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禮儀文化修養(yǎng)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]土地規(guī)劃 存在問(wèn)題 修編的建議

[中圖分類(lèi)號(hào)] TU984 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號(hào)] 1000-405X（2013）-7-13-1

土地規(guī)劃是指根據(jù)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的要求，在一定區(qū)域范圍內(nèi)對(duì)土地開(kāi)發(fā)、利用、治理以及保護(hù)在空間上所作的戰(zhàn)略性布局和統(tǒng)籌規(guī)劃。其目的在于加強(qiáng)土地利用并合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)土地資源，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。該規(guī)劃對(duì)于保證耕地面積、促進(jìn)陽(yáng)谷縣經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起了重要作用，但同時(shí)也看到該規(guī)劃在實(shí)施過(guò)程中存在的一些問(wèn)題。

1土地規(guī)劃過(guò)程中存在的問(wèn)題

（1）原土地利用總體規(guī)劃已不適應(yīng)推進(jìn)城市化進(jìn)程的需求。其一，規(guī)劃在初期較好地適應(yīng)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，但城鎮(zhèn)總體規(guī)劃修訂后，各項(xiàng)指標(biāo)要求發(fā)生變化，而土地利用總體規(guī)劃受到審批權(quán)限和時(shí)限的限制未能及時(shí)作出調(diào)整，在一定程度上影響了城鎮(zhèn)發(fā)展步伐；其二，原規(guī)劃預(yù)留指標(biāo)是逐級(jí)控制，并不是根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求去安排非農(nóng)業(yè)建設(shè)用地，有些專(zhuān)項(xiàng)研究成果沒(méi)真正用上，而是以控制指標(biāo)指導(dǎo)專(zhuān)題為課題，造成了規(guī)劃期間非農(nóng)用地量不足；其三，根據(jù)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村預(yù)測(cè)未來(lái)建設(shè)用地的需要來(lái)確定建設(shè)預(yù)留地，導(dǎo)致大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)駐地的村莊都留有部分建設(shè)預(yù)留地。

（2）不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。隨著投資環(huán)境的改善和招商引資力度的加大，來(lái)陽(yáng)谷投資的企業(yè)逐年遞增，原有的建設(shè)預(yù)留地明顯不足，特別是農(nóng)用地指標(biāo)尤為不足，這是目前用地供需的主要矛盾。產(chǎn)生這一矛盾的原因主要是上一輪土地利用總體規(guī)劃正是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響，各項(xiàng)指標(biāo)自上而下層層分解下達(dá)，一般采用平均分配的方法，未能考慮各鄉(xiāng)鎮(zhèn)非均衡發(fā)展的實(shí)際情況，加之2001年行政區(qū)域進(jìn)行調(diào)整，陽(yáng)谷縣從原來(lái)的21個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)整為18個(gè)，由于當(dāng)時(shí)指標(biāo)的平均分配，就出現(xiàn)了發(fā)展慢的指標(biāo)多余，發(fā)展快的指標(biāo)不夠用的現(xiàn)象。

（3）規(guī)劃突出耕地保護(hù)。在建設(shè)用地與保護(hù)耕地關(guān)系處理上，按照有限供應(yīng)制約建設(shè)用地需求的思路，人為地壓縮建設(shè)用地量以求滿(mǎn)足控制指標(biāo)的要求，規(guī)劃的建設(shè)用地指標(biāo)并不反映實(shí)際建設(shè)用地的需要。耕地保護(hù)尤其是基本農(nóng)田保護(hù)面積偏大，陽(yáng)谷縣基本農(nóng)田保護(hù)面積為70179.65hm2，保護(hù)率高達(dá)86.3%，為達(dá)到指標(biāo)，不得不把部分低產(chǎn)田劃為保護(hù)區(qū)。

（4）規(guī)劃管理機(jī)制不健全。隨著城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，眾多項(xiàng)目落戶(hù)陽(yáng)谷，隨之帶來(lái)的問(wèn)題是有許多企業(yè)在選擇位置時(shí)沒(méi)有能?chē)?yán)格落實(shí)土地規(guī)劃，給項(xiàng)目審批帶來(lái)很麻煩，個(gè)別企業(yè)由于受低地價(jià)及未來(lái)土地升值空間較大的誘惑，盲目大批圈地，出現(xiàn)了征而不用或征多用少的現(xiàn)象。土地流轉(zhuǎn)并實(shí)施“招拍掛”后，城鎮(zhèn)土地和房屋的價(jià)格逐漸攀升（主要是土地價(jià)格上升），導(dǎo)致部分城區(qū)和集鎮(zhèn)農(nóng)村村民亂搭亂建現(xiàn)象的產(chǎn)生，有的村民甚至未經(jīng)批準(zhǔn)擅自在自己的宅基地或空閑地上搭建房屋，用于出租以謀取高額利潤(rùn)。

2新一輪規(guī)劃修編的建議

（1）確定規(guī)劃目標(biāo)，明確規(guī)劃遵循的原則。新一輪規(guī)劃修編，要結(jié)合陽(yáng)谷縣實(shí)際和有關(guān)國(guó)家政策，適應(yīng)擴(kuò)大開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢(shì)，努力促進(jìn)土地利用方式的根本轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步增強(qiáng)土地利用總體規(guī)劃的科學(xué)性和可操作性，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展提供土地保證。規(guī)劃中要牢牢把握以下3個(gè)原則：一是嚴(yán)格保護(hù)基本農(nóng)田與保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展正常用地需求相統(tǒng)一；二是統(tǒng)籌安排、綜合平衡各業(yè)用地；三是堅(jiān)持節(jié)約集約利用土地，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。

（2）科學(xué)規(guī)劃，以國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度為出發(fā)點(diǎn)。陽(yáng)谷縣是一個(gè)農(nóng)業(yè)大縣，現(xiàn)有耕地9.09萬(wàn)hm2，人均0.144hm2，人口80萬(wàn)。僅靠農(nóng)業(yè)難以致富，只有依靠招商引資、提高工業(yè)化程度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)總量。而發(fā)展勢(shì)必要增加土地的使用量。在保證一要吃飯、二要建設(shè)的前提下，國(guó)土資源部門(mén)要例題調(diào)配好現(xiàn)有土地，因此，在修編規(guī)劃時(shí)，即要嚴(yán)格保證必要的基本農(nóng)田，又要保證必要的建設(shè)用地。在考慮建設(shè)預(yù)留地時(shí)應(yīng)盡量使用非農(nóng)田，不用或少用耕地。

（3）正確確定土地利用總體規(guī)劃的功能定位。轉(zhuǎn)變過(guò)去土地利用總體規(guī)劃只是著眼于調(diào)控土地利用以及土地開(kāi)發(fā)整理和保護(hù)的專(zhuān)業(yè)或者專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，改變只注重耕地的保護(hù)功能轉(zhuǎn)為著眼于調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的綜合性規(guī)劃。規(guī)劃的功能定位也應(yīng)向有利于全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展的方向。

（4）提高土地利用總體規(guī)劃的法律地位和透明度。土地利用總體規(guī)劃一經(jīng)批準(zhǔn)，即具有法律效力的法定地位，具有廣泛征求公眾、專(zhuān)家和有關(guān)部門(mén)的意見(jiàn)、建議，使政府型規(guī)劃逐步向政府、社會(huì)、公眾、開(kāi)放型規(guī)劃轉(zhuǎn)變，增加規(guī)劃的透明度。強(qiáng)化各級(jí)政府對(duì)土地規(guī)劃實(shí)施的責(zé)任，建立相對(duì)統(tǒng)一規(guī)范的土地用途管制規(guī)則，改革現(xiàn)行的規(guī)劃管理體制，減少各方對(duì)規(guī)劃的不當(dāng)干涉。

（5）加強(qiáng)同相關(guān)規(guī)劃的銜接。土地利用總體規(guī)劃是一項(xiàng)綜合的戰(zhàn)略性規(guī)劃，它對(duì)區(qū)域發(fā)展和土地利用具有宏觀的指導(dǎo)作用，是最高層次的空間規(guī)劃，是農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、水利建設(shè)規(guī)劃、城市規(guī)劃及生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃籌規(guī)劃的上位規(guī)劃。在編制總體規(guī)劃的時(shí)候，要充分借鑒和采用相關(guān)規(guī)劃的成果，協(xié)調(diào)好不同待業(yè)之間的用地規(guī)模、分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)、位置、用途等內(nèi)容。

土地規(guī)劃的復(fù)雜性要求相關(guān)人員必須不斷豐富自己的知識(shí)，通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)各類(lèi)關(guān)于專(zhuān)業(yè)用地及相關(guān)法律政策的知識(shí)，提高自身綜合分析能力，確保規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)性、有效性、可操作性，在今后的規(guī)劃工作中，要盡可能多利用科技手段作為分析政策影響、跟蹤區(qū)域問(wèn)題、籌劃重大決策的重要支撐。

禮儀文化修養(yǎng)范文第2篇

關(guān)鍵詞：禮儀文化 播音主持 影響

作為一名播音主持人員，其儀表要端莊、大方，舉止要莊重、文雅，談吐需文明、有分寸。而這一切皆離不開(kāi)平時(shí)對(duì)自身禮儀文化方面的修養(yǎng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員時(shí)統(tǒng)宇認(rèn)為，傳媒的影響，歸根結(jié)底并不是‘媒介’的影響，而是‘人’的影響。播音主持文化也存在一種‘話(huà)語(yǔ)霸權(quán)’，掌握和操作這種霸權(quán)的人的禮儀文化素養(yǎng)，從根本上決定了播音主持人員文化的品位和水準(zhǔn)?！睔w根結(jié)底，傳播媒體的文化品味是由“人”決定的。由此可見(jiàn)，禮儀文化對(duì)播音主持的影響是多么的深遠(yuǎn)。

一、禮儀文化影響播音主持個(gè)人魅力

作為一名傳媒大學(xué)的學(xué)生，筆者曾多次接觸過(guò)來(lái)我校招聘畢業(yè)生的招聘人員，他們?cè)诖_定最后招聘人選的時(shí)候有一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是看參加應(yīng)聘的人員有沒(méi)有“自己的聲音”。他們解釋說(shuō)，現(xiàn)在的傳媒平臺(tái)并不缺少專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握很好的人，缺的是有自己獨(dú)特的聲音和特點(diǎn)的人?，F(xiàn)在媒體急需大量?jī)?yōu)秀的能夠發(fā)出自己聲音的諸如體育類(lèi)、財(cái)經(jīng)類(lèi)、新聞?lì)?、評(píng)論類(lèi)和法制類(lèi)優(yōu)秀節(jié)目主持人，當(dāng)然，這類(lèi)媒體的播音主持是競(jìng)爭(zhēng)的熱門(mén)，前來(lái)應(yīng)聘的人員擠破了門(mén)檻，但是往往一拿出是否“有自己的聲音”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一衡量，很多人就被排除了出去。我們說(shuō)，他們之所以沒(méi)能應(yīng)聘上崗，并不是他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)的不好，如果他們走上工作崗位的話(huà)，也是可以按部就班地進(jìn)行播音主持的，但是會(huì)出現(xiàn)新聞播的不精，主持做的平平這樣令人不愿看到的現(xiàn)象。在現(xiàn)代媒體中，一個(gè)沒(méi)有“自己聲音”的播音主持，往往只能做一些缺乏水準(zhǔn)，不能給人留下多少印象的娛樂(lè)類(lèi)節(jié)目主持，他們似乎做什么都行，但做什么都沒(méi)有特點(diǎn)，缺乏“不可替代”的鮮明個(gè)性。

筆者認(rèn)為，這些人“沒(méi)有自己的聲音”其根本的原因在于他們?nèi)狈ΧY儀文化素養(yǎng)。我們說(shuō)，播音員主持人除了要有過(guò)硬的播音主持知識(shí)和技巧外，他還需要具有必要的禮儀文化修養(yǎng)，憑借這種內(nèi)在與外在相統(tǒng)一的文化底蘊(yùn)打造個(gè)人播音主持的人格魅力?，F(xiàn)代媒體需要的不是批量生產(chǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品”，而是具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和個(gè)性特點(diǎn)，能夠發(fā)出“自己的聲音”的播音員主持人。也正是基于這點(diǎn)，奧普拉?溫弗瑞說(shuō)：“我必須用自己的聲音向世界說(shuō)話(huà)”強(qiáng)調(diào)的便是個(gè)人魅力。個(gè)人魅力是個(gè)人學(xué)識(shí)和思想人格的集中體現(xiàn)，只有具備了“個(gè)人魅力”，受眾才可能在成百上千的主持人中鎖定“這一個(gè)”，只有受眾鎖定了“這一個(gè)”，愿意與主持人交流，主持人的“個(gè)人魅力”才有可能產(chǎn)生，否則“千人一面、千人同聲”是難以對(duì)受眾產(chǎn)生吸引力的。

二、禮儀文化影響播音主持的氣質(zhì)

我們知道，作為一名播音主持，其個(gè)人氣質(zhì)非常重要。然而當(dāng)前的媒體上卻大量充斥著缺乏個(gè)人氣質(zhì)的播音主持，有的主持人靠別人的緋聞、隱私來(lái)博得收視率，這樣的主持其實(shí)表現(xiàn)出的是主持人個(gè)性氣質(zhì)的完全缺失，這樣的節(jié)目不僅不專(zhuān)業(yè)，而且也是非常低劣的。我們講，一個(gè)好的節(jié)目主持人，其主持節(jié)目過(guò)程中的禮儀文化不僅僅表現(xiàn)在主持人的容貌上，更重要的是要表現(xiàn)在主持人獨(dú)特的個(gè)人主持氣質(zhì)上。而主持人個(gè)人氣質(zhì)的形成離不開(kāi)禮儀文化的影響。具有深厚禮儀文化素養(yǎng)的主持人是通過(guò)高水平的談話(huà)交流來(lái)突出節(jié)目的宗旨和精神的，這是節(jié)目有意義和有禮的總好體現(xiàn)。對(duì)禮儀文化素養(yǎng)理解教好的主持人，其節(jié)目主持氣質(zhì)往往更加吸引觀眾，這樣的節(jié)目主持人較多，比如張?jiān)街鞒值摹栋脒吿臁?、王志主持的、《面?duì)面》、崔永元主持的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》、朱軍主持的《藝術(shù)人生》、楊瀾主持的《楊瀾工作室》等。可想而知，氣質(zhì)對(duì)播音主持來(lái)講是多么的重要，而禮儀文化素養(yǎng)則是影響播音主持氣質(zhì)形成的重要因素。

三、禮儀文化影響播音主持人員的人文修養(yǎng)

說(shuō)到底，一檔節(jié)目的質(zhì)量到底如何，最終把關(guān)的還是“人”，而作為節(jié)目播出過(guò)程中起核心作用的主持人，其自身的人文修養(yǎng)直接影響著節(jié)目的質(zhì)量。這個(gè)人除了具備必要的科學(xué)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)外，更重要的是要有心系民眾的情懷和為群眾說(shuō)話(huà)做事的膽識(shí)。播音員主持人首先要明確其“、人民的喉舌”的地位，要承擔(dān)起政府和民眾間“溝通橋梁”的使命，成為民眾的“代言人”，而不僅僅是憑借擁有的話(huà)語(yǔ)權(quán)“娛樂(lè)”或者“愚樂(lè)”受眾。那么，播音主持的人文修養(yǎng)哪里來(lái)？筆者認(rèn)為，播音主持的人文修養(yǎng)離不開(kāi)平時(shí)禮儀文化的熏陶，禮儀文化的修養(yǎng)是播音主持專(zhuān)業(yè)人員提高人文素養(yǎng)的重要途徑之一。

四、禮儀文化影響播音主持終身的發(fā)展

禮儀文化可以塑造播音主持高尚的人格，從而影響播音主持終身的發(fā)展。專(zhuān)家們?cè)?jīng)指出，“決定一個(gè)播音主持人最終能走多遠(yuǎn)、能達(dá)到何種高度的核心素質(zhì)”是“思想人格素質(zhì)”，人格的塑造有賴(lài)于主體的生活閱歷和文化修養(yǎng)。作為人的發(fā)展底蘊(yùn)，禮儀文化對(duì)播音主持人格的影響是潛移默化的。現(xiàn)實(shí)中那些播音員主持人漠視民眾的生活冷暖、簡(jiǎn)單地把職業(yè)化的微笑等同于親和力表現(xiàn)就是缺乏禮儀文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。播音主持的人格魅力是心系受眾，想受眾之所想，急受眾之所急時(shí)流露出來(lái)的真情人性，絕對(duì)不是“做”出來(lái)的。在受眾主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的今天，人格魅力決定著播音主持到底能走多遠(yuǎn)，而高尚人格的形成，離不開(kāi)禮儀文化的積淀。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，重視禮儀文化修養(yǎng)，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)播音主持人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一其對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。禮儀文化修養(yǎng)不僅能夠使一名播音主持給公眾以可親可敬的信任，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿(mǎn)和諧與成功，并對(duì)自身的終身發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳郁,曾志華.播音主持專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)研究[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2009.30.

[2]高貴武.解析主持傳播[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社,2004.220.

[3]劉佩華.中外禮儀基礎(chǔ)比較[M].廣州：中山大學(xué)出版社.2005.4.

禮儀文化修養(yǎng)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高職院校；禮儀教育；社會(huì)主義

核心價(jià)值體系建設(shè)黨的十八屆五中全會(huì)提出“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡……”，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國(guó)禮儀文化的核心內(nèi)容，新形勢(shì)下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。隨著中國(guó)職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會(huì)公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑。

一、普及禮儀教育的重要意義

禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚(yáng)真善美，維護(hù)和諧有序的社會(huì)秩序，構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值觀。新形勢(shì)下普及禮儀教育具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。1、有利于傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀禮儀教育作為大眾容易接受的教育方式，起效快、傳播速度快、學(xué)生運(yùn)用得快。禮儀教育可以有效地將“文明、和諧、公正、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀播種在學(xué)生心中。大學(xué)生思想活躍，易受各種思潮影響。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。2、有利于提升高職院校學(xué)生道德素養(yǎng)全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)以驚人的速度發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠(chéng)信缺失，廉恥觀念淡薄等；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；公共設(shè)施遭到破壞，公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；國(guó)民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國(guó)際形象不佳等。禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的最終目標(biāo)就是教會(huì)公民為人處世的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)禮儀教育，在小事中培養(yǎng)高職院校學(xué)生高尚的情操，養(yǎng)成文明習(xí)慣，提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)。3、有利于傳承中華民族傳統(tǒng)文化中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)前一些學(xué)生熱衷西方文化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化。他們對(duì)西方節(jié)日禮儀耳熟能詳，卻不了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日禮儀文化。大學(xué)生作為傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育十分重要。普及禮儀教育是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，如何普及成為高職院校急需解決的問(wèn)題。

二、普及禮儀教育在高職院校的實(shí)施策略

目前高職院校普及禮儀教育任重而道遠(yuǎn)。大部分高職院校沒(méi)有開(kāi)設(shè)禮儀課程，學(xué)生沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)禮儀課程。新形勢(shì)下禮儀教育有如此重大的歷史意義，那么如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問(wèn)題之一。

1、構(gòu)建禮儀課程教學(xué)體系

高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。部分高職院校未開(kāi)設(shè)禮儀教育課程。少數(shù)開(kāi)設(shè)禮儀課的院校只作為選修課，未達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果。當(dāng)務(wù)之急是擴(kuò)大開(kāi)設(shè)禮儀課程的范圍，建禮儀課程教學(xué)體系，并將其作為大學(xué)生的公共必修課，對(duì)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進(jìn)行量化考核，制定相應(yīng)考核制度，通過(guò)理論教學(xué)和實(shí)踐來(lái)考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，這樣才能有效地推進(jìn)大學(xué)生的禮儀教育。

2、禮儀教育形式多樣化

傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，這種單一的教學(xué)方式無(wú)法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實(shí)結(jié)合，注重實(shí)踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過(guò)講座、校園文化宣傳來(lái)創(chuàng)造一個(gè)禮儀文化氛圍。例如，聘請(qǐng)專(zhuān)家定期開(kāi)展禮儀專(zhuān)題講座，能讓學(xué)生吸收大家的思想精華，而且能彌補(bǔ)課堂教學(xué)局限；不同階段的大型儀式，如“開(kāi)學(xué)典禮”、“成人禮”、“畢業(yè)典禮”、“慶典儀式”、“頒獎(jiǎng)儀式”、“捐贈(zèng)儀式”等，能讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化；豐富的社團(tuán)活動(dòng)中傳播禮儀規(guī)范，如職場(chǎng)禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，能活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到禮儀教育的效果；一系列禮儀素養(yǎng)測(cè)評(píng)，如“乘車(chē)禮儀”、“服飾禮儀”、“行進(jìn)禮儀”、“拜訪(fǎng)禮儀”、“接待禮儀”、“西餐禮儀”等，能強(qiáng)化學(xué)生禮儀修養(yǎng)；用墻體標(biāo)語(yǔ)、櫥窗、校園網(wǎng)來(lái)宣傳禮儀文化，能營(yíng)造濃郁的禮儀文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。

3、將禮儀教育融入學(xué)生日常管理制度

禮儀文化修養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：成才；高職院校；藝術(shù)團(tuán)；禮儀

在我們的高職院校中，對(duì)職業(yè)技術(shù)的重視程度比較大，對(duì)禮儀教育的關(guān)注則比較少。這也就造成了禮儀人才少，禮儀人才培養(yǎng)滯后，并且影響和制約了學(xué)生素質(zhì)水平的提高，阻塞了學(xué)生職場(chǎng)的通行之路。很多學(xué)校的禮儀教育也還局限于傳統(tǒng)的德育范疇之內(nèi)，沒(méi)有現(xiàn)代職業(yè)化的內(nèi)涵，更多停留于講文明、講禮貌等傳統(tǒng)美德規(guī)范，這和當(dāng)前的社會(huì)要求極不適應(yīng)。

一、高職院校學(xué)生加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)的必要性

很多職業(yè)院校的學(xué)生，在應(yīng)聘前對(duì)簡(jiǎn)歷的制作都非常認(rèn)真，但對(duì)應(yīng)聘中的禮儀卻知之又少。專(zhuān)家提醒，提高求職成功率的途徑除了簡(jiǎn)歷上有企業(yè)所需求的專(zhuān)業(yè)技能外，禮儀修養(yǎng)也是相當(dāng)大的決定因素。

（1）禮儀教育是提高職校生素質(zhì)的重要途徑。由于義務(wù)教育階段學(xué)校過(guò)度強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，對(duì)后進(jìn)生的德育工作存在缺失現(xiàn)象，一些學(xué)生行為散漫，我行我素。有的學(xué)生在儀表方面受社會(huì)風(fēng)氣影響較大，與學(xué)生的形象完全不符。所以職校應(yīng)把禮儀教育列入素質(zhì)教育的內(nèi)容，并有的放矢地將現(xiàn)實(shí)生活與理論聯(lián)系在一起，使學(xué)生了解各類(lèi)型的禮儀規(guī)范并在日常生活中嚴(yán)格履行，使之成為習(xí)慣。

（2）禮儀教育有利于促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化。高職院校學(xué)生處于向成人過(guò)渡的階段，他們有一種強(qiáng)烈地走向社會(huì)的需要，同時(shí)又普遍存在一些心理困惑。通過(guò)禮儀教育，有助于職校生以能普遍被人接受乃至歡迎的形象、得體的言談舉止、平和的心態(tài)、藝術(shù)地處理事物方式邁入職場(chǎng)，其良好的禮儀習(xí)慣和道德素質(zhì)會(huì)受到用人單位領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的賞識(shí)，為今后自己的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、結(jié)合高職院校實(shí)際，把藝術(shù)團(tuán)當(dāng)作禮儀教育的切入點(diǎn)

（1）通過(guò)藝術(shù)團(tuán)的禮儀部的建設(shè)，提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。藝術(shù)團(tuán)是學(xué)校文藝活動(dòng)的重要載體，以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)為目的，為全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)做出了積極的貢獻(xiàn)。整個(gè)團(tuán)體在策劃、表演、管理系統(tǒng)等方面都具有一定的規(guī)范性。大部分藝術(shù)團(tuán)的建設(shè)除了演藝部、聲樂(lè)部等等之外都包含著禮儀部。禮儀部是藝術(shù)團(tuán)重要組成部分之一，它為學(xué)校和社會(huì)各界的許多重大活動(dòng)、會(huì)議提供了禮儀服務(wù)，提高了隊(duì)員文化心理素質(zhì)，對(duì)職業(yè)生涯具有不可替代的意義。禮儀部給同學(xué)們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)涉外禮儀、求職禮儀、商務(wù)禮儀、外交禮儀、晚會(huì)禮儀、旅游禮儀、賽會(huì)禮儀、學(xué)術(shù)活動(dòng)禮儀、參加舞會(huì)禮儀等各個(gè)方面禮儀的廣闊平臺(tái)。通過(guò)加強(qiáng)高職院校藝術(shù)團(tuán)禮儀部的建設(shè)，能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，進(jìn)而提高他們的綜合素質(zhì)，為他們踏上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）將禮儀教育貫穿藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)的始終。作為校園文化建設(shè)中重要組成部分的藝術(shù)團(tuán)是一個(gè)以展示性為主的一個(gè)學(xué)生團(tuán)體，那么整個(gè)的藝術(shù)團(tuán)的形象素質(zhì)很關(guān)鍵，禮儀就占據(jù)了很重要的角色。藝術(shù)團(tuán)一般下設(shè)辦公室、外宣部、舞蹈部、聲樂(lè)部、器樂(lè)部、主持部、演藝部等等。辦公室是將藝術(shù)團(tuán)各個(gè)部門(mén)串聯(lián)起來(lái)的紐帶，藝術(shù)團(tuán)的辦公室，對(duì)個(gè)人的綜合管理能力、對(duì)外溝通能力、組織能力等都有著極高的要求，這就需要我們藝術(shù)團(tuán)辦公室加大禮儀培訓(xùn)力度，提高藝術(shù)團(tuán)的外在形象。外宣部實(shí)際上包括外聯(lián)部和宣傳部。作為藝術(shù)團(tuán)新設(shè)的部門(mén)，外宣部是藝術(shù)團(tuán)與各界溝通聯(lián)系的窗口，它對(duì)工作人員的禮儀要求也是非常高的，它代表的是整個(gè)藝術(shù)團(tuán)的外在形象。其他的舞蹈部、聲樂(lè)部、演藝部、主持部等分部都屬于一種藝術(shù)呈現(xiàn)的團(tuán)體，其中的禮儀修養(yǎng)從上臺(tái)到謝幕，都呈現(xiàn)在觀眾面前，它和整個(gè)的表演渾然融為一體，是整個(gè)藝術(shù)表演不可或缺的組成部分，我們可以通過(guò)進(jìn)一步的禮儀培訓(xùn)，提高他們的藝術(shù)感染力和藝術(shù)修養(yǎng)。

（3）將禮儀表演推向藝術(shù)團(tuán)表演的舞臺(tái)。為了進(jìn)一步提高職校生的禮儀修養(yǎng)，我們可以以藝術(shù)團(tuán)為主體，開(kāi)展禮儀主題表演大賽，如禮儀操表演、禮儀情境表演、實(shí)用禮儀表演，包括電話(huà)禮儀表演和坐姿立姿表演，展示禮儀當(dāng)中的站立、坐姿、走姿、接待、迎接。至于禮儀情境表演可以設(shè)置一定的情境，如：老師正在上課，如果你遲進(jìn)入教室該怎么說(shuō)？怎么做？下課了，如果你急著出來(lái)玩，把前面同學(xué)的書(shū)本撞倒在地上，應(yīng)該怎么說(shuō)？怎么做呢？你要進(jìn)入老師的辦公室，該先怎么說(shuō)？怎么做？教室的電話(huà)響了，你要接電話(huà)，該怎么說(shuō)？老師給你發(fā)獎(jiǎng)品，你該怎么做？怎么說(shuō)？ 你洗手時(shí)不小心把水濺到同學(xué)身上了，該怎么說(shuō)？表演、評(píng)比是提高禮儀影響力和號(hào)召力的有效手段，我們藝術(shù)團(tuán)應(yīng)該在這方面下功夫，多出精品，提升節(jié)目的質(zhì)量，影響和帶動(dòng)更多的人投入到禮儀訓(xùn)練當(dāng)中去。

（4）通過(guò)藝術(shù)團(tuán)的禮儀展示帶動(dòng)全體學(xué)生禮儀觀念。學(xué)生社團(tuán)以自由開(kāi)放的精神，多樣靈活的形式和特立獨(dú)行的作風(fēng)存在于校園中，以其思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性吸引廣大大學(xué)生參與其中，形成大學(xué)生展現(xiàn)和塑造自我的獨(dú)特舞臺(tái)，它成為校園具有較大影響的文化現(xiàn)象。隨著教育改革的深入與素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，學(xué)生社團(tuán)在推進(jìn)校園精神文明建設(shè)，營(yíng)造校園文化藝術(shù)氛圍，提升學(xué)生人文素質(zhì)等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，我們要充分發(fā)揮藝術(shù)團(tuán)的影響力，并且借助藝術(shù)團(tuán)的東風(fēng)，給全體學(xué)生帶來(lái)嶄新的禮儀觀念，促使學(xué)生能夠在實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中進(jìn)一步講禮儀、用禮儀，形成一股禮儀文明之風(fēng)，進(jìn)而提高全體學(xué)生的素質(zhì)，提高他們適應(yīng)社會(huì)的能力。有關(guān)部門(mén)要順勢(shì)引導(dǎo)，制定系統(tǒng)的學(xué)生禮儀規(guī)范，并將其納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)中，同時(shí)將其列入學(xué)生品德考核制度。積極開(kāi)展禮儀實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)交際中親自體驗(yàn)到擁有禮儀知識(shí)、技能的成功感受，提高自身禮儀修養(yǎng)。

綜觀全國(guó)高職院校學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的發(fā)展建設(shè)，不難看出，學(xué)生藝術(shù)團(tuán)在學(xué)校的校園文化建設(shè)、大學(xué)生素質(zhì)拓展、人才成長(zhǎng)等方面發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用。我們一定要通過(guò)藝術(shù)團(tuán)這個(gè)平臺(tái)和載體，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生學(xué)禮儀、用禮儀，提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，促進(jìn)他們?cè)缛粘刹?，為他們踏上社?huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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院學(xué)報(bào)，2006（8）.

禮儀文化修養(yǎng)范文第5篇

關(guān)鍵詞：高職院校；禮儀素養(yǎng)；教育

隨著我國(guó)高等職業(yè)教育的改革和發(fā)展，探索高等職業(yè)學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育體系已經(jīng)成為一個(gè)新問(wèn)題。禮儀教育作為現(xiàn)代學(xué)生素養(yǎng)的直接表現(xiàn)形式，在學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)中具有重要的作用，影響著高職學(xué)生今后工作能力的考評(píng)，也影響著用人單位對(duì)高職學(xué)生的評(píng)價(jià)。

一、高職院校學(xué)生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀

當(dāng)前高職院校學(xué)生的禮儀現(xiàn)狀主流積極向上，但不可否認(rèn)的是，高職生在禮儀方面也不同程度的出現(xiàn)了各種問(wèn)題。

（一）高職學(xué)生禮儀知識(shí)缺乏

我國(guó)現(xiàn)階段依然是應(yīng)試教育，在這種理念指導(dǎo)下，教學(xué)工作把更多的重心放在了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)上，而忽略了人文教育，很多高職院校對(duì)于文明禮儀的教育不夠重視。禮儀認(rèn)識(shí)與禮儀行為脫節(jié)。禮儀認(rèn)識(shí)是禮儀行為的指導(dǎo)，但很多高職學(xué)生的禮儀行為卻滯后于禮儀認(rèn)識(shí)的發(fā)展。高職院校的學(xué)生是高招的最后一批，由于學(xué)習(xí)成績(jī)比較低，大部分學(xué)生都帶有一種失敗者的心態(tài)，對(duì)于禮儀的認(rèn)識(shí)很缺乏，更有部分學(xué)生連基本的禮儀知識(shí)都不懂。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校以后從心理上放松了自己，把更多的時(shí)間放在所謂的自己感興趣的事物上，并不會(huì)去注意自身在禮儀素養(yǎng)上的不足和缺點(diǎn)。在高職院校能經(jīng)?？吹胶芏嚯S地吐痰、打斷他人講話(huà)、在教學(xué)樓高聲喧嘩嬉戲打鬧、亂丟垃圾、踐踏草坪等不文明現(xiàn)象。另外，有的學(xué)生在平時(shí)的人際交往中不善于禮讓他人，不懂得控制自己的情緒，把奇裝異服、言語(yǔ)粗俗等行為當(dāng)作個(gè)性的表現(xiàn)，把傳統(tǒng)的禮儀文化和美德當(dāng)作是落后守舊的代名詞。從這些現(xiàn)象可以看出，學(xué)生禮儀知識(shí)的缺乏會(huì)直接影響到和諧校園的建設(shè)。

（二）高職院校學(xué)生不懂得尊師重道

我國(guó)的傳統(tǒng)美德是尊師重道，但是當(dāng)代高職院校的學(xué)生缺乏這種意識(shí)。在比較寬松的校園教育環(huán)境下，很多學(xué)生弱化了自身與教師的區(qū)別，碰到老師的時(shí)候不會(huì)去主動(dòng)打招呼，課堂教學(xué)中沒(méi)有自制能力，不遵守課堂秩序，遲到早退曠課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如果學(xué)生做出不恰當(dāng)?shù)呐e動(dòng)，對(duì)于教師的教育通常不會(huì)收斂，嚴(yán)重的也會(huì)發(fā)生對(duì)教師惡語(yǔ)相向甚至打老師的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，高職學(xué)生的文明禮儀素養(yǎng)不高，缺乏起碼的尊師重道意識(shí)。這在一定的程度上動(dòng)搖了教師在學(xué)生心目中的地位，對(duì)于課堂教學(xué)目標(biāo)的實(shí)施很不利。另外，如果學(xué)生對(duì)教師長(zhǎng)期不尊重，會(huì)導(dǎo)致教師失去對(duì)教育工作的信心，在平時(shí)的教育工作中很難以較高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。這種情況下，高職院校的教育質(zhì)量會(huì)嚴(yán)重下降，對(duì)高職學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展很不利。

（三）家庭禮儀教育有失偏頗

家庭禮儀教育內(nèi)容的選擇上有失偏頗。禮儀教育的內(nèi)容應(yīng)該包括道德修養(yǎng)教育、為人處世教育、文明禮儀教育、健康人格教育等，但在實(shí)際的家庭禮儀教育過(guò)程中，家長(zhǎng)對(duì)禮儀教育內(nèi)容的選擇存在一定的偏頗。在社會(huì)中存在著很多特殊的家庭結(jié)構(gòu)，比如單親家庭、留守家庭、隔代家庭、空巢家庭等。在特殊家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童與核心家庭等正常家庭相比，在個(gè)性方面有很多消極特征，如比較內(nèi)向、情緒不穩(wěn)定、對(duì)人冷漠、不善交際等。以單親家庭為例，單親家庭中，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育方式或簡(jiǎn)單粗暴，把孩子當(dāng)成出氣筒，或因內(nèi)心愧疚，精心呵護(hù)，過(guò)分遷就。在這種家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子，很難受到父母雙方或其中一方的禮儀教誨，缺乏必要的家庭禮儀教育環(huán)境，在日常生活中更容易出現(xiàn)禮儀缺失的現(xiàn)象。很多家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行禮儀教育，更多的停留在禮儀教育的表層，如教育孩子講文明懂禮貌、誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊、勤儉節(jié)約等，而對(duì)于禮儀的核心和精髓即敬人、尊重、子女健康人格的培養(yǎng)以及助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物等社會(huì)公德禮儀方面關(guān)注較少，導(dǎo)致現(xiàn)在的高職學(xué)生尤其是獨(dú)生子女在進(jìn)入大學(xué)以后不知道如何與人相處，經(jīng)常出現(xiàn)以自我為中心、尊重意識(shí)缺乏、集體主義觀念淡薄等不良行為表現(xiàn)。

二、改善高職院校學(xué)生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀的途徑

（一）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)高職學(xué)生明禮修身、培養(yǎng)健康人格以及陶冶道德情操有著積極的作用。同時(shí)，高職院校的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)該持揚(yáng)棄的態(tài)度，對(duì)其中符合社會(huì)發(fā)展、積極向上的部分加以學(xué)習(xí)，對(duì)其封建糟粕的部分應(yīng)果斷放棄。高職學(xué)生承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化的過(guò)程中，應(yīng)努力探求優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代禮儀文化的契合點(diǎn)，汲取西方禮儀文化的精髓，不斷豐富自身的禮儀文化知識(shí)，提升禮儀文化修養(yǎng)。在高職院校中有部分學(xué)生往往目中無(wú)人、課堂上隨意走動(dòng)或者談笑、超過(guò)一半的學(xué)生會(huì)說(shuō)不文明的口頭語(yǔ)，大部分的高職學(xué)生有早退、遲到、上課玩手機(jī)等不注重課堂禮儀規(guī)范的行為?？梢?jiàn)，高職學(xué)生在日常生活中的禮儀行為失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重，因此必須加強(qiáng)學(xué)生禮儀的規(guī)范性，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣。禮儀學(xué)習(xí)不能停留在主觀的認(rèn)識(shí)層面，注重把禮儀原則規(guī)范運(yùn)用到生活交往實(shí)踐中，去對(duì)照、檢查和修正，如此循環(huán)往復(fù)，逐漸養(yǎng)成良好的禮儀品質(zhì)。所以加強(qiáng)對(duì)具體的禮儀知識(shí)的規(guī)范化學(xué)習(xí)是很有必要的，禮儀作為調(diào)解人際交往的重要準(zhǔn)則，在實(shí)際運(yùn)用中有著復(fù)雜的禮儀規(guī)范，如果對(duì)此不了解會(huì)很容易造成禮儀失范行為。

（二）創(chuàng)新禮儀教學(xué)體系

從傳統(tǒng)禮儀文化中汲取優(yōu)秀合理的內(nèi)核，把傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合。傳統(tǒng)禮儀中的敬人、禮尚往來(lái)以及適度等原則在現(xiàn)代人際交往中仍然是普遍適用的基本準(zhǔn)則。因此，高職院校的學(xué)生要積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，同時(shí)緊跟時(shí)代步伐，了解現(xiàn)代禮儀規(guī)范，把古代的禮和現(xiàn)代禮儀緊密結(jié)合，真正做到知書(shū)達(dá)禮，以禮服人，把禮儀文化講授與禮儀行為訓(xùn)練相結(jié)合。根據(jù)高職院校學(xué)生的需要和興趣，禮儀文化方面可以重點(diǎn)介紹傳統(tǒng)禮儀文化的源流、變革與發(fā)展歷程以及禮儀文化的重要內(nèi)核、原則等知識(shí)。在禮儀行為訓(xùn)練方面，主要遵循貼近生活、貼近學(xué)生的原則，選取學(xué)生感興趣的個(gè)人禮儀、社交禮儀、求職禮儀等，創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景，促使學(xué)生在身臨其境中加深對(duì)禮儀規(guī)范的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自身禮儀行為。另外，在教育過(guò)程中需要將理論教學(xué)與啟發(fā)式討論相結(jié)合。將教師理論教學(xué)與學(xué)生啟發(fā)式討論相結(jié)合，這樣既能系統(tǒng)的傳授給學(xué)生禮儀相關(guān)知識(shí)和行為規(guī)范，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，在輕松愉悅的環(huán)境中掌握禮儀素養(yǎng)的內(nèi)涵。

（三）家校結(jié)合優(yōu)化禮儀教育

禮儀教育是家庭生活中的重要組成部分，但是部分家長(zhǎng)由于種種原因?qū)彝ザY儀教育的重要地位和作用并沒(méi)有得到正確認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代家庭教育中還存在著一種對(duì)禮儀教育的誤讀，認(rèn)為家庭禮儀教育只是針對(duì)未成年人的文明禮貌教育。例如，部分家長(zhǎng)認(rèn)為禮儀教育是學(xué)校和老師的責(zé)任，和自己沒(méi)有關(guān)系，還有部分家長(zhǎng)則把精力和關(guān)注的中心都傾向于提升孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，忽略了禮儀教育的重要性。隨著他們進(jìn)入大學(xué)和社會(huì)，家長(zhǎng)的教育任務(wù)已然完成，就放松了對(duì)子女的繼續(xù)教育，這就容易導(dǎo)致很多未成年人在進(jìn)入學(xué)校和社會(huì)頻頻出現(xiàn)禮儀失范的行為。因此，家長(zhǎng)應(yīng)樹(shù)立持續(xù)的家庭禮儀教育觀，充分認(rèn)識(shí)到提升禮儀修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，在孩子的不同發(fā)展階段，選擇與孩子身心發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的禮儀教育內(nèi)容和方法。例如，在孩子小時(shí)候應(yīng)該注意培養(yǎng)孩子基本的禮貌、禮節(jié)。隨著孩子的成長(zhǎng)，逐漸給孩子灌輸尊老愛(ài)幼、寬容待人、尊敬他人等禮儀觀念。當(dāng)孩子進(jìn)入校園或走向社會(huì)之后，家長(zhǎng)與子女的雙向互動(dòng)則顯得更為重要。通常來(lái)講，高職院校中全面發(fā)展的人并不是智育單方面的一枝獨(dú)秀，更是包括道德教育、禮儀教育、審美教育、勞動(dòng)教育等各方面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就必須把禮儀教育擺在家庭教育的重要位置，使禮儀教育走出被輕視的尷尬境地，真正發(fā)揮在規(guī)范子女行為、提升修養(yǎng)以及構(gòu)建和諧家庭方面的作用。

（四）利用校園文化營(yíng)造禮儀氛圍

校園文化是通過(guò)含蓄、潛在、長(zhǎng)久的方式直接作用于高職學(xué)生的全面發(fā)展，對(duì)高職學(xué)生禮儀習(xí)慣的形成有重要影響。首先，打造、維護(hù)和諧優(yōu)美的校園自然環(huán)境。大自然的移情作用對(duì)于陶冶高職學(xué)生的情操，提升高職學(xué)生的修養(yǎng)，凈化高職學(xué)生的心境有著積極的意義。整潔的校園環(huán)境能促使高職學(xué)生自覺(jué)的充當(dāng)大自然的禮儀使者，待自然以禮，在這個(gè)過(guò)程中既維持了自然環(huán)境的優(yōu)雅整潔又提升了自身修養(yǎng)。其次，需要發(fā)揮禮儀儀式的熏陶作用。校園大型儀式有著豐富的教育意義，通過(guò)開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、軍訓(xùn)動(dòng)員大會(huì)、校園禮儀大賽等獨(dú)具校園特色的禮儀儀式的熏陶，能有效提升高職學(xué)生的情感認(rèn)同、激發(fā)高職學(xué)生的情感共鳴。最后，充分發(fā)揮高職學(xué)生社團(tuán)的積極影響作用。創(chuàng)辦獨(dú)具特色的禮儀社團(tuán)，積極舉辦各種富有趣味性的禮儀活動(dòng)，鼓勵(lì)高職學(xué)生踴躍參與，能夠有力地加深高職學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)和了解，激發(fā)學(xué)習(xí)禮儀的興趣和熱情。

三、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前很多高職院校仍然存在著一些不文明現(xiàn)象，很多高職學(xué)生在不同程度上存在著與所受高等教育格格不入的低素質(zhì)、低修養(yǎng)，嚴(yán)重影響了高職院校學(xué)生群體的整體形象。禮儀素養(yǎng)是高職學(xué)生文明素質(zhì)和道德品質(zhì)的具體體現(xiàn)，在精神文明建設(shè)和素質(zhì)教育大力發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)有著極其重要的作用。講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一個(gè)基本修養(yǎng)。高職院校的學(xué)生作為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，不僅要具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該擁有與高素質(zhì)人才相呼應(yīng)的高文明、高修養(yǎng)，使其真正成為一個(gè)“知禮、懂禮、用禮”之人。

參考文獻(xiàn)

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