(jìn)而成為藝術(shù)收藏品。風(fēng)格也由古樸向豪華，由簡(jiǎn)趨繁。不過(guò)，一般來(lái)說(shuō)，明代硯臺(tái)總體上更端莊厚重，文飾大器，與明代玉雕的“粗大明”風(fēng)格相似。而到了清代，由于滿清統(tǒng)治者的愛(ài)好使然，同時(shí)也因社會(huì)經(jīng)濟(jì)的更進(jìn)一步發(fā)展，圖案紋飾上開(kāi)始呈現(xiàn)無(wú)以倫比的繁復(fù)，在表現(xiàn)題材方面，則廣泛超越之前的一切朝代，此時(shí)硯的實(shí)用性也降到了最低。

至此，制硯名家的出現(xiàn)也就成為必然，如明代初期的葉瑰，清代的顧二娘等都是明噪一時(shí)的制硯大家。在這個(gè)時(shí)候，由于硯才的出產(chǎn)地和制硯者的地區(qū)和風(fēng)格各異亦產(chǎn)生了硯雕工藝的三大流派。

粵派以端石硯雕為代表，其在明代的特色是構(gòu)圖飽滿，雕刻精細(xì)，有濃厚的生活氣息和地方色彩。而清代則在精細(xì)繁麗之余稍有堆砌瑣碎之感。

徽派以歙石硯雕為主，其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在硯的正、背兩面，主要以淺浮雕為主，手法細(xì)膩，層次分明。

蘇派亦稱吳門派，受明清“吳門”、“松江”畫派影響，風(fēng)格平淡雅逸，其有兩大特點(diǎn)：一、以隨形，略加琢磨為主導(dǎo)，形式簡(jiǎn)樸自然。二、雕刻精細(xì)，但合度。

四、民國(guó)海派寫實(shí)制硯

海派藝術(shù)是近代一個(gè)卓越的高峰期，它是以上海地區(qū)的制硯名家陳端友為代表的寫實(shí)硯雕為代表。陳的作品充滿自然主義特色，其雕刻精細(xì)，構(gòu)思巧妙，取材自然，并且摹寫傳神至無(wú)人之境。以他所刻的澄泥蘑菇形硯為代表，整個(gè)硯體以自然蘑菇為范本，充分利用材質(zhì)的天然色彩和細(xì)膩質(zhì)地，硯身用密集的蘑菇從表現(xiàn)，而硯堂呈一大菌面，整體雕刻栩栩如生，其質(zhì)地柔潤(rùn)光滑，惟妙惟肖，可說(shuō)是近代硯雕中的極品。也可說(shuō)其代表了中國(guó)傳統(tǒng)制硯的一個(gè)高度，其因材施藝，崇尚自然的寫實(shí)風(fēng)格至今廣為流傳和模仿。

中國(guó)硯臺(tái)的制作從產(chǎn)生，成熟到完美，綿延了數(shù)千年，作為一種獨(dú)特的工藝品，它也在某種程度上折射了中國(guó)古代文人、藝術(shù)家精神追求的一個(gè)縮影。同時(shí)，我們可以從它的歷經(jīng)千年不變的實(shí)用性與其變化多端的工藝性兼容的特質(zhì)中瞥見(jiàn)中國(guó)古代工藝在實(shí)用品設(shè)計(jì)上的各種獨(dú)到手法與成就，或許對(duì)當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有所小小的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]硯與中國(guó)文房諸寶.河南美術(shù)出版社，2001年3月第1版.

原始工藝美術(shù)的啟示范文第5篇

民間美術(shù)是我們民族文化的一個(gè)重要的組成部分，民間美術(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)來(lái)講是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念。它廣義上指觀賞性和實(shí)用性的民間工藝美術(shù)，狹義上可僅指造型性強(qiáng)的民間美術(shù)。民間美術(shù)是民間勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主通過(guò)物態(tài)形式直接反映生活，并滿足人們的審美需要，體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實(shí)用目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，它是一種與底層物質(zhì)生活更為接近的文化形態(tài)。民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動(dòng)人民美的創(chuàng)造，是一切其他美術(shù)（如宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)及各種專門美術(shù)）的淵源和基礎(chǔ)。

一、民間美術(shù)的基本特征

1．真善美的審美特性

“民間美術(shù)通常把現(xiàn)實(shí)生活中的生活需求和生命需要作為自己的審美理想，以自身的功利意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服客觀世界、改造世界和向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式?！雹?注：參見(jiàn)潘魯生著《民藝學(xué)綱要》，北京工藝美術(shù)出版社，1998年版，第255頁(yè)。)民間美術(shù)中的許多藝術(shù)形象和形式正是現(xiàn)代藝術(shù)家夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。更為重要的是民間美術(shù)包含著精英藝術(shù)家創(chuàng)立的評(píng)判藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，且達(dá)到至高無(wú)上的統(tǒng)一?！白钤嫉耐亲瞵F(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的?！雹?注：參見(jiàn)左漢中著《中國(guó)民間美術(shù)造型》，湖南美術(shù)出版社，1992年版，第380頁(yè))《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》中石：“大美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”可知美即是無(wú)害，這不僅體現(xiàn)勞動(dòng)人民美好的心愿，也是民間美術(shù)的“美”的另一種含義。民間創(chuàng)作的盡美意識(shí)是非常鮮明強(qiáng)烈的。對(duì)于‘美’的深層內(nèi)涵，創(chuàng)作者自身不一定有思維的自覺(jué)，因?yàn)樗翘烊蛔栽?，不容反省的，這就是美與善在本體意識(shí)中未經(jīng)分裂的原始統(tǒng)一。通過(guò)長(zhǎng)久的文化積淀和民族審美心理調(diào)試，真善美自然而然地統(tǒng)一在民間美術(shù)之中。民間美術(shù)對(duì)于至善的追求誕生于人們對(duì)生命生存的渴求與對(duì)祥和世界的殷切向往之中。這是其力量的源泉。以人為本，以善為價(jià)位取向，決定了它不是對(duì)客觀世界牽強(qiáng)附會(huì)的描述，沒(méi)有自以為是的說(shuō)教，沒(méi)有無(wú)比晦澀的觀念。民間社會(huì)所有的祝愿，所有的期盼，所有的幸福都寄托在其中?！罢妗迸c“善”為民間美術(shù)的“美”提供了保證。民間藝人與民間社會(huì)“對(duì)美的要求并非是刻意的，對(duì)于‘美’的深層內(nèi)涵，創(chuàng)作者自身不一定有思維的自覺(jué)，因?yàn)樗翘烊蛔栽冢蝗莘词〉?，這就是‘美’與‘善，在本體意識(shí)中未經(jīng)分裂的原始統(tǒng)一?！雹?注：參見(jiàn)徐煉著《中國(guó)民間美術(shù)》，華中理工大學(xué)出版社，1995年版，第192頁(yè)。)他們通過(guò)直覺(jué)把握了美的意味。在求善中抵達(dá)了真，真與善的統(tǒng)一中浮現(xiàn)了美，而美又啟示真，存儲(chǔ)了善，真與善統(tǒng)一在富有情味和憧憬的和諧心境之中。

2.清新、質(zhì)樸的原發(fā)性

從民間美術(shù)的存在形態(tài)來(lái)看，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)，張道一稱其為“原發(fā)性”。民間美術(shù)的創(chuàng)作者大多是處在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，他們的生活實(shí)踐和對(duì)生活的感受，決定了民間美術(shù)一直保持著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)。稚拙、自然質(zhì)樸是民間美術(shù)的一般特征，帶有較強(qiáng)的原發(fā)性。民間美術(shù)的原發(fā)性不僅在于民間美術(shù)的生產(chǎn)是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大民眾對(duì)生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)。④(注：參見(jiàn)張道一著《張道一文集》，安徽教育出版社，1999年版，第587-588頁(yè)。)民間藝人在創(chuàng)作民間美術(shù)時(shí)，既不炫耀技巧，也不矯揉造作，憑著自己的智慧和生產(chǎn)技能進(jìn)行創(chuàng)作，帶有很大成分的生活原型特點(diǎn)，它遠(yuǎn)比其它藝術(shù)更貼近現(xiàn)實(shí)生活。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過(guò)多的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸的原發(fā)性。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)的進(jìn)程，使得不少民間美術(shù)被人為淘汰，然而民間美術(shù)的原發(fā)性特點(diǎn)仍然存在。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，就愈能反映中國(guó)本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)。

3.充滿濃郁鄉(xiāng)土色彩的地域性

民間美術(shù)以其獨(dú)特的造型語(yǔ)言和藝術(shù)形式反映著各民族人民的情感生活和生活追求，蘊(yùn)含著各民族社會(huì)生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。不同的民族，不同的地域都會(huì)產(chǎn)生其特有的藝術(shù)文化，這種區(qū)域性的藝術(shù)文化傳統(tǒng)在塑造著區(qū)域民族的文化性格的同時(shí)，又影響、制約著人們的生活習(xí)尚，構(gòu)成了民間藝術(shù)形式的豐富多彩。如陜北剪紙，東北皮影，河南朱仙鎮(zhèn)年畫，唐卡等。通過(guò)不同形式的民間美術(shù)，人們可以探究到不同民族、不同地區(qū)的民族文化和民俗禮儀。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活，任憑感情的自然流露，用直觀的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情;在形式上，一般不做過(guò)多的修飾，保持著清新質(zhì)樸的隨意性，具有一種超越時(shí)空的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土培養(yǎng)著一方人，又影響著一方人，民間美術(shù)是對(duì)民間勞動(dòng)和生活的歌頌。

二、民間美術(shù)的價(jià)值表達(dá)

1.實(shí)用價(jià)值

實(shí)用美術(shù)的客觀規(guī)律是實(shí)用與美的辯證統(tǒng)一。實(shí)用，始終是第一性的，占居首位；美，是從屬于實(shí)用的，是以實(shí)用品的物質(zhì)材料、工藝條件和使用場(chǎng)合等為標(biāo)準(zhǔn)的，兩者結(jié)合得越巧妙，愈能加強(qiáng)物品的實(shí)用性和藝術(shù)性。民間美術(shù)對(duì)于大多數(shù)的勞動(dòng)民眾來(lái)說(shuō)，重要的不是其審美意義，而是適應(yīng)于民俗的實(shí)用意義，因此它是民間習(xí)俗中必不可少的一種藝術(shù)活動(dòng)。中國(guó)民間美術(shù)，始終遵循著實(shí)用與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則。盡管民間美術(shù)的魅力能讓人魂?duì)科莿?dòng)，但是它的第一特征仍然是它的實(shí)用性。它的發(fā)生、發(fā)展均與人民大眾的勞動(dòng)與生活相伴相隨。它既是人民生活不可缺少的實(shí)用品，又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。民間美術(shù)是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來(lái)說(shuō)，多帶有實(shí)用性，雖然有一部分也帶有“純藝術(shù)”的特點(diǎn)，但仍距其實(shí)用性不遠(yuǎn)。⑤(注：參見(jiàn)張道一著《張道一文集》，安徽教育出版社，1999年版，第502-503頁(yè)。)

民間美術(shù)的一個(gè)主要特征它體現(xiàn)了實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神統(tǒng)一的原則。民間美術(shù)與人們的日常生活息息相關(guān)。人們?cè)谶M(jìn)行美的創(chuàng)造過(guò)程中，首先考慮到的是它的實(shí)用價(jià)值，即是為了滿足物質(zhì)生活，實(shí)現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值；其次才是一種欣賞品，用來(lái)滿足人們的精神生活。所以人的生命原則決定了民間美術(shù)的實(shí)用性原則，民間美術(shù)的實(shí)用價(jià)值總是和生活中的一些實(shí)用器物聯(lián)系在一起，是和人們的衣食住行相關(guān)聯(lián)，是圍繞著人們的生活需要孕育而生的。

2．道德教化功能