前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇想象力的含義范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

想象力的含義范文第1篇

立冬，是二十四節(jié)氣之一，也是漢族傳統(tǒng)節(jié)日之一，作為干支歷戌月的結(jié)束以及亥月的起始;時(shí)間點(diǎn)在公歷每年11月7-8日之間，即太陽(yáng)位于黃經(jīng)225°。此時(shí)，太陽(yáng)位于赤緯-16°19'，北京地區(qū)正午太陽(yáng)高度僅有33°47'。立冬過(guò)后，日照時(shí)間將繼續(xù)縮短，正午太陽(yáng)高度繼續(xù)降低。立冬期間，漢族民間以冬至為冬季之始，需進(jìn)補(bǔ)以度嚴(yán)冬的食俗。

立，建始也，表示冬季自此開(kāi)始。冬是終了的意思，有農(nóng)作物收割后要收藏起來(lái)的含意，中國(guó)又把立冬作為冬季的開(kāi)始。

立冬節(jié)氣，高空西風(fēng)急流在亞洲南部地區(qū)已完全建立。此時(shí)高空西風(fēng)南支波動(dòng)的強(qiáng)弱和東移，對(duì)江淮地區(qū)降水天氣影響很大。當(dāng)亞洲區(qū)域成緯向環(huán)流，西風(fēng)南支波動(dòng)偏強(qiáng)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)大范圍陰雨天氣。此外，緯向環(huán)流結(jié)束和經(jīng)向環(huán)流也會(huì)建立，并有寒潮和大幅度降溫。

立冬前后，中國(guó)大部分地區(qū)降水顯著減少。中國(guó)北方地區(qū)大地封凍，農(nóng)林作物進(jìn)入越冬期。中國(guó)江淮地區(qū)的"三秋"已接近尾聲，中國(guó)江南則需搶種晚茬冬麥，趕緊移栽油菜，中國(guó)南部則是種麥的最佳時(shí)期。另外，立冬后空氣一般漸趨干燥，土壤含水較少，中國(guó)此時(shí)開(kāi)始注重林區(qū)的防火工作。

【名稱(chēng)釋義】

我國(guó)古時(shí)民間習(xí)慣以立冬為冬季的開(kāi)始，《月令七十二候集解》說(shuō)：“立，建始也”，又說(shuō)：“冬，終也，萬(wàn)物收藏也。”其實(shí)，我國(guó)幅員廣大，除全年無(wú)冬的華南沿海和長(zhǎng)冬無(wú)夏的青藏高原地區(qū)外，各地的冬季并不都是于立冬日同時(shí)開(kāi)始的。按氣候?qū)W劃分四季標(biāo)準(zhǔn)，以下半年候平均氣溫降到10℃以下為冬季，則“立冬為冬日始”的說(shuō)法與黃淮地區(qū)的氣候規(guī)律基本吻合。我國(guó)最北部的漠河及大興安嶺以北地區(qū)，9月上旬就早已進(jìn)入冬季，首都北京于10月下旬也已一派冬天的景象，而長(zhǎng)江流域的冬季要到“小雪”節(jié)氣前后才真正開(kāi)始。

【立冬習(xí)俗】

【立冬吃餃子】

立冬節(jié)氣，有秋收冬藏的含義，我國(guó)過(guò)去是個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來(lái)的辛苦。有句諺語(yǔ)“立冬補(bǔ)冬，補(bǔ)嘴空”就是最好的比喻。

在我國(guó)南方，立冬人們愛(ài)吃些雞鴨魚(yú)肉，在臺(tái)灣立冬這一天，街頭的‘羊肉爐’、‘姜母鴨’等冬令進(jìn)補(bǔ)餐廳高朋滿座。許多家庭還會(huì)燉麻油雞、四物雞來(lái)補(bǔ)充能量。

在我國(guó)北方，特別是北京、天津的人們愛(ài)吃餃子。為什么立冬吃餃子?因?yàn)轱溩邮莵?lái)源于“交子之時(shí)”的說(shuō)法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節(jié)之交，故“交”子之時(shí)的餃子不能不吃?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)逐漸恢復(fù)了這一古老習(xí)俗，立冬之日，各式各樣的餃子賣(mài)得很火。

補(bǔ) 冬

立冬節(jié)氣的到來(lái)，是草木凋零，蟄蟲(chóng)伏藏，萬(wàn)物活動(dòng)趨向休止，以冬眠狀態(tài)，養(yǎng)精蓄銳，為來(lái)春生機(jī)勃發(fā)作準(zhǔn)備。人類(lèi)雖沒(méi)有冬眠之說(shuō)，但民間卻有立冬補(bǔ)冬的習(xí)俗。人在這個(gè)進(jìn)補(bǔ)的最佳時(shí)期，進(jìn)行食補(bǔ)，為抵御冬天的嚴(yán)寒補(bǔ)充元?dú)狻Ｔ诙緫?yīng)少食生冷，尤其不宜過(guò)量的補(bǔ)。一般人可以適當(dāng)食用一些熱量較高的食品，特別是北方，可以吃些牛、羊肉，但同時(shí)也要多吃新鮮蔬菜。吃一些富含維生素和易于消化的食物。

冬 泳

有意思的是，慶祝立冬的方式現(xiàn)在也有了創(chuàng)新，在哈爾濱，立冬之日，黑龍江省冬泳協(xié)會(huì)的健兒橫渡松花江，以這種方式迎接冬天的到來(lái)。

【立冬進(jìn)補(bǔ)】

在人們還在享受秋日溫情的暖陽(yáng)時(shí)，時(shí)間已飛快地來(lái)到了11月，立冬飄然而至。立冬，作為冬季的第一節(jié)氣，于每年的11月8日前后，在民間有立冬補(bǔ)冬之習(xí)俗。每逢這天，南北方人們都以不同的方式進(jìn)補(bǔ)山珍野味，說(shuō)是只有這樣到了寒冷的冬天，才能抵御嚴(yán)寒的侵襲。那么在實(shí)際生活中，立冬日我們到底該注意些什么?怎樣調(diào)養(yǎng)是我們今天的主要話題。

“三九補(bǔ)一冬 來(lái)年無(wú)病痛”

按我國(guó)傳統(tǒng)民間習(xí)慣，“立冬”代表著冬季的開(kāi)始。“冬者，天地閉藏，水冰地坼。”自然界陰盛陽(yáng)衰，各物都潛藏陽(yáng)氣，以待來(lái)春。“寒”是冬季氣候變化的主要特點(diǎn)，冬季除了要注意防寒保暖外，飲食保健也很重要。

冬天的寒冷氣候影響人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)，使人體的甲狀腺素、腎上腺素等分泌增加，從而促進(jìn)和加速蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物三大類(lèi)熱源營(yíng)養(yǎng)素的分解，以增加機(jī)體的御寒能力，這樣就造成人體熱量散失過(guò)多。因此，冬天營(yíng)養(yǎng)應(yīng)以增加熱能為主?？蛇m當(dāng)多吃瘦肉、雞蛋、魚(yú)類(lèi)、乳類(lèi)、豆類(lèi)及富含碳水化合物和脂肪的食物。

冬天又是蔬菜的淡季，因此，往往一個(gè)冬季過(guò)后，人體出現(xiàn)維生素不足，如缺乏維生素C，并因此導(dǎo)致人發(fā)生口腔潰瘍、牙根腫痛、出血、大便秘結(jié)等癥狀。那么人們可適當(dāng)吃些薯類(lèi)，如甘薯、馬鈴薯等。它們均富含維生素C、維生素B，還有維生素A，紅心甘薯還含較多的胡蘿卜素。多吃薯類(lèi)，不僅可補(bǔ)充維生素，還有清內(nèi)熱的作用。此外，在冬季上市的大路菜中，除大白菜外，還應(yīng)選擇圓白菜、心里美蘿卜、白蘿卜、胡蘿卜、黃豆芽、綠豆芽、油菜等。這些蔬菜中維生素含量均較豐富，要經(jīng)常調(diào)換品種，合理搭配,補(bǔ)充人體維生素需要。

俗話說(shuō)“三九補(bǔ)一冬，來(lái)年無(wú)病痛”，冬季也是進(jìn)補(bǔ)的好時(shí)機(jī)，但要提醒大家的是，進(jìn)補(bǔ)時(shí)，要使腸胃有個(gè)適應(yīng)過(guò)程，最好先做引補(bǔ)，一般來(lái)說(shuō)，可先選用燉牛肉紅棗、花生仁加紅糖，亦可煮些生姜大棗牛肉湯來(lái)吃，以調(diào)整脾胃功能。冬季喝熱粥也是養(yǎng)生的一個(gè)好選擇。如吃“臘八粥”有助于增加熱量和營(yíng)養(yǎng)功能。小麥粥有養(yǎng)心除煩的作用、芝麻粥可益精養(yǎng)陰、蘿卜粥可消食化痰、胡桃粥可養(yǎng)陰固精、茯苓粥可健脾養(yǎng)胃、大棗粥可益氣養(yǎng)陰等等。

立冬補(bǔ)冬 不可盲目“進(jìn)補(bǔ)”

想象力的含義范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化意象 英漢翻譯 處理

不同的民族、不同的地域在交流中使用的語(yǔ)言不同。而翻譯作為兩種語(yǔ)言溝通的主要途徑，不僅肩負(fù)著文化傳承的重要使命，同時(shí)還是雙方進(jìn)行信息傳遞的重要途徑。然而在文化翻譯中，由于語(yǔ)法的不同、語(yǔ)境的不同以及語(yǔ)意的不同，以至于在翻譯的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)雙方語(yǔ)言的文化意象進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯。由此，不僅阻礙了雙方信息的傳遞，同時(shí)還阻礙了雙方文化的溝通與交流。在此，本文以英語(yǔ)為例，針對(duì)文化意象在英漢翻譯中的處理，做以下論述。

1 重神似不重形似

在中國(guó)文學(xué)翻譯中，我國(guó)著名學(xué)者傅雷先生曾經(jīng)提出 “重神似不重形似”的觀點(diǎn)。而這一觀點(diǎn)在中國(guó)文學(xué)翻譯的過(guò)程中，多數(shù)人將重點(diǎn)放在“形狀”相似上，而不是文學(xué)翻譯中的“神韻”上。在這樣錯(cuò)誤的觀念下翻譯出的文章，不僅無(wú)法將文章中的“神韻”表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也無(wú)法準(zhǔn)確傳遞作者所要表達(dá)的思想感情。例如：在朗文 《漢英中華文化圖解詞典》中，“爵”被譯為ancient wine vessel with three legs and a loop handle，而“璧”和“”則分別被譯為a round flat piece of jade with a hole in its centre 和pen annular jade ring.通過(guò)對(duì)兩個(gè)詞的仔細(xì)比較，不難看出，連個(gè)詞在翻譯的過(guò)程中，除了核心詞沒(méi)有發(fā)生變化外，針對(duì)“爵”“壁”“ ”的具體修斯，則多了一些形容詞。這些形容詞在修飾這三個(gè)字的形象時(shí)，通過(guò)簡(jiǎn)要的文字修飾，將漢語(yǔ)中的三個(gè)字更形象的展現(xiàn)在讀者眼前。由此可見(jiàn)，傅雷先生在翻譯的過(guò)程中，就是注重了這種神似的翻譯方法，才使翻譯內(nèi)容更加精彩，從而真正的達(dá)到翻譯目的。

2 文化意象與文化內(nèi)涵

文化意象是指在文學(xué)作品中，由作品內(nèi)容呈現(xiàn)出的一種意象，而讀者能夠通過(guò)對(duì)這種意象的發(fā)掘，深入了解作者想要表達(dá)的思想感情。而文化內(nèi)涵不同，文化內(nèi)涵不僅包括作者的文化素養(yǎng)，同時(shí)還包括作者文學(xué)底蘊(yùn)以及文學(xué)素質(zhì)等各個(gè)方面。而在英漢翻譯中，多數(shù)翻譯人員無(wú)法準(zhǔn)確的區(qū)分文化意象與文化內(nèi)涵。以至于翻譯出來(lái)的作品無(wú)法滿足雙方人們的需求。例如：在上海博物館，有的學(xué)者將“羽人龍紋勒”翻譯為L(zhǎng)e（tube like bead）with feathered figure and dragon design.然而在翻譯的過(guò)程中，“feathered figure”并非外國(guó)文學(xué)中所謂的天使或長(zhǎng)翅膀的人。由此可見(jiàn)，在中英文化翻譯的過(guò)程中，由于雙方文化間存在的差距，以至于在翻譯的過(guò)程中往往出現(xiàn)“顛三倒四”“不明重點(diǎn)”的狀況。由此就需要雙方文化翻譯人員，能夠在翻譯的過(guò)程中，確切的找出兩種文化的交點(diǎn)，通過(guò)對(duì)雙方文化的交流、溝通及了解，在仔細(xì)體會(huì)雙方文化的意象后在進(jìn)行翻譯。這樣，不僅能從根本上保障翻譯的準(zhǔn)確性，還能在一定程度上達(dá)到翻譯的目的，從而促進(jìn)雙方文化的溝通、交流。

3 加強(qiáng)文化意象在英漢翻譯中的途徑

英語(yǔ)作為全球第一交流語(yǔ)，在文化交流以及國(guó)際合作中有著極其重要的作用。隨著我國(guó)與世界的日益接軌，翻譯作為雙方合作交流的橋梁，不僅是雙方信息獲得的基本途徑，同時(shí)還是雙方交流、合作、進(jìn)步的重要保障。而雙方在翻譯的過(guò)程中，要想從根本上達(dá)到翻譯目的，就必須在原有的基礎(chǔ)上將文化意象確切的表述出來(lái)。由此就需要雙方翻譯人員在翻譯的過(guò)程中，能夠從根本上加強(qiáng)雙方文化意象的翻譯。在其加強(qiáng)的過(guò)程中，主要包括以下幾種途徑：

3.1 漢語(yǔ)作為我國(guó)的母語(yǔ)，無(wú)論在語(yǔ)法上還是語(yǔ)意上，都有著極其深?yuàn)W的含義。由此就需要文化翻譯的工作人員在從事翻譯的過(guò)程中，能夠仔細(xì)揣摩我國(guó)文化中的文化意象，同時(shí)能夠結(jié)合著英語(yǔ)中的相關(guān)語(yǔ)法以及翻譯方式，準(zhǔn)確的將其翻譯出來(lái)。此外，翻譯人員在翻譯的過(guò)程中，還應(yīng)結(jié)合著文學(xué)作品的寫(xiě)作背景以及作者的當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的環(huán)境等各個(gè)方面進(jìn)行翻譯，只有這樣，才能確保文化翻譯的準(zhǔn)確度，才能達(dá)到信息傳遞的真實(shí)目的。

3.2 翻譯人員在翻譯的過(guò)程中，也應(yīng)深入到雙方文化中進(jìn)行仔細(xì)了解，除了了解文學(xué)中固有的語(yǔ)言文化外，還應(yīng)深入到當(dāng)?shù)氐拿耖g了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。以便在翻譯的過(guò)程中能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯。

3.3 文化意象不是一句兩句話就能表述出來(lái)的，它需要讀者能夠深入文學(xué)作品，同時(shí)結(jié)合著作者的實(shí)際寫(xiě)作背景及文學(xué)結(jié)構(gòu)，仔細(xì)揣摩文學(xué)作品中包含的思想內(nèi)容。由此就需要文化翻譯人員在翻譯的過(guò)程中，本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，深入文學(xué)作品，仔細(xì)的揣摩了解。

4 總結(jié)

綜上所述，由于多種因素的影響，以至于在中英文文化意象翻譯中，仍存在較大的分歧。由此就需要雙方的翻譯人員在文化翻譯中，能夠深入彼此的文化結(jié)構(gòu)中，除了對(duì)現(xiàn)有的文化準(zhǔn)確的掌握外，還應(yīng)深入到彼此的民俗文化中。只有這樣，才能在從事文化翻譯時(shí)，更好的投入到文化翻譯中，才能夠用準(zhǔn)確的語(yǔ)言將對(duì)方文化中的意象表達(dá)出來(lái)。只有這樣，才能加深雙方間的文化交流與溝通，才能達(dá)到翻譯的真正目的。

參考文獻(xiàn)

［1］ 鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化――英漢語(yǔ)言文化對(duì)比［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2005

［2］ 俞理明.語(yǔ)言翻譯與二語(yǔ)習(xí)得――回顧、反思和研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008

［3］ 韓興華.英漢 漢英文化考古詞典（A Dictionary of culture Archaeology English――Chinese Chinese――English）［M］.北京：外文出版社，2008

想象力的含義范文第3篇

一、合作原則與會(huì)話含義

(一)違背關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則交流中一方違背了與交談的話題有關(guān)的原則。男方問(wèn)女方是否愿意和他們一起去看雜技，女方并沒(méi)有給予答復(fù)，而是說(shuō)了一個(gè)看似和對(duì)方話題無(wú)關(guān)的事“我正忙著一份項(xiàng)目報(bào)告”。一方說(shuō)“acrobatics”，另一方談“projectreport”，表面上看來(lái)二個(gè)話題之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)，實(shí)際上女方?jīng)]有直接拒絕男方，而是委婉地找了一個(gè)借口，言下之意“我正在有事，走不開(kāi)，不能和你們一起去看雜技”，這才是女方要表達(dá)的交際意圖，即讓對(duì)方知道不去的原因，也保全了對(duì)方的面子。

(二)違背方式準(zhǔn)則針對(duì)“你想要點(diǎn)什么樣的甜點(diǎn)?”，女方的答復(fù)是“巧克力的看上去不錯(cuò)”，使人誤認(rèn)為她喜歡并有可能要巧克力口味的，但是她又接著說(shuō):“但是我要注意體重，你去吧，別管我?！边@又使聽(tīng)者斷定剛才的推測(cè)是錯(cuò)誤的，女方想要甜點(diǎn)，可是擔(dān)心身材最后還是什么甜點(diǎn)都沒(méi)選。雖然看似字面意義清晰，但真正理解女方的真實(shí)意圖卻很費(fèi)力，需要聽(tīng)者根據(jù)話語(yǔ)去分析判斷，不停地校正自己的先前猜想。

(三)違背量的準(zhǔn)則女方說(shuō):“聽(tīng)說(shuō)你要和蘇珊的父母第一次見(jiàn)面?！蹦蟹街苯踊卮稹跋轮堋币呀?jīng)足夠了，能答復(fù)了女方的問(wèn)題，但是他繼續(xù)提供了超出交際所需的信息量，使我們了解他和蘇珊的父親有共同的釣魚(yú)愛(ài)好。

(四)違背質(zhì)的準(zhǔn)則質(zhì)的準(zhǔn)則要求不要說(shuō)自知是虛假的話。女方說(shuō)Bill對(duì)樂(lè)器有極大的興趣，但男方卻說(shuō)希望他能對(duì)英語(yǔ)表現(xiàn)出一半的興趣就好了。明知Bill喜歡樂(lè)器，男方還希望他對(duì)英語(yǔ)感興趣，實(shí)際表達(dá)了對(duì)Bill喜歡樂(lè)器的不滿。正是由于交流雙方在話語(yǔ)交際中違背了“合作原則”，聽(tīng)者領(lǐng)會(huì)話語(yǔ)的真實(shí)意圖增加了難度，給聽(tīng)力理解添加了障礙。

二、禮貌原則和會(huì)話含義

Grice對(duì)違反“合作原則”的交際沒(méi)有給予解釋。Leech［3］的“禮貌原則”作為“合作原則”的補(bǔ)充，認(rèn)為違反“合作原則”是出于禮貌的需求，使交際避免沖突和誤會(huì)?！岸Y貌原則”有6條準(zhǔn)則。聽(tīng)力對(duì)話中有許多遵守“禮貌原則”的例子，了解這一原則，有利于掃清聽(tīng)力路上的攔路虎，更好地理解話語(yǔ)的交際意圖和真正的話語(yǔ)含義。

(一)贊譽(yù)原則女方說(shuō):“修車(chē)廠的人認(rèn)為我把車(chē)照顧得很好?！蹦蟹皆诮浑H中遵守了“贊譽(yù)原則”，盡量減少對(duì)女方的貶損，增加對(duì)女方的贊譽(yù)，所以他說(shuō):“我也是這么認(rèn)為的，車(chē)子外面沒(méi)有刮痕，車(chē)?yán)锩嬉埠芨蓛??！焙苊黠@男方是在贊揚(yáng)女方。

(二)謙虛原則談話雙方都在減少對(duì)自己的表?yè)P(yáng)，根據(jù)對(duì)話得知雙方在數(shù)學(xué)考試中表現(xiàn)不錯(cuò)，都得了高分，那么雙方的地位應(yīng)相似，是同學(xué)關(guān)系。

(三)求同原則這是雙方遵守“求同原則”的例子，女方認(rèn)為已經(jīng)解決了一切事情，解決下一個(gè)事情前來(lái)杯咖啡如何?她的提議立即得到了男方同意，“真的等不及了”，交際中盡量縮小雙方分歧，擴(kuò)大雙方的一致，大家都同意喝杯咖啡休息一下。

(四)得體原則男方抱怨花費(fèi)太多的時(shí)間潤(rùn)色申請(qǐng)信，但女方安慰他說(shuō):你這樣做是值得的，會(huì)給別人留下好印象那是多么的重要，言下之意講男方的付出沒(méi)有白費(fèi)，是有好處的。體現(xiàn)了得體原則:減少有損他人的觀點(diǎn)，盡量少讓別人吃虧，盡量多讓別人獲益更多。

(五)同情原則同情原則要求減輕自己與別人的感情對(duì)立，增強(qiáng)雙方的同情感，減低雙方的厭惡感。在此對(duì)話中，女方非常同情男方，她也有同感，認(rèn)為這本小說(shuō)中的人物眾多，難以記住他們的名字，雙方有共同的情感認(rèn)知。

(六)大方原則男方:“祝賀你，李明，你現(xiàn)在是焦點(diǎn)人物了，是我們班的驕傲。”可是女方認(rèn)為并不值得祝賀，沒(méi)有表露自己是多么的高興。英語(yǔ)演講比賽獲勝，成績(jī)的取得自己付出了很多，花了2個(gè)暑假在加拿大學(xué)英語(yǔ)。她的表白減少了自己受益的程度。這一例中體現(xiàn)了大方原則:減低自己的受益程度，增加自己付出的程度。

三、關(guān)聯(lián)理論和會(huì)話含義

功能主義語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而是人際交際的工具，聽(tīng)者必須對(duì)說(shuō)話人傳遞的字面信息進(jìn)行深加工，對(duì)其進(jìn)行分析推理。River［4］指出，講話自身不能構(gòu)成交際，除非講話的內(nèi)容被另一個(gè)人所理解。根據(jù)Sperber＆Wilson［5］的關(guān)聯(lián)理論，交際涉及信息意圖和交際意圖的明示推理過(guò)程。關(guān)聯(lián)理論把交際意義定義為“示意———推理”行為。對(duì)說(shuō)話者來(lái)說(shuō)，交際是一個(gè)明示過(guò)程，把自己的信息意圖明白地表露出來(lái)，對(duì)聽(tīng)話人來(lái)講，交際是一個(gè)推理過(guò)程［7］。根據(jù)對(duì)方的字面意義，推導(dǎo)其真實(shí)的話語(yǔ)含義，注意話語(yǔ)的弦外之音。這一理論不以規(guī)則為基礎(chǔ)，從認(rèn)知心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為交際是一個(gè)認(rèn)知推理的互明過(guò)程，認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)在于話語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)在話語(yǔ)交際和理解中。推理過(guò)程運(yùn)用的是演繹規(guī)則。會(huì)話之意是交際雙方兩個(gè)信息之間的一種心理關(guān)系，其中一個(gè)信息的傳遞，會(huì)使人想到另外一種真實(shí)意圖，這需要聽(tīng)話人運(yùn)用語(yǔ)用推理才能找到兩個(gè)信息之間的關(guān)聯(lián)性，需要根據(jù)先前所具有的、聽(tīng)者已存儲(chǔ)在大腦中的百科信息、邏輯信息和詞匯信息來(lái)解釋話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)性。語(yǔ)用推理要依據(jù)語(yǔ)境推導(dǎo)出蘊(yùn)含的意義。

想象力的含義范文第4篇

關(guān)鍵詞：干旱；農(nóng)作物；連州市；應(yīng)對(duì)措施

中圖分類(lèi)號(hào)：S162 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-09-0157-2

1 介紹

隨著全球氣候變暖，干旱情況也日益嚴(yán)重，其總體表現(xiàn)為四季之中均有旱情發(fā)生，但是尤以春旱和秋旱較為嚴(yán)重[1]。截至2010年12月30日，根據(jù)連州市氣象研究所的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，連城近2個(gè)月均無(wú)明顯的降水，旱情相對(duì)來(lái)說(shuō)比較嚴(yán)重。從歷年來(lái)的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，連州市的主要?dú)庀鬄?zāi)害為干旱，幾乎每年都會(huì)有不同程度的干旱情況發(fā)生，而2007年和2009年干旱情況則顯得相對(duì)嚴(yán)重。從地域上來(lái)看全縣幾乎均有不同程度的旱情發(fā)生，但相對(duì)而言，縣城東部地區(qū)顯得較為嚴(yán)重。因此連州市氣象局建議必須以科學(xué)的觀念對(duì)待旱情，減少旱情對(duì)局部地區(qū)的影響。

2 連州市氣候特征

連州市的氣候特征主要有以下特點(diǎn)：第一，根據(jù)連州市各年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，除了少數(shù)年份（如1997，1998年等），其他年份均出現(xiàn)了不同程度的干旱情況，著重體現(xiàn)在春旱和秋旱之中。但是這也并不是代表沒(méi)有夏旱和冬旱的發(fā)生，據(jù)統(tǒng)計(jì)，連州市大概每5年就會(huì)出現(xiàn)一次比較大的夏旱，持續(xù)時(shí)間也較長(zhǎng)。與此同時(shí)，冬旱大概每2-3年會(huì)出現(xiàn)一次，由于農(nóng)業(yè)在冬天幾乎處于停滯狀態(tài)，所以其對(duì)農(nóng)作物的影響也不是很大。第二，從連州市的降水分布圖中可以發(fā)現(xiàn)，連州市的降水分布還是很不均勻的，著重體現(xiàn)在東部地區(qū)降水量相對(duì)較低。其他各地區(qū)南部稍多，北部和西部降水相對(duì)較少。

3 連州市干旱狀況

據(jù)連州市氣象局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（詳見(jiàn)表1）可以發(fā)現(xiàn)： 最近10年，連州市主要以秋旱和春旱為主，并伴隨有少量的夏旱和春旱。由表1可以發(fā)現(xiàn)，2007年與2008年，連州市降水量嚴(yán)重不足，個(gè)別月份的月降水距平均百分率低于85%，缺水現(xiàn)象嚴(yán)重。2010年，連州市在1月，2月，7月，8月，11月，12月降水量較平均降水量要小，著重體現(xiàn)在冬旱與秋旱之上。因而近年來(lái)，連州市土壤中可利用的水分嚴(yán)重不足，農(nóng)作物吸收水分遠(yuǎn)小于蒸發(fā)水分，所以農(nóng)作物體內(nèi)缺水，不能保證良好的生命活動(dòng)。

除此之外，從連州市的土地墑情監(jiān)測(cè)來(lái)看，截至2010年12月30日，連州市的20cm土壤墑情均小于80%,因此可初步斷定連州市近期旱情較為嚴(yán)重。根據(jù)省氣象廳所提供的綜合檢測(cè)指數(shù)表明，在2011年10月、11月、12月之間，連州市氣溫升高，水分流失嚴(yán)重。

4 干旱對(duì)于農(nóng)作物的影響

其一，不同季節(jié)的干旱對(duì)于農(nóng)作物的影響是不盡相同的。對(duì)于春旱來(lái)說(shuō)，春旱將會(huì)嚴(yán)重影響農(nóng)作物的適時(shí)播種。所播種的農(nóng)作物會(huì)出現(xiàn)出芽困難和生長(zhǎng)緩慢的狀況，從而造成缺苗的壟斷現(xiàn)象[2]。除此之外，對(duì)于一些冬小麥等的越冬作物，春旱的發(fā)生將會(huì)嚴(yán)重影響其的開(kāi)花等，會(huì)嚴(yán)重導(dǎo)致農(nóng)作物的產(chǎn)量下降。對(duì)于夏旱來(lái)說(shuō)，其出現(xiàn)的時(shí)間較為特殊，常常會(huì)導(dǎo)致“卡脖旱”。卡脖旱的產(chǎn)生對(duì)農(nóng)作物的產(chǎn)量有很?chē)?yán)重的影響。而像水稻等夏季播種的農(nóng)作物來(lái)說(shuō)，夏旱的出現(xiàn)常常不利于農(nóng)作物的播種和出苗，嚴(yán)重推遲了農(nóng)作物的生長(zhǎng)期。當(dāng)?shù)?月和8月份時(shí)，氣溫較高（一般30度左右），農(nóng)作物對(duì)水的需求量較大，耐旱能力也較差。對(duì)于秋旱來(lái)說(shuō)，秋旱的發(fā)生會(huì)對(duì)夏天播種農(nóng)作物的豐收造成嚴(yán)重的影響。土壤水含率下降是造成這種情況的主要原因。當(dāng)夏旱和秋旱同時(shí)發(fā)生時(shí)，這種情況會(huì)體現(xiàn)的更加明顯，農(nóng)作物收成下降甚至?xí)w粒無(wú)收。

其二，不同的作物，抗旱能力也是不盡相同的。相比而言，水稻的抗旱性就差很多，其對(duì)水的依賴性很大，一般同時(shí)夏旱和秋旱時(shí)，其收成會(huì)相當(dāng)之低。常見(jiàn)的小麥、蓖麻、大麥等屬于耐旱能力較強(qiáng)的農(nóng)作物，高粱、甘薯、馬鈴薯等屬于抗旱能力強(qiáng)的農(nóng)作物。除此之外，干旱還分為土壤干旱和大氣干旱。像大豆等的植物既能忍受土壤的干旱（豆類(lèi)植物都有根瘤菌），也能忍受大氣的干旱[3]。而玉米等只能忍受大氣的干旱，一旦土壤出現(xiàn)干旱狀況，玉米的產(chǎn)量將會(huì)出現(xiàn)大幅度的下降。

其三，在農(nóng)作物的不同生長(zhǎng)期，干旱的影響也不盡相同的。顯然，對(duì)農(nóng)作物來(lái)說(shuō)，干旱對(duì)各生育期都會(huì)發(fā)生一些影響，但是在農(nóng)作物的不同生長(zhǎng)期，其對(duì)干旱的敏感度也是不同的。一旦干旱出現(xiàn)在農(nóng)作物對(duì)水分的高需求時(shí)期時(shí)（水分臨界期），農(nóng)作物的產(chǎn)量將會(huì)大幅度下降。比如說(shuō)，水稻在夏天栽種的前期，對(duì)水量的需求是相當(dāng)之高的。此時(shí)若是干旱將會(huì)嚴(yán)重影響水稻生殖器的生成，從而使穗粒數(shù)量集聚減少。對(duì)于玉米來(lái)說(shuō)，水分臨界點(diǎn)主要出現(xiàn)在抽雄之前，若是此時(shí)出現(xiàn)干旱情況，就會(huì)直接影響雄花的正常發(fā)育。除了在水分臨界處時(shí)，水量需求量大以外，后期的灌漿成熟期對(duì)水量的需求量也是相當(dāng)之大的。一旦出現(xiàn)缺水的情況，粒重將會(huì)嚴(yán)重降低。

5 應(yīng)對(duì)干旱的對(duì)策

5.1 改善干旱地區(qū)的生態(tài)環(huán)境

眾所周知，林木和一定量的植被能夠很好進(jìn)行生物覆蓋，保證土壤的含水率，同時(shí)還能防風(fēng)固沙等。因此對(duì)于干旱地區(qū)應(yīng)當(dāng)因地制宜進(jìn)行一些有利于農(nóng)業(yè)生態(tài)的措施，像農(nóng)林業(yè)與畜業(yè)相結(jié)合等的農(nóng)業(yè)生態(tài)模式。這些模式不僅能夠保持土壤中的水分，而且還能夠改善干旱地區(qū)的生態(tài)環(huán)境功能。因此，水土林田的綜合生態(tài)結(jié)構(gòu)能夠保證農(nóng)作物生產(chǎn)的需要。

5.2 采取各種措施保蓄水分

保蓄水分的方法有很多種，主要有以下幾種：秋整地，鎮(zhèn)壓土地，中耕，使用化學(xué)藥劑等等。秋整地是指通過(guò)整地充分接受冬天，春天和夏天的雨水和雪水等等，將其貯存起來(lái)，使這些水能夠被有效地被利用[4]。通過(guò)整地以后，土壤中的水分含量非常高，適合播種，春季來(lái)臨時(shí)不動(dòng)土，從而減少水分的流失，增強(qiáng)土地的抗旱能力。除此之外，秋整地還能提高土壤的肥力。由于在整地時(shí)可以將肥料一次性置入溝底，有效的防止了底肥的大量流失，因此秋整地可以大幅度地提高土壤的肥力。鎮(zhèn)壓土地是指將土地中比較大的土粒徹底的壓碎，因此土地上層的空隙就會(huì)被填滿，減少水分的蒸發(fā)，并且通過(guò)鎮(zhèn)壓土地還有利于下層的部分水分上升到耕作層，滋養(yǎng)農(nóng)作物的根部。中耕通過(guò)切斷通向地表的毛細(xì)管，減少了耕作層和地下水分的蒸發(fā)，有效的涵養(yǎng)了土地中的水分?？购档幕瘜W(xué)藥劑是通過(guò)藥劑中的有機(jī)高分子與地下的液態(tài)水反應(yīng)生成液態(tài)水膜，可以很好的控制和調(diào)節(jié)土壤中水分的含量，因此可以達(dá)到抑制蒸發(fā)，吸水保水和有效供水的目的。所以在干旱的情況下使用該化學(xué)藥劑，能夠提高降水的貯存率并且增強(qiáng)了農(nóng)作物的抗旱性。

參考文獻(xiàn)

[1] 王海洋,趙德才.氣象因素對(duì)鹽城市小麥生產(chǎn)的影響與對(duì)策[J].江西農(nóng)業(yè)科技,2000,(4):8-11.

[2] 蔣運(yùn)志，曹久才，焦文紅.關(guān)于穩(wěn)定與提高農(nóng)氣測(cè)報(bào)質(zhì)量的思考[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技,2009,(19):276-278.

[3] 程延年.農(nóng)業(yè)氣象減災(zāi)實(shí)用技術(shù).中國(guó)農(nóng)業(yè)科技出版社,

2001.

想象力的含義范文第5篇

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境里,“自然”可不是指藝術(shù)可模仿的那個(gè)可見(jiàn)的萬(wàn)物總和的自然,而是不可見(jiàn)的無(wú)形而無(wú)實(shí)的存在。為什么說(shuō)中華民族的文化性格中有“水”的特點(diǎn)?我們可以從更早的時(shí)代來(lái)論證,眾所周知,數(shù)千年來(lái)對(duì)中華民族心理性格以及文學(xué)藝術(shù)具有深遠(yuǎn)影響的是儒、道二家的學(xué)說(shuō)。令人驚奇的是,作為儒、道學(xué)說(shuō)宗師的孔子和老子在自然的萬(wàn)物中,對(duì)最具陰柔特性的事物――水,傾注了最深的感情并給予了極高的評(píng)價(jià)。雖然他們?cè)趯?duì)宇宙自然、社會(huì)人事等諸方面看法有許多差異,但令人驚奇的是,他們對(duì)水的態(tài)度確是一致推崇的?？鬃蛹捌淙寮宜枷氲暮诵氖侨?主張?jiān)谥卫韲?guó)家和人際交往中以仁、義、禮、智、忠、孝等倫理道德規(guī)范為準(zhǔn)則,認(rèn)為水有德、義、道、勇、法、正、善化、志等品德,故而孔子說(shuō)“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”。不僅至高無(wú)上的儒家思想與水相近,而且道家的創(chuàng)始人老子思想中的許多核心主張也都與水的特征有著密切的關(guān)聯(lián)。第一,老子十分推崇那種“虛靜”、“恬淡”的境界,這其實(shí)也是從水引伸出的一種特性。第二,老子在治理社會(huì)人事時(shí),主張無(wú)為而無(wú)不為,這恰好是老子學(xué)說(shuō)中那種水的境界和處世方式。第三,老子哲學(xué)中的那種對(duì)以柔克剛精神的推崇,也是以水為模式的。一個(gè)民族的文學(xué)是這個(gè)民族的精神和心理性格的反映。在宇宙萬(wàn)物中,最具陰柔性事物的莫過(guò)于水,而對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的這兩位古代圣哲以及所代表的儒道學(xué)說(shuō)都不約而同地推崇這陰柔的水。這決不是一種個(gè)人趣味的偶然偏好,而是一種民族集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。近些年中國(guó)油畫(huà)里呈現(xiàn)的意象油畫(huà)恰恰是這種民族文化心理的最好寫(xiě)照。“意象油畫(huà)”則不同于一般藝術(shù)表達(dá)的繪畫(huà)方法和技法。它是中國(guó)文化精神、民族審美心理和地域特征對(duì)于異質(zhì)藝術(shù)內(nèi)核的“我化”與“轉(zhuǎn)換”。意象油畫(huà)作為西方語(yǔ)言本土化的一個(gè)最大最重要的文化特征,是它的文化身份和文化歸屬命題。意象油畫(huà)和西方本土油畫(huà)最大的區(qū)別,在于意象油畫(huà)最大程度地滲入和包蘊(yùn)了中華民族的人文氣質(zhì)與文化心理,具有水的特質(zhì)。

那么什么是意象和意象油畫(huà)呢?首先我們來(lái)說(shuō)意象,意象是中國(guó)古代藝術(shù)理論和美學(xué)中的重要概念之一,意象是主觀情意與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一體,體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中物我融一的情致意和象的和諧融合,是藝術(shù)家對(duì)物象從感性到理性進(jìn)行概括集中,提煉升華的具體化過(guò)程,將意和象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和主觀評(píng)價(jià)融入其中,達(dá)到主觀和客觀的完美結(jié)合。意象油畫(huà)則是作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念,在對(duì)中國(guó)油畫(huà)的百年歷程和油畫(huà)創(chuàng)作的現(xiàn)代語(yǔ)境的整體把握的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)文化特征和美學(xué)意蘊(yùn),進(jìn)行理論梳理整合之后,對(duì)符合意象美學(xué)內(nèi)涵的中國(guó)油畫(huà)所做出的學(xué)術(shù)歸納和概括,意象究其特點(diǎn)是相對(duì)具象和抽象而言的,其藝術(shù)實(shí)踐則是借鑒傳統(tǒng)寫(xiě)意的文人畫(huà),最主要的特點(diǎn)是以寫(xiě)印象、寫(xiě)感覺(jué)取代面對(duì)客觀對(duì)象的寫(xiě)生,在風(fēng)景領(lǐng)域忽視或放棄具體自然景色的描繪,取而代之的是既非具象又非抽象的意象描寫(xiě),注重抒發(fā)主觀情緒,強(qiáng)調(diào)意的表達(dá),不拘泥于形似和筆到,有時(shí)意到筆不到,形不似,減弱形體塑造的成分,增強(qiáng)書(shū)寫(xiě)的因素,線條發(fā)揮更大作用,出現(xiàn)類(lèi)似中國(guó)畫(huà)點(diǎn)、擦、皴、染的手法,畫(huà)面處理趨于平面化和抽象畫(huà),有時(shí)吸收水墨畫(huà)以白當(dāng)黑的觀念,留有大塊空白或虛的空間,色彩趨于單純化,黑色加重,以黑白灰為主調(diào),賦予較淡的色彩,綜觀其特點(diǎn)大多呈現(xiàn)出一種虛化、軟化的造型特征,有“水”的特質(zhì)?！耙庀蟆币辉~未曾出現(xiàn)在可考的典籍中,中國(guó)古代也沒(méi)有直接以“意象”一詞來(lái)解釋和評(píng)點(diǎn)繪畫(huà),它并不是指某一歷史時(shí)期或時(shí)代的特征,也難歸為一種繪畫(huà)的風(fēng)格或流派;它更是一種文化傳統(tǒng)的特征,流淌于傳統(tǒng)文化河流中的韻律。由此我們可以認(rèn)為,現(xiàn)在所用的“意象”一詞,是今人的提煉和解釋,是現(xiàn)代中國(guó)人在西方文化背景中希望尋找到一條能貫通古今中外,又能代表中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的闡釋之道,而不至于“失語(yǔ)”或完全按別人的思路來(lái)解釋當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的藝術(shù)現(xiàn)象。

民族的文化心理性格對(duì)一個(gè)民族的文化藝術(shù)有著較為直接、明顯和深刻的影響。一方面,一個(gè)民族的文化藝術(shù)總是這個(gè)民族精神和心理性格的集中體現(xiàn),我們?cè)谖幕囆g(shù)中能夠窺見(jiàn)一個(gè)民族的精神氣質(zhì)和文化性格的總體傾向;另一方面,一個(gè)民族的文化心理性格總會(huì)影響和制約著這個(gè)民族文化藝術(shù)的風(fēng)格風(fēng)貌和總體特征。在中國(guó)文學(xué)的諸多傳統(tǒng)意象中,我們也時(shí)時(shí)都能感受到中國(guó)文學(xué)偏重陰柔的風(fēng)格特征和中華民族偏重陰柔的心理性格特征。作為一個(gè)民族文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的傳統(tǒng)意象,則更集中地折射著這個(gè)民族文學(xué)的風(fēng)格特征和心理性格的總體傾向。中國(guó)古典詩(shī)詞中諸多的傳統(tǒng)意象,曾經(jīng)被用來(lái)表達(dá)過(guò)詩(shī)人們極其豐富多樣的情感和思緒:登臨懷古、游子思?xì)w、傷春悲秋、羈旅行役、懷才不遇、傷時(shí)感世。如此等等,難以窮盡。但是透過(guò)這諸多的意象和詩(shī)人們傾訴的復(fù)雜豐富的情感思緒,我們可以看到:這些諸多的傳統(tǒng)意象大多是與那種陰柔凄婉、傷感纏綿的情緒相關(guān)的。從中我們可以看出,中華民族偏愛(ài)陰柔的心理性格以及中國(guó)古典文學(xué)偏愛(ài)陰柔的風(fēng)格特征。也能窺探到一個(gè)民族深層的文化心理結(jié)構(gòu),作為主體過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的情感相融合的心象,在中國(guó)古典詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)。這表明,我們今天所提出的意象油畫(huà)這一學(xué)術(shù)概念,不僅僅是個(gè)體情感對(duì)外在物象的偶然性投射,而且是積淀在一個(gè)民族文化心理中的集體無(wú)意識(shí)。

民族文化的心理性格對(duì)于一個(gè)民族文學(xué)藝術(shù)的影響是顯而易見(jiàn)的,人們常以中國(guó)人注重抒情寫(xiě)意的表現(xiàn)特征與現(xiàn)代兩方強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家內(nèi)心經(jīng)營(yíng)的主觀表達(dá)的自我表現(xiàn)相對(duì)比,但卻忽略了兩者源于完全不同的精神文化模式。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中推崇含蓄、自然,注重對(duì)心靈情感的表現(xiàn),不注重對(duì)外部對(duì)象世界的模仿再現(xiàn),講究言有盡而意無(wú)窮,講究人與自然的融合,注重藝術(shù)在成就教化人倫方面的作用。在藝術(shù)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上,追求氣韻生動(dòng)、意境、神韻、性靈等,無(wú)不與注重整體的直覺(jué)感悟,輕邏輯分析,追求天人合一哲學(xué)觀念指導(dǎo)下的人與自然的融合和注重現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的情感生活等感知世界的方式密切相關(guān),因此中國(guó)意象油畫(huà)里出現(xiàn)的虛化軟化的特點(diǎn)及其所帶有的水的特質(zhì),我們就不難理解了。

中國(guó)油畫(huà)中意象油畫(huà)不是一種風(fēng)格或流派,它是中國(guó)油畫(huà)立足傳統(tǒng),在本土化過(guò)程中采用的藝術(shù)創(chuàng)作手法和欣賞方式,是一種民族的審美習(xí)慣和審美意識(shí)的自覺(jué)體現(xiàn)。中國(guó)油畫(huà)不是狹隘的“意象油畫(huà)”。意象油畫(huà)從關(guān)注人的本質(zhì)與價(jià)值出發(fā),重視人的精神信仰與尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的情感化,重視藝術(shù)的表現(xiàn)性與審美性,對(duì)藝術(shù)的本體性營(yíng)造具有積極的意義。意象不同于寫(xiě)意、表現(xiàn)等藝術(shù)風(fēng)格的層次,它不屬于哪一種繪畫(huà)表現(xiàn)手法的專(zhuān)利,實(shí)際上它體現(xiàn)了一種詩(shī)情境界,而達(dá)到意象境界,其藝術(shù)表達(dá)的形式包容了各種藝術(shù)手法,無(wú)論是寫(xiě)實(shí)、表現(xiàn)、抽象都有可能達(dá)到意象的追求,而油畫(huà)技能的不同表現(xiàn)方式,都可以產(chǎn)生不同的意趣和境界。承認(rèn)、接受并提高中國(guó)油畫(huà)中意象的審美觀照方面的認(rèn)識(shí),對(duì)幫助正在別人的文化情境中尋求自我發(fā)展的中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”走出困惑具有深遠(yuǎn)的重要意義。