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民俗文化的魅力范文第1篇

一、利用區(qū)域美術(shù)資源，讓學生充分體驗生活的樂趣

美術(shù)教育要培養(yǎng)學生在生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上體驗創(chuàng)作的樂趣。美術(shù)作品是表現(xiàn)人類對世界的思考和看法，畫家必須首先學會從生活中感受、思考和發(fā)現(xiàn)，才能在創(chuàng)作中運用多種媒材和造型語言表達出來。美術(shù)教育可以利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，促進學生以生活為基礎(chǔ)，體驗到生活的樂趣。生活是藝術(shù)的源泉，學生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。

白云區(qū)太和鎮(zhèn)正處于城市化進程，來自各地的外來工在此和諧相處。通過組織欣賞、寫生、線描、速寫、色彩等區(qū)域美術(shù)活動，鼓勵學生觀察、創(chuàng)新，豐富創(chuàng)作內(nèi)容和題材。引導學生觀察周圍生活以及現(xiàn)代化的生產(chǎn)、工藝等，用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，來表達自己的想法和感受。既提高美術(shù)水平的同時，也促進校本課程的開發(fā)和利用，還能夠引導外來工子弟融入?yún)^(qū)域文化。

二、利用區(qū)域美術(shù)資源，提高學生審美情趣

審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。挖掘本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，引導學生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄里。

在欣賞、寫生、國畫、水彩、彩墨、線描等美術(shù)課程階段，可以組織學生欣賞帽峰山山水自然美、人文美。銅鑼灣水庫、沙田水庫及景區(qū)內(nèi)重要的動植物等自然環(huán)境、自然景觀都能喚起人的情感體驗，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格、陶冶情操的目的。

《有趣的插花》一課，學生通過利用身邊常見的仿真插花和校園邊田地里的鮮花制作工藝插花作品。學生通過對插花構(gòu)圖知識的學習提高了審美情趣。同學們通過十幾分鐘的研究制做出了形態(tài)各異的插花作品，并且為自己的作品起了“爭齊斗艷”“絢麗多彩”等名字，好像聞到花的清香。好的課程資源的開發(fā)應(yīng)在教學中得到認可，把美術(shù)學科開發(fā)的課程資源帶進課堂，帶進師生活動過程中，通過與學習者發(fā)生互動，最終體現(xiàn)課程資源的價值。

三、利用區(qū)域美術(shù)資源，培養(yǎng)學生藝術(shù)欣賞能力

美術(shù)學科新課標強調(diào)：美術(shù)是人類文化傳承重要載體之一，運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過了解美術(shù)文化，利用區(qū)域內(nèi)的美術(shù)資源，可以培養(yǎng)學生的藝術(shù)欣賞能力。藝術(shù)欣賞是把藝術(shù)作品與欣賞者連接起來的橋梁，在藝術(shù)欣賞中，學生可以獲得對生活和社會的認識，由此引發(fā)學生對藝術(shù)欣賞的思想感情。選擇本區(qū)域內(nèi)的美術(shù)教育資源，可以寓教于樂，是培養(yǎng)學生藝術(shù)欣賞能力的最佳方法。

民俗文化的魅力范文第2篇

（一）民俗文化的融入會使酒店更加具有特色。以我國云南省為例，我國最古老的音樂就是云南的納西古樂，它也算是世界上最古老的音樂之一。這類古樂在公園14世紀就有呈現(xiàn)，是云南最古老的音樂，是納西族百姓在接受華夏文明的影響下所締造出的奇特藝術(shù)。那么云南地區(qū)的酒店音樂基調(diào)就不要僅僅局限于流行音樂，而是要多采用更加的接地氣、悠揚而又具有特色的納西古樂，同時服務(wù)人員在身著統(tǒng)一而又具有民族特色的服裝，周圍的建筑元素也都是有著強烈的民族元素感，那么，整個酒店就會有非常濃郁的地方民俗文化特色。除此之外，如果再將我國的傳統(tǒng)民族色飲食文化融入到酒店的發(fā)展中，必然會形成星級酒店經(jīng)營與發(fā)展的特色優(yōu)勢。

（二）星級酒店特色文化經(jīng)營更符合顧客的要求。現(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當在所有東西都標準化的同時，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨特的文化特色，而不是完全的標準化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當?shù)氐姆諊?，同時，酒店融入當?shù)氐拿袼孜幕矔沟卯數(shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频?，接受起來也不會有陌生感。只有這種標準里透著特殊，制度里透著民俗，會使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨特的魅力，更會使它建立起穩(wěn)定的消費群。

二、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過程中存在的問題

（一）理念不同會產(chǎn)生矛盾和沖突。中國地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過程中如果沒有去注意，可能會造成嚴重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會遭到復仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因為雞的消化能力很強，吃新米意味著常年都會肚子餓。這些獨具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨特感，但在民俗文化與酒店文化交融時，也可能會導致酒店在經(jīng)營和管理方面與當?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。

（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會有不同尋常的民俗習慣，而酒店是以利益為主，從而導致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會有很嚴格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會喪失許多財務(wù)收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協(xié)于誰，酒店無法去吸收當?shù)氐念櫩驮?，而當?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴重損害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟方面，還可能會造成無法彌補的名譽上的損失。

（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴重。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，顧客的需求越來越多樣化，這就導致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現(xiàn)出全方位的魅力進而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風情的地域建立，當?shù)氐拿褡逄卣鞫紩[隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計與經(jīng)營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風現(xiàn)象嚴重，民族風俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會導致行業(yè)內(nèi)的惡性競爭和消費者的審美疲勞。

三、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議

（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發(fā)展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因?！爸袊频陿I(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進而在決定在這個過程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再從結(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。

（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點，這樣既不會讓當?shù)鼐用駥频瓯３忠环N抵觸態(tài)度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。

（三）既要進行融合又要保持酒店的獨立性。人們每天都會因為外界事物、事件的影響誘發(fā)不同的體驗，而酒店就是旅行者對一個地區(qū)體驗的第一站，現(xiàn)在許多地區(qū)酒店都存在主題過于籠統(tǒng)，缺乏差異性的問題，這樣就很難形成自己獨有的特點，不能給游客帶來完全不同的體驗。以我國山西平遙為例，平遙作為晉商的發(fā)祥地，有用悠久厚重的儒學文化、宗教文化以及建筑文化，這些各種不同種類的文化體現(xiàn)了我國在明清期間的文化特色，那么在平遙建設(shè)發(fā)展的酒店可以選擇其中某一文化例如宗教文化，從而開展體驗營銷，每個酒店都選擇不同的文化主題，這樣不僅能顯現(xiàn)出酒店的民俗文化，更不會讓顧客有重復感，從而帶來新型的享受，這樣就會從根本上避免了互相模仿，惡意競爭現(xiàn)象的出現(xiàn)。

民俗文化的魅力范文第3篇

關(guān)鍵詞：初中語文 民俗文化 教學 開展途徑

近年來，隨著西方文化日漸滲透，中國的傳統(tǒng)文化中的民俗文化逐漸被忽視，特別是中學生，民俗文化學習觀念日漸淡薄，這顯然不利于學生文化認同感的提升。初中語文教材具有開展民俗文化教育的天然優(yōu)勢，而語文課堂是滲透民俗文化，開展民族文化教育的主陣地。故教師應(yīng)重視民俗文化教學，不斷更新策略、創(chuàng)新方法，以推動民俗文化教學的開展。

一、充分挖掘語文教材中蘊含的民俗文化元素

人教版初中語文教材中蘊含著諸多與民俗文化相關(guān)的課文元素。這些元素有的是顯性的，可以通過閱讀文本直接獲得，有些卻是隱性的，需要學生通過查閱資料，系統(tǒng)研究后間接獲得。因此，在開展民俗文化教學過程中，教師要巧用教材，盡可能挖掘其中蘊含的或顯性、或隱性的民俗文化元素，以指導教學的開展。例如，魯迅先生的《阿長與山海經(jīng)》《社戲》等中均蘊含著很多民俗文化細節(jié)，教師在開展教學中要能夠重點去挖掘、去開發(fā)。

例如，《阿長與山海經(jīng)》中有幾句話是描寫過年熱鬧氣氛以及當?shù)剡^年習俗的，如下：“辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進來，又將一個福橘放在床頭了。”在課文教學中，教師可以以問題的方式讓學生自己總結(jié)有關(guān)習俗，例如：“同學們，該文章中有很多闡述當?shù)亓曀椎木渥?、短語或者段落，你們能找出來嗎？它們分別說的是什么習俗？盡量全面一點”問題一經(jīng)下達，學生們必定會大范圍內(nèi)仔細尋找。毋庸置疑，學生尋找的過程，便是挖掘教材民俗文化因素的過程。在學生探索行為結(jié)束之后，教師可以就學生的探索進行歸納補充，將那些學生找不到的隱性因素呈現(xiàn)出來，豐富學生學習內(nèi)容。

二、營造相關(guān)教學情境，多途徑滲透民俗文化

滲透民俗文化，除了要通過挖掘教材文本之外，還可以通過營造與之相關(guān)的課堂教學情境，以多途徑滲透民俗文化。民俗文化的挖掘是學生學習的基礎(chǔ)，教師有必要將挖掘出的文化因素在課堂上進行拓展性講解，以強化學生認知，加深學生印象。那么，以何種形式營造民俗文化情境，滲透民俗文化呢？筆者認為主要可通過多媒體方法、合作討論法、網(wǎng)絡(luò)搜尋法以及友情粘貼法等等來實現(xiàn)。

例如，為了為學生營造一個溫馨、活躍、民俗文化氣息濃厚的學習環(huán)境，教可以指導學生在教師的墻壁上粘貼民俗傳統(tǒng)文化相關(guān)的小圖片、諺語、詩句、歇后語等。這種方式較為靈活，可根據(jù)時間的推移不斷更新節(jié)日風俗話、詩句等。重陽節(jié)時，可粘貼詩句“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”，春節(jié)時，可粘貼俗語“忙臘月，鬧正月，拖拖拉拉到二月”等。再如，在《安塞腰鼓》的課堂教學中，為了讓學生更深刻的了解陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈“安塞腰鼓”的民俗特征，教師可以以小組合作的教學方式引導學生展開學習，讓學生在討論探索出增長見識，感悟民俗文化的獨特魅力。除此之外，教師可以為學生布置課下作業(yè)，讓學生通過網(wǎng)絡(luò)搜索形式搜集陜西省的其他民俗文化，至少搜集三個方面。很顯然，這需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)搜尋法的重要作用。總之，在語文教學中，教師要善于采用多種方法開展民俗文化教育。

三、開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民俗文化活動

在初中語文教學中，民俗文化的滲透除了在課堂之外，還可以在課下進行。因此，教師要有意識地去開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民族文化活動。誠然，語文教材確實存在許多可取的民俗文化教育素材，但并不全面、系統(tǒng)，為了拓展民俗文化教學內(nèi)容，教師可以帶領(lǐng)學生走出課堂，走進校園、走進社會，去感受更加豐富多彩的民俗文化風景。具體來說，教師可從以下兩個方面著手：

第一，設(shè)立校園民俗文化宣傳臺、論壇。校園民俗文化宣傳臺是教師開展民俗文化宣傳活動的平臺，在這一平臺上，教師可以為學生展現(xiàn)中國眾多民俗文化，江南的、東北的、中原的、西北的等等，不斷拓展學生的民俗文化視野，提升學生的民俗認同感，強化其民族自尊心、自信心與自豪感，為中華傳統(tǒng)文化廣泛傳承奠定堅實基礎(chǔ)。第二，引領(lǐng)學生走進社會，親身參與民俗活動。例如，在清明節(jié)，教師可以組織學生集體去掃墓，豐富學生的課外實踐體驗，讓學生在親身踐行中更深刻地了解與認識民俗文化。再如，在端午節(jié)，可以組織學生參與“賽龍舟”、“包粽子”等的民俗文化活動，讓學生在多彩龍舟和甜蜜粽子的包圍中親身感受端午傳統(tǒng)節(jié)日的無窮魅力。

綜上所述，在初中語文教學中開展民俗文化具有相當?shù)目赡苄耘c可行性，作為初中語文課堂組織和指導者的教師，理應(yīng)擔負開展民俗文化教學的責任。各地方民族風情發(fā)展和匯總后形成了獨具特色的民俗文化體系，它是傳統(tǒng)文化中難以割舍的一部分。在具體的語文教學實踐中，教師可以通過挖掘教材民俗文化元素、營造相應(yīng)教學情境、開展多彩民俗活動等方式完成教學任務(wù)。唯有如此，民俗文化才能逐漸深入人心，發(fā)揮其重要的教育價值。

參考文獻：

[1]梁萍.在初中語文教學中開展民俗文化教育[J].基礎(chǔ)教育研究，2016，（16）.

[2]李阿利.淺談中學語文教學滲透民俗文化的可能性[J].西昌學院學報（社會科學版），2012，（04）.

民俗文化的魅力范文第4篇

論文摘要： 在市場經(jīng)濟發(fā)展和全球化貿(mào)易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨特魅力而越來越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結(jié)。隨著廣告業(yè)的深入發(fā)展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚和發(fā)展，并成為廣告業(yè)中一種特殊的宣傳手段。

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結(jié)下了千絲萬縷的聯(lián)系。廣告聯(lián)姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費心理，提高廣告的文化品位，強化廣告宣傳活動的市場銷售效果和形象塑造效應(yīng)。因此，民俗文化已越來越多地被運用于經(jīng)濟活動中，并成為產(chǎn)品“本土制勝”的有效手段。

一、民俗文化是廣告創(chuàng)意的一個切入點

今天，“創(chuàng)意”似乎已是一個非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創(chuàng)意的地位是至高無上的。廣告大師伯恩巴克稱：“廣告創(chuàng)意是賦予廣告生命和靈魂的活動。”廣告作為一種文化現(xiàn)象，常常具有鮮明的民族個性。一個好的廣告創(chuàng)意就像一個好的藝術(shù)創(chuàng)作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮活的民族語言，透過人類共同的心理表層，打入根深蒂固的，深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”，從而達到一種讓人心領(lǐng)神會的效果。中國是歷史悠久的文明古國，民俗文化積累豐厚，博大精深，它是廣告創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的資源。長期以來，民俗文化的各種思想觀念都已內(nèi)化為中華民族的文化心理，形成了種種思維模式和行為模式，如：孝親感情、家國意識、尚禮精神、趨吉心理、養(yǎng)生觀念等。這種種模式是代代傳承保留下來的一種普遍性精神，是由遺傳的力量積淀而成的思維定勢。廣告依仗它們的影響，借用這種種模式作為廣告創(chuàng)意的主題背景，勢必有利于增加廣告的文化內(nèi)涵，增進廣告與受眾的文化溝通，收到事半功倍的效果。

二、民俗文化是提升廣告品位的一種手段

一直以來 ，廣告的品位是很多人關(guān)注的話題。要么是低俗化的傾向受到業(yè)界有識之士的大張撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓廣告人不知所從。事實上，大多數(shù)廣告的受眾目標都是普通人，因此廣告應(yīng)當力求通俗。對于廣告人來說，民俗文化的巧妙運用可以提升廣告品位，在傳達產(chǎn)品信息的同時給受眾以美的享受和心靈的升華。

中國的民俗文化底蘊豐厚，可供開發(fā)、利用的東西很多，是廣告設(shè)計的重要資源。在廣告設(shè)計中可以根據(jù)自己產(chǎn)品的特點和品牌個性，恰當?shù)剡\用民俗文化，把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代的技術(shù)表現(xiàn)出來，使其既富有古樸神韻，又不拘于陳舊的格式；既追求設(shè)計的新意，又不忽略民俗文化風格的體現(xiàn)，從而有效地提升廣告的藝術(shù)品味。

1.色彩的選用。在視覺傳播中色彩具有第一性的作用，它能夠影響人們的情緒、心理，喚起人們的情感。成功的廣告設(shè)計，都充分有效地應(yīng)用色彩來吸引受眾的注意和烘托、渲染廣告的內(nèi)容。色彩千變?nèi)f化，多姿多彩，往往可以真實地再現(xiàn)廣告商品的本色、質(zhì)感、量感和空間感，使人如臨其境，如睹其物，從而增強產(chǎn)品的真實感，增強消費者對廣告的信賴感。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人?！痹谖覀冞@個五千年歷史的文明古國里，由于歷史原因、民族因素和居住條件的影響，人們形成了對紅、綠等民俗色彩的特殊喜愛。例如長虹紅太陽，格外“新”、“紅”、“亮”的廣告，其傳播符號是：一串紅辣椒、一串紅鞭炮和一串紅燈籠，宣傳目的鮮明，效果突出。所以說民俗色彩恰當?shù)劁秩?，可以更鮮明地形成產(chǎn)品的品牌情感，從而與消費者在視覺和情感上達成一致。 轉(zhuǎn)貼于

2.字體的設(shè)計。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有美和抒發(fā)感情的特性。在設(shè)計時不能僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)充分調(diào)動文字的內(nèi)涵來表達其藝術(shù)魅力。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及：“既是字，又是畫?！睗h字可以說是物象符號化、語義圖案化的典范。在設(shè)計中適當運用象形文字，可以使該設(shè)計作品更加耐人尋味。在包裝畫面上，多運用象形文字，中國書法、印章及活版印刷字體，既能表現(xiàn)東方藝術(shù)的風格，又能強調(diào)畫面意境和內(nèi)在的思想感情。比如民間陶瓷的系列包裝，其主要畫面就是“土陶”兩個書法大字，再加上一方朱印，整個包裝內(nèi)容十分充實，蒼勁的字體，使人聯(lián)想到該產(chǎn)品悠久的歷史。

3.圖形的選擇。在當代的廣告設(shè)計中，對傳統(tǒng)圖案和紋樣的運用也是十分廣泛的。例如圖騰、民族服飾、民間寓意吉祥的圖案和紋樣等。無論是將它們作為底紋，還是主體圖案，或是邊角裝飾，都能給人帶來古樸、清新的氣息，并具有強烈的裝飾感。著名設(shè)計大師靳埭強先生借用中國古錢幣的形象為中國銀行設(shè)計的行標及“中銀與您脈脈相連”的廣告，就是這方面的成功案例。此創(chuàng)意中有機地融入了民俗文化，將古老的銅錢演變成了中國銀行的象征，使其具有鮮明的民族特色。

三、民俗文化是廣告促銷的一大法寶

廣告“姓商不姓藝”，成功廣告的首要標準是促銷。世界著名的廣告大師奧格威說得好：“我們的目的是銷售，否則便不是做廣告。”的確，就商業(yè)廣告而言，它是經(jīng)濟范疇的投資行為，投入產(chǎn)出是它的根本屬性。在當代社會，公眾的文化性消費心態(tài)日趨成熟，在消費中越來越強調(diào)文化品位和藝術(shù)格調(diào)。為了迎合消費者的這一需求，現(xiàn)代廣告越來越多地融入了民俗文化，給產(chǎn)品穿上了文化的外衣，從而激發(fā)消費者的購買欲望，最終促成銷售。

在廣告促銷中，民俗節(jié)日是促銷的最佳廣告時機。廣告者為了能使消費者廣泛接受廣告，達到理想的預期效果，在廣告時機的選擇上，常利用中國的民俗節(jié)日掀起廣告。中國的春節(jié)是最具文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日，也是最有凝聚力的一個節(jié)日。在每年春節(jié)來臨之際，背井離鄉(xiāng)的游子都紛紛趕回家中與親人團聚。與春節(jié)相關(guān)的年俗，例如紅彤彤的春聯(lián)、喜艷艷的“?！弊?、熱騰騰的團圓飯、樂融融的全家福等，也都隨著春節(jié)歡悅的氣氛鋪灑開來。過春節(jié)時人人都希望回家，和家人一起共享歡樂和幸福的時刻，而金六福酒就是抓住了在過春節(jié)時中國人的思鄉(xiāng)、戀親、急于回家的心情，適時推出了“春節(jié)回家·金六福酒”的廣告，并且取得了很大的成功。在廣告促銷中，廣告者不僅在春節(jié)這一民俗節(jié)日上大做文章，在過元宵節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等民俗節(jié)日時，商家的廣告也一樣會蜂擁而上，以至于在現(xiàn)在的節(jié)假日中有“假日經(jīng)濟”一說。

廣告搭臺，民俗唱戲，兩者一唱一和，相得益彰。要創(chuàng)作出為老百姓喜聞樂見的、具有一定文化品位的廣告，離不開對廣告受眾民族文化心理的理解和把握。廣告要被受眾所理解和接受，一定要借助于人們內(nèi)心深處蟄伏著的能夠左右他們的文化因子，以打動受眾。因此，廣告應(yīng)根植于民俗文化，從民俗文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)掘能夠引起受眾感情共鳴的思想內(nèi)容，尋求能夠為老百姓喜聞樂見的訴求形式。從廣告發(fā)展看，要把中國廣告水平推向新高度，造就中國獨特的廣告風格和氣派，以自立于世界廣告之林，惟一可行的出路就是實現(xiàn)文化上的超越，而這方面我們又有著無與倫比的優(yōu)勢。我們的民俗文化根基深厚，風格獨特，她為中國廣告的發(fā)展提供了一個良好的基礎(chǔ)，她也是中國廣告迎接世界挑戰(zhàn)的重要精神動力。

參考文獻

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［2］李苗，王春泉.新廣告學［M］.廣州.暨南大學出版社，2002.

民俗文化的魅力范文第5篇

摘 要：文章從民俗文化的內(nèi)涵、形式入手，探討了大眾傳媒、大眾文化對民俗文化傳播與發(fā)展的影響，以及如何在大眾文化環(huán)境下如何借大眾傳播媒介之力傳播民俗文化，并提出傳播和發(fā)展民俗文化的幾點建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；大眾文化；大眾傳播媒介

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0175-02

民俗文化的傳播與發(fā)展是我國民族文化傳承中不可或缺的組成部分，其有著獨特的意義特征和價值內(nèi)涵。隨著大眾文化的興起與發(fā)展，一些樸素的民俗技藝和觀念也在不斷消逝，大眾文化與媒介變遷對民俗文化的生存、傳承與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。民俗文化如何傳播、發(fā)展成為一個不容回避的問題。

一、民俗的內(nèi)涵及分類

何為民俗？目前尚未有標準的定義。一般來說，民俗是民間民眾的風俗和文化生活的統(tǒng)稱，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。它是在普通民眾的生產(chǎn)生活活動中所形成的一系列物質(zhì)、精神的文化現(xiàn)象。也有觀點認為民俗即風俗，是一定人群在一定地理環(huán)境中生存、發(fā)展所形成的生活習慣。

在仲富蘭教授的定義當中民俗是一種積淀，是隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的，民眾世世代代生活的習慣是民俗，民眾世代生活的地域是民俗，節(jié)日、信仰、禮儀皆是民俗。民俗文化具有地域性、群體性、普遍性、傳承性和變異性等特征。我們?nèi)粘Ｉ钪兴劶暗拿袼咨婕皟?nèi)容頗多，其分類也一直難有定論，今日民俗學界公認的范疇主要包括以下內(nèi)容：生產(chǎn)勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶。

民俗文化作為一個民族的傳統(tǒng)與習慣，已經(jīng)滲透在中國人的血液之中，影響著中國人的思維模式和生活習慣。民俗文化是歷史積淀的產(chǎn)物，是地方生活的縮影，它歷經(jīng)歲月，不斷發(fā)展，有些民俗甚至沿襲了幾千年，蘊含著豐富而深刻的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是借以窺國人精神風貌的一面鏡子。然而隨著近代工業(yè)社會的到來，我們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，快節(jié)奏、機械化的現(xiàn)代大眾文化生產(chǎn)生活方式逐漸改變著我們的生活，潛移默化地影響我們原有的思維模式以及生活習慣?，F(xiàn)代大眾文化與傳統(tǒng)民俗文化到底有何區(qū)別，各自對人們有怎樣的影響力？它們之間的矛盾是否不可調(diào)和？

二、大眾文化對民俗文化的影響力分析

（一）大眾文化與民俗文化的差異化

大眾文化是利用現(xiàn)代傳媒為工具和平臺，大批量的生產(chǎn)、復制，以大量、迅速地傳播信息，對受眾施以影響。作為一種消費文化，大眾文化具有由文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費的商品屬性，它常常以商品的形式出現(xiàn)，以市場經(jīng)濟的價值取向來衡量成敗。但是也因其制作方式的標準化以及批量生產(chǎn)、復制，而帶有鮮明的標準化、齊一化的特征，所以缺乏真正的文化藝術(shù)品的獨一無二的個性特征。而今的大眾文化逐漸變成了一種消費，注重經(jīng)濟效益，越來越形式化、娛樂化。而民俗文化由于是在歷史發(fā)展中不斷變遷的，它更多的表現(xiàn)為生活方式和生活習慣，帶有一種規(guī)范、約束和教化的功能，注重倫理道德等，較之大眾文化的輕松娛樂，則稍顯理性和莊重。因民俗文化的地域性制約，它的傳播方式也多為人際之間的口耳相傳，以典型民俗文化形成區(qū)域為圓心向外擴散傳播，它的影響范圍并不如大眾文化般廣大，且因地域文化的不同而較難讓更多的人了解和接受。而民俗文化多以一定的繁復的儀式或形式呈現(xiàn)，因而不易復制，不易操作，例如一些民俗技藝，雖有很大的文化價值，但因?qū)W習技藝的困難及繁復，瀕臨失傳的困境。

（二）大眾文化對民俗文化的正反兩方面作用

大眾文化以現(xiàn)代商業(yè)模式運行，采用現(xiàn)代傳媒進行大眾傳播，其影響力巨大，逐漸成為現(xiàn)代生活的主導文化。民俗文化以其深厚的文化底蘊，潛移默化地影響人們，但較之大眾文化，影響力甚微，已呈現(xiàn)出逐漸被大眾文化弱化和消解的趨勢。而相對大眾文化“文化工業(yè)”的復制，民俗文化又因其獨特性而備受喜愛。究竟大眾文化對民俗文化的發(fā)展有何影響作用呢？筆者從正反兩個方面來進行分析。

1.大眾文化對民俗文化的弱化和消解作用。大眾文化憑借靈活的傳播方式，已經(jīng)延伸到了社會生活的方方面面，成為尋常百姓生活中的一部分，電視、廣播、報紙、書籍等大眾媒介的強勢不間歇影響，使得電視、網(wǎng)絡(luò)等已成為日常生活中最常見的娛樂方式，也是人民接觸最多的方式。人們的空閑時間有限，當大眾文化占據(jù)主導地位，用于民俗活動的時間也會相應(yīng)的被擠占，以至于越來越少，對民俗文化的發(fā)展不利?，F(xiàn)代生活追求快節(jié)奏、簡單的生活，所以民俗活動的儀式觀在大眾文化中成為一種累贅，民俗活動對于服飾、工具器械、禮儀的要求，帶給人們一種繁復的心理感受，而去偏向選擇對此要求甚少、簡單通俗的大眾文化。以我國婚喪嫁娶風俗中的婚嫁儀式為例，有抬轎娶親、合髻（結(jié)發(fā)）的活動形式，嫁娶民俗以其莊重的儀式彰顯婚姻關(guān)系確立。隨著大眾文化的發(fā)展，簡單的西方婚嫁儀式逐漸受到歡迎，甚少有人舉行傳統(tǒng)的中式婚禮，轎車迎親代替了抬轎娶親，婚紗代替了喜服，宣誓代替了三拜，髻發(fā)的形式被取消了，而交換戒指則成為結(jié)婚的必要儀式。在大眾文化的社會環(huán)境下，民俗文化的存活空間大大縮小，影響力也日漸微弱，大眾文化對民俗文化存在一定的弱化和消解作用。

2.大眾文化對民俗文化的推動作用。大眾文化的大眾媒介傳播形式對民俗文化的傳播具有一定的推動作用。民俗文化的傳播范圍較小，且日益受到大眾文化的沖擊，人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的民俗活動是有限的，因此民俗文化需要更為寬廣的傳播平臺，讓更多的人了解、接受和傳承。大眾傳播媒介正是這樣一個極佳的平臺。電視節(jié)目中對社戲、踩高蹺、扭秧歌等等民俗活動的播報，讓沒有參加過這些活動的人也能對此民俗略知一二。一些旅游頻道對于各地特色建筑、飲食、服飾等等的介紹，網(wǎng)絡(luò)上各種旅游攻略中的特色美食推薦、好玩項目、當?shù)孛袼罪L情的帖子，也對民俗文化的傳播起到了一定的促進作用。大眾文化憑借大眾傳播方式為民俗的傳播提供了龐大受眾群體。更多的時候，民俗文化成為大眾文化的一部分，依托于大眾文化的傳播方式，成為大眾文化傳播的內(nèi)容。我們越來越發(fā)現(xiàn)，清明踏春、端午劃龍舟等民俗活動的舉辦已不僅是自發(fā)的行為，背后是有組織的企業(yè)或者贊助商，漸漸出現(xiàn)了廣告的身影。各種傳統(tǒng)工藝品販賣處會有制作技藝的展示，如泥塑、布藝等。各種民俗文化依托商業(yè)化的模式在大眾媒介中頻頻展現(xiàn)。

三、民俗文化的傳播和發(fā)展啟示

面對民俗文化在大眾文化語境下式微的境況，保護傳統(tǒng)民俗文化、促進民俗文化的傳播和傳承更顯得日益緊迫。

（一）要保護民俗文化的純粹性，保持其文化內(nèi)涵

民俗是歷史與文化積淀的產(chǎn)物，反映了勞動人民的生產(chǎn)和生活活動，是歷史的折射和縮影，決不能為商業(yè)運作而失去其內(nèi)涵。在興起的民俗旅游中，當?shù)氐墓?jié)日風俗等本應(yīng)該是結(jié)合時宜的特定活動，而有些地方卻將祭祀、跳舞等在特定時間地點才舉行的民俗活動，隨時隨意根據(jù)游客的需要進行展演，或者為了減少成本對儀式簡略或直接省略民俗活動中的某些過程，或者是表演痕跡過重，這樣活動本身的神圣和莊重感蕩然無存，游客只是在一堆形式或儀式拍照逗樂，感受不到民俗的文化內(nèi)涵，這對于民俗文化亦是一種傷害，對于民俗文化的傳播也極為不利。有些民間工藝比如木刻、泥塑等需要超高的技藝去制作才能得其精髓，而過度的商業(yè)化使一些粗制濫造的偽工藝品充斥街頭，這些偽工藝品是對真正的民俗技藝的一種侮辱，容易買者這些技藝不過如此的論斷，也是對民俗文化的傷害。因此，必須保證我們傳播的民俗文化是真正意義上的民俗文化，不是為了商業(yè)利益而扭曲化的民俗文化，這才是民俗文化傳播傳承中最根本的前提。

（二）注重開發(fā)民俗資源，促進民俗文化產(chǎn)業(yè)化

民族的才是世界的，當?shù)厝艘匀值难酃?，從現(xiàn)有文化中發(fā)掘出自己族群和地域的特色民俗文化資源。民俗文化資源開發(fā)要堅持可持續(xù)性原則，以先進的科學理念做指導，在保護的基礎(chǔ)上進行合理的開發(fā)，促進社會效益和經(jīng)濟效益的共同發(fā)展。民俗文化的資源開發(fā)在旅游業(yè)上取得了很好的效益。例如位于深圳市錦繡中華西側(cè)的中國民俗文化村的開發(fā)建設(shè)，內(nèi)含22個的25個村寨，均按1：1的比例建成，通過民族風情表演、民間手工藝展示、特定時期舉辦大型民間節(jié)慶活動，如華夏民族大廟會、西雙版納風情月、內(nèi)蒙古風情周等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風民情和民俗文化，讓游客充分感受中華民族的靈魂和魅力，并取得良好的經(jīng)濟效益。民俗文化展示、參與體驗式經(jīng)濟也不斷發(fā)展，涉及制造業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等。民俗文化旅游還能帶動相關(guān)服務(wù)業(yè)、手工業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決當?shù)孛癖娋蜆I(yè)、增收問題，經(jīng)濟的發(fā)展又進而推動文化事業(yè)的繁榮。

（三）民俗文化要借助大眾媒介進行傳播推廣

正如前文所論證，大眾傳播媒介以靈活的傳播方式和龐大的受眾群體在傳播文化方面取得了強勢的效果，民俗文化作為一種文化形式，如果借助其多樣靈活的傳播方式，對民俗文化傳播推廣一定大有裨益。熱播電視節(jié)目《爸爸去哪兒第二季》中對“打鐵花”這樣一種民間傳統(tǒng)技藝的展示，讓更多的人驚嘆“打鐵花”這項民俗活動的魅力和其中蘊含的勞動人民的無窮智慧。這項鮮為人知的民俗技藝正是通過熱播電視欄目這樣一種大眾傳播媒介取得了可觀的宣傳效果。民俗文化，單從名稱就可以直觀的知道其是屬于民眾性的資源，而非官方的，在今天大眾文化的發(fā)展語境下，民俗文化傳播走向商業(yè)化是不可避免的發(fā)展道路，媒介的造勢推廣對其傳播、發(fā)展和傳承也將產(chǎn)生深刻影響。

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