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傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第1篇

論文 關(guān)鍵詞：

    我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發(fā)展 規(guī)律 和基本性格，就應(yīng)當(dāng)把研究對象放到特定社會、 歷史 條件下予以考察。從 經(jīng)濟(jì) 、政治、倫理、社會組織結(jié)構(gòu)、哲學(xué)等多種角度出發(fā)分析其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文擬對

    這種特殊的司法形式在傳統(tǒng)上是公認(rèn)的，得到不斷的闡釋和實(shí)踐。魏征說:“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量”’‘代 理學(xué) 大師朱熹對此說得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭。”店人在 總結(jié) 審判經(jīng)驗(yàn)時也說:“凡關(guān)宗族親誼必須問明是何稱呼，系何服制?！?/p>

    司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無疑削弱甚至是取代了證據(jù)在案件事實(shí)建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，司法官吏也不注重司法知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)而一味強(qiáng)調(diào)倫理道德的修養(yǎng)，這在客觀上阻礙了證據(jù)知識和技術(shù)的生成與 發(fā)展 。

  　三、

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)；中國傳統(tǒng)招幌；功能設(shè)計(jì)；裝飾符號；再設(shè)計(jì)

中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文化人類學(xué)主要研究人類文化，比較觀察人類不同群體的行為特征、價值觀念和生活方式等，從而更好地理解和把握文化的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)招幌是極具民族特色的商業(yè)視覺文化符號，隨著傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷演變，直至近代社會才日趨式微。而近些年，隨著國內(nèi)眾多城市對歷史文化的高度重視，傳統(tǒng)招幌在一些城市歷史文化商業(yè)街區(qū)中又重新進(jìn)入了大眾的視線。“傳統(tǒng)幌子至今仍為世人所關(guān)注、青睞，很重要的原因是它同古今社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，各類古今招幌，無不蘊(yùn)涵、凝聚著傳統(tǒng)文化的基因與信息。在經(jīng)濟(jì)活動中，它是招徠消費(fèi)的具體標(biāo)識；就歷史和社會文化而言，它是一種文化符號?！盵1]因此，從文化人類學(xué)角度解析中國傳統(tǒng)招幌的設(shè)計(jì)，有助于更好地理解傳統(tǒng)招幌豐贍的文化內(nèi)涵，挖掘其深厚的民俗價值與藝術(shù)價值，對當(dāng)代商業(yè)視覺設(shè)計(jì)與城市文化景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的參考價值和啟示意義。

一、功能設(shè)計(jì)的文化語境

“設(shè)計(jì)的文化語境，主要指設(shè)計(jì)行為發(fā)生后的“外部文化條件”，通常指整個文化背景和社會環(huán)境的綜合影響程度……構(gòu)成設(shè)計(jì)文化語境的主要因素有經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)程度、人文傳統(tǒng)、自然狀態(tài)?！盵2]中國傳統(tǒng)招幌的主要功能有導(dǎo)引標(biāo)識、廣告宣傳和藝術(shù)裝飾，其功能設(shè)計(jì)的發(fā)展和變化與傳統(tǒng)社會的文化語境息息相關(guān)。

從經(jīng)濟(jì)水平來看，招幌的演變和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系密切。戰(zhàn)國《晏子春秋》中曾有這樣的記載：“君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣牛馬于內(nèi)?！痹谥袊臍v史上很早就有實(shí)物幌，那是在商品交換和銷售過程中用來介紹商品的最原始、最簡便和經(jīng)濟(jì)的招幌。而隨著傳統(tǒng)社會商業(yè)貿(mào)易活動的繁榮，招幌不僅作為一種標(biāo)示和廣告符號，還成為古代店鋪裝飾不可或缺的組成部分，在《清明上河圖》和《南都繁會圖》等歷史畫卷中都可見當(dāng)時城鎮(zhèn)鱗次櫛比的招幌景觀。

從技術(shù)程度和自然狀態(tài)來看，隨著商業(yè)和都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些商品很難用實(shí)物展示出來，有的過大或者過小等不易于展示，在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)招幌逐漸演變?yōu)槎喾N的形式，如以所經(jīng)營商品的模型為主的模型幌，以文字概括說明經(jīng)營商品品種、范圍的文字幌，以圖畫形式把所經(jīng)營的商品內(nèi)容畫在木板或布帛上的圖畫幌，以特定的標(biāo)志和符號表達(dá)經(jīng)營商品和范圍的象征幌等。而在招幌制作的過程中，制作者往往就地取材，因材施藝，自然物質(zhì)如土、木、草、竹、石、棉、麻、金屬等無所不用，有些甚至直接以商品實(shí)物作為主材，或選用商品的包裝如蒸籠、竹篾等，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會民眾質(zhì)樸的物質(zhì)自然觀。

從人文傳統(tǒng)來看，在傳統(tǒng)社會的商業(yè)競爭中，招幌作為行業(yè)的標(biāo)識和廣告宣傳的手段，其制作的精良和美觀與否能反映商家的經(jīng)營狀況。為了吸引顧客，商家都極其重視招幌的設(shè)計(jì)與制作。靈活多樣、鮮明生動的造型設(shè)計(jì)與適宜的色彩、材料選擇，源于當(dāng)時民眾的生活實(shí)踐和價值觀念。招幌主觀的裝飾氣氛與客觀的自然材料相得益彰，不僅實(shí)現(xiàn)了其引導(dǎo)和招徠的實(shí)用功能，還形成了材美工巧的藝術(shù)裝飾效果。這種優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)意識與良好的設(shè)計(jì)效果反映了傳統(tǒng)社會民眾的價值觀念、審美理想和創(chuàng)造才能，更折射了文質(zhì)彬彬、相適相宜及人與自然共生的傳統(tǒng)造物理念。

因此，在傳統(tǒng)社會的文化語境中，從最初簡易實(shí)用的實(shí)物幌到后來琳瑯滿目極具審美意味的招幌，其功能設(shè)計(jì)的變化與發(fā)展都是特定歷史時期商業(yè)文化和民俗文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是當(dāng)時的人們在社會生活實(shí)踐中不斷抽象化、概念化的設(shè)計(jì)創(chuàng)造結(jié)果，反映了傳統(tǒng)社會民眾的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和審美觀念。

二、裝飾符號的文化語意

傳統(tǒng)社會若按行業(yè)來算，舊時有三十六行、七十二行、三百六十行之說，加上每個店鋪的表現(xiàn)形式又有所不同，當(dāng)時招幌總的形制約近千種，而各種招幌里的裝飾符號從龍、鳳、蝙蝠、葫蘆、元寶、回紋、蓮花、雙魚等吉祥圖案到喜、壽、卍、福等文字符號，種類極其繁多，遍布于招幌每個部件的設(shè)計(jì)中。

“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”[3]傳統(tǒng)招幌涉及的各行各業(yè)與人們的日常生活密不可分，招幌中的各種裝飾符號具有豐富的情感性與象征性，是民族文化價值觀和文化心理特質(zhì)的反映，也是傳統(tǒng)社會普通民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、審美情趣甚至在社會生活各個方面的表現(xiàn)。這些思想觀念中不僅有官作設(shè)計(jì)里“孝悌仁愛、忠信禮義”等屬于人性共有尺度的傳統(tǒng)價值觀，更寄寓了普通民眾趨利避害、祈福納祥的美好愿望。于是，傳統(tǒng)招幌這一源于實(shí)用性的設(shè)計(jì)就顯現(xiàn)了豐贍的文化語意。

同時，招幌中的裝飾符號也展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的多姿多彩的民俗風(fēng)情，折射了民間文化和民眾的生活方式。如回族飯鋪與漢族飯館所掛的羅圈幌子符號相同，但以藍(lán)色和白色為主，象征純潔和生命力，有別于漢族以紅黃兩色為主的“紅紅火火、圖個吉利”?！盎献泳哂泻軓?qiáng)的社會性，對于過去的中國人來說，這些琳瑯滿目的幌子是再普通不過的大眾文化，是老幼皆知的一般性常識，幌子在過去的中國是非常重要的大眾文化?！盵4]早在上世紀(jì)20年代，英國人鶴路易就被傳統(tǒng)招幌中各種符號的文化語意所吸引，撰寫了英文版《中國的招幌與象征》一書，“鶴女士成為中國社會生活的忠實(shí)觀察者，中華習(xí)俗與習(xí)慣不懈的調(diào)查者。在商鋪門外的招幌、節(jié)假日、喪葬儀式和婚慶典禮中，發(fā)現(xiàn)了各種象征意義……外國讀者可以透徹了解和打開中國民族社會生活的畫卷?！盵5]因此，中國傳統(tǒng)招幌也被譽(yù)為“民族民間工藝美術(shù)之花”，設(shè)計(jì)巧妙、傳情達(dá)意的各種裝飾符號，既不是對對象的簡單客觀描摹，也不是主觀意念的隨意拼合，其映射了中國民族的文化傳統(tǒng)、生活方式和民俗風(fēng)情，具備了深遠(yuǎn)的歷史文化與美學(xué)價值。

三、傳承與再設(shè)計(jì)的文化考量

民國時期以后，傳統(tǒng)招幌受到民族工業(yè)發(fā)展與西方經(jīng)營方式、店鋪裝飾方式的沖擊，這種大眾化的視覺符號漸漸從中國城鎮(zhèn)的商業(yè)視覺景觀中消失。而近年來在全球性經(jīng)濟(jì)一體化過程中民族文化越來越受到人們的重視，傳統(tǒng)文化回歸的呼聲越來越大。目前全國歷史文化名城達(dá)120座，“2011福布斯城市古典商業(yè)街區(qū)發(fā)展國際論壇”在上海召開，國內(nèi)眾多城市都在城內(nèi)具有一定歷史文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)特色的區(qū)域地段，不遺余力地打造注重“文化、休閑、創(chuàng)意”的歷史文化商業(yè)街區(qū)，這為傳統(tǒng)招幌在當(dāng)代的發(fā)展提供了契機(jī)和可能性。因此，從文化的角度考量傳統(tǒng)招幌的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這對當(dāng)代商業(yè)文化景觀的建設(shè)和城市文化的發(fā)展具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)招幌的傳承與再設(shè)計(jì)，應(yīng)基于城市歷史文化和民俗風(fēng)情，既要研究傳統(tǒng)招幌在現(xiàn)代的實(shí)用功能設(shè)計(jì)，又要從藝術(shù)形式、文化語意、文化精神方面進(jìn)行研究。具體而言，一是形的提取與應(yīng)用。從上千種傳統(tǒng)招幌的原型中直接提取造型符號，既可以直接應(yīng)用傳統(tǒng)招幌結(jié)構(gòu)的基本形制，也可以從種類繁多的裝飾符號中汲取素材。簡約直觀且生動悅目的形態(tài)設(shè)計(jì)能充分調(diào)動消費(fèi)者的歷史記憶，并在整體上營造歷史文化商業(yè)街區(qū)濃郁的傳統(tǒng)商業(yè)景觀氛圍。二是意的延伸與傳播。傳統(tǒng)招幌中眾多的視覺符號蘊(yùn)含了創(chuàng)作者精巧的構(gòu)思、豐富的情感和美好的愿望，這種吉祥寓意也符合現(xiàn)代人對美好幸福生活和理想的情感需求，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在招幌的再設(shè)計(jì)中可將形與意巧妙結(jié)合，不僅可以形成較好的裝飾效果，還可以傳播傳統(tǒng)文化的價值觀和豐富情感寓意。三是神的傳承與再生。再設(shè)計(jì)除了取其形、延其意之外，更重要的是傳其神。傳統(tǒng)招幌作為一種表情達(dá)意的文化符號，反映了傳統(tǒng)社會不同時代的民眾所向往與追求的相對理想、和諧的生活美境界，是自然美、生活美和藝術(shù)美高度和諧的體現(xiàn)。其現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)不但要傳承其美善相兼、天人合一、以和為美的設(shè)計(jì)理念，而且要弘揚(yáng)其所蘊(yùn)藉的民間傳統(tǒng)美德的正能量，從而彌補(bǔ)當(dāng)代商業(yè)視覺設(shè)計(jì)過分商業(yè)化的不足。在具體設(shè)計(jì)時，還可將傳統(tǒng)的花頭畫桿、彩旗旌旆與現(xiàn)代廣告的聲、光、電技術(shù)相結(jié)合，用現(xiàn)代技術(shù)綻放傳統(tǒng)藝術(shù)，在古與今、繁與簡、拙與巧、雅與俗的對比烘托中為繁華的商業(yè)街市營造商業(yè)視覺美學(xué)的意境，從而成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和科學(xué)進(jìn)步的一種象征。（責(zé)任編輯：徐智本）

參考文獻(xiàn)：

[1]曲彥斌.中國招幌與招徠市聲[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000.134.

[2]王琥.設(shè)計(jì)史鑒：中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版，2010.78.

[3] 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書（社會學(xué)卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，1991.410.

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；中國傳統(tǒng)文化；必要性

引言

文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語教學(xué)情況來看，英語教師文化教學(xué)意識不足，即便是開展了文化教學(xué)，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學(xué)，對中國傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國文化的時候滔滔不絕，而說道中國文化的時候，只會吞吞吐吐。實(shí)際上這對學(xué)生的語言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識到大學(xué)英語教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對，這已經(jīng)成為了中國高等英語教育工作者的一個重點(diǎn)研究課題。

一、在英語教學(xué)中滲透中國文化的重要性和必要性

中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國大學(xué)英語課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國傳統(tǒng)文化，這即是對英語教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國文化滲透，傳承中國傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學(xué)生辯證文化意識的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價值，同時也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實(shí)現(xiàn)對中國文化的傳播與傳承。從這個方面來看，英語教學(xué)中強(qiáng)化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢來看，中國傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學(xué)過程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國、服務(wù)人民。所以說，在英語教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識的需要

在學(xué)英語教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時，也必須要滲透中國人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語文化與母語文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個語言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時，能夠更加深刻的認(rèn)識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會油然而生。

二、在英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑

1.積極掌握具有中國特色的中國英語

中國大學(xué)英語教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語為核心，同時兼具中國文化特色，因此大學(xué)英語教師應(yīng)該意識到，中國英語教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國人語言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國文化與國慶的英語教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個方面體現(xiàn)出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數(shù)的英語教材中，關(guān)于中國文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語表達(dá)方式。這對這些問題，大學(xué)英語教師必須要重視起來，在教學(xué)中用英語語言對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統(tǒng)文化意譯解釋出來，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來也不應(yīng)會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學(xué)生本身的知識體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時也能夠?qū)崿F(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)

在英語教學(xué)中，采用對比的手法，適時輸入中國文化知識，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現(xiàn)出來，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國古時就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

任何語言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語境，地道的語料。為彌補(bǔ)英語課時少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報(bào)刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛國心的同時，領(lǐng)悟了本國的文化，也習(xí)得了英美語言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

結(jié)束語

大學(xué)英語教學(xué)中，滲透中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學(xué)英語教學(xué)中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個問題的根本就在于合理滲透中國傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統(tǒng)文化不僅是提升中國文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對此進(jìn)行了分析，并提出了相對應(yīng)的解決對策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第4篇

單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。

二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統(tǒng)計(jì)顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)；選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。

三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低

根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點(diǎn)，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯題數(shù)分別為18題與20題?？梢姶髮W(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因

（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)不純

66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。

（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善

一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會基本沒有。二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實(shí)踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。

（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。

（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識誤區(qū)

部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時宜，是封建時代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認(rèn)識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個方面著手

（一）學(xué)生方面

1.要提高本民族文化的自覺意識，加強(qiáng)自我教育

文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。

2.根據(jù)自身特點(diǎn)，量身制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃

對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂首先必須從長遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計(jì)劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實(shí)踐特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計(jì)一套屬于自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計(jì)劃實(shí)施的切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)。最后，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計(jì)劃后，還應(yīng)對計(jì)劃的可行性進(jìn)行檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)的過程中需要對計(jì)劃進(jìn)行不斷地修正。

（二）學(xué)校方面

1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師

從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。

2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實(shí)踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個體差異，有必要時應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)計(jì)劃范文第5篇

關(guān)鍵詞培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)文化廣電人才培養(yǎng)

在黨的新聞輿論工作座談會上發(fā)表重要講話時指出，媒體競爭關(guān)鍵是人才競爭，媒體優(yōu)勢核心是人才優(yōu)勢。做好黨的新聞輿論工作，關(guān)鍵在人。如何適應(yīng)新形勢新任務(wù)的要求，加快培養(yǎng)造就一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心的新聞輿論工作隊(duì)伍，是湖北襄陽廣播電視臺積極探索并努力實(shí)踐著的課題。

一、“充電”需要“講堂”誕生

襄陽，地處鄂西北，是一座有著2800年歷史的文化古城，也是湖北省省域副中心城市。2010年4月，按照市委、市政府機(jī)構(gòu)改革的整體部署，襄陽廣播電視臺由原襄樊人民廣播電臺、襄樊電視臺和襄樊有線網(wǎng)絡(luò)中心合并組建而成。擁有廣播：電視、新媒體、報(bào)紙等全媒體資源，是全市重要的思想文化陣地和襄陽公眾獲取信息的重要渠道。目前，全臺共有干部職工近700人，有兩套廣播頻率、三個電視頻道、一個手機(jī)電視頻道、網(wǎng)絡(luò)電視臺、一個綜合性網(wǎng)站、一份家庭服務(wù)類報(bào)紙、兩個手機(jī)客戶端、十三個微博、微信公眾號：全臺廣播電視節(jié)目信號覆蓋轄區(qū)備縣（市）及周邊地區(qū)1000多萬人口。

隨著新媒體的崛起，地市級傳統(tǒng)媒體面對上有央視、衛(wèi)視利用資源、覆蓋優(yōu)勢不斷搶占原有領(lǐng)地，下有迅猛發(fā)展的新媒體對受眾、客戶吸引力不斷增強(qiáng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，廣告下滑，活動支撐，疲于應(yīng)付，生存發(fā)展正經(jīng)受著巨大考驗(yàn)。如何實(shí)現(xiàn)襄陽廣電跨越式發(fā)展？臺里認(rèn)為，緊緊抓住人才是關(guān)鍵。打造團(tuán)隊(duì)文化、提升整體素質(zhì)、提高工作水平，是襄陽廣電賴以生存的根本。2015年7月，襄陽廣電臺黨委在全臺范圍進(jìn)行廣泛調(diào)研，了解到大家對學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈渴求，對提升能力素質(zhì)存在迫切愿望。如何通過學(xué)習(xí)有效解決大多數(shù)人不走出去學(xué)也能實(shí)現(xiàn)能力素質(zhì)的提高？怎樣才能向擁有強(qiáng)大實(shí)力和傳播力、公信力、影響力的全媒體目標(biāo)邁進(jìn)？經(jīng)過臺黨委反復(fù)磋商討論，決定打造學(xué)習(xí)平臺、著眼贏在未來，經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠的襄陽“廣電大講堂”應(yīng)運(yùn)而生！

二、安排周密特色鮮明

為保證“廣電大講堂”開展得扎實(shí)有效，臺總編室牽頭進(jìn)行問卷調(diào)查，就課程設(shè)置、師資力量、學(xué)習(xí)方式等問題征求各部門及職工意見，先后收回300多份問卷，梳理了120多個較為集中的問題，隨后制定了周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃。2015年8月29日，襄陽“廣電大講堂”正式啟動，截至2016年9月lO日，已先后組織28場次，并仍在持續(xù)進(jìn)行中。與以往學(xué)習(xí)活動相比，“廣電大講堂”具有以下特色：

（一）時間固定，參學(xué)面廣。廣電是個沒有節(jié)假日的特殊行業(yè)，采訪、制作、播出等各個崗位每天都有人在崗，為了讓更多同志參與到學(xué)習(xí)中來，襄陽廣電把“廣電大講堂”活動定為每周六上午8：30-12：00，在900平米演播大廳集中學(xué)習(xí)，遇到法定節(jié)假目或演播廳有重大活動等特殊情況順延。在保證工作正常運(yùn)行的情況下，每次集中學(xué)習(xí)不少于400人，加上單項(xiàng)的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)沙龍，參與大講堂學(xué)習(xí)的人員近萬人次。

（二）形式多樣，內(nèi)容豐富。采用集中培訓(xùn)和分組學(xué)習(xí)討論相結(jié)合、請進(jìn)來和走出去相結(jié)合、專題講座與專題沙龍相結(jié)合的方式，根據(jù)不同培訓(xùn)對象分層次、分批次循序進(jìn)行，以增強(qiáng)培訓(xùn)工作的針對性、實(shí)效性和先進(jìn)眭。

“廣電大講堂”學(xué)習(xí)內(nèi)容針對性非常強(qiáng)，涵蓋業(yè)務(wù)培訓(xùn)、政治紀(jì)律、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、事跡報(bào)告、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等各方面。宣講人員全部要求制作PPT，通過舞臺大屏讓參訓(xùn)同志更好領(lǐng)會學(xué)習(xí)要點(diǎn)。

（三）師資多元，保障有力?！皬V電大講堂”以開放、包容、前瞻的理念和眼光精心備課、約請主講人。既有外請廣電專家、文化學(xué)者、黨委政府部門人士、行業(yè)翹楚，也有本臺業(yè)務(wù)骨干和先進(jìn)個人。

為使“廣電大講堂”不流于形式，總編室提前制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，臺紀(jì)檢、辦公室、總編室、人力資源部和績效考核辦組成聯(lián)合工作專班，對學(xué)習(xí)及分組討論情況進(jìn)行檢查督辦。嚴(yán)格規(guī)范的長效機(jī)制保障、增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的持久力。

三、成風(fēng)化人效果顯現(xiàn)

“廣電大講堂”運(yùn)行一年多來，有效激發(fā)了干部職工的學(xué)習(xí)潛力和干事創(chuàng)業(yè)熱情，豐富增強(qiáng)了干部職工的精神世界和精神力量，階段性成果明顯。

（一）激發(fā)了全員學(xué)習(xí)原動力。從20lS年第一期由國內(nèi)知名專家講解的《城市電視臺經(jīng)營創(chuàng)新實(shí)戰(zhàn)實(shí)務(wù)實(shí)例》課程，到今年最近一期由央視欄目制片人分享的《淺談節(jié)目創(chuàng)意與策劃》，加之中間穿插的各類主題沙龍，“廣電大講堂”已成功舉辦近30期。持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)交流，親身參與的聽課授課體驗(yàn)刺激，不學(xué)習(xí)就要淘汰出局的緊迫現(xiàn)實(shí)輿論生態(tài)，激發(fā)了全體員工高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)原動力。

（二）提升了干部職工能力素質(zhì)，提高了節(jié)目質(zhì)量。針對全臺節(jié)目生產(chǎn)中遇到的難題，臺里組織了七個研發(fā)團(tuán)隊(duì)，分別就“如何讓電視新聞報(bào)道更有溫度”“廣播電視兩微一端市場化發(fā)展策略”“新媒體環(huán)境下電視節(jié)目的創(chuàng)新”等七大課題進(jìn)行研究，成果以沙龍形式在大講堂上呈現(xiàn)。每期學(xué)習(xí)就像是一場訪談節(jié)目現(xiàn)場，讓大家在輕松自如的氛圍中有所提高。

（三）將襄陽廣電文化植入大腦，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。通過在“廣電大講堂”平臺上反復(fù)宣揚(yáng)“心向陽、樂奉獻(xiàn)、勇?lián)?dāng)、敢創(chuàng)新”的襄陽廣電精神，反復(fù)開展“廣電復(fù)興呼喚媒體匠才”為主題的大討論，屢次舉辦“職責(zé)與使命”“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”主題演講比賽，組建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣講團(tuán)蕩滌心靈等，將“以匠心精雕細(xì)琢，求極致成風(fēng)化人”的襄陽廣電團(tuán)隊(duì)核心文化植入全員大腦，潛移默化地使廣大干部職工努力講好襄陽故事、優(yōu)質(zhì)傳遞襄陽正能量。

（四）拓展了“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育方式。在黨的新聞輿論工作座談會上的講話公開發(fā)表的第二天，“廣電大講堂”第一時間集中學(xué)習(xí)重要講話精神，學(xué)習(xí)情況很快在湖北衛(wèi)視《湖北新聞》中播發(fā)，在全省做了表率。通過常態(tài)學(xué)習(xí)，認(rèn)識了黨員干部隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問題，進(jìn)一步增強(qiáng)了政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。

四、重在激發(fā)創(chuàng)新活力

“廣電大講堂”在思路上注重創(chuàng)新性，在眼光上注重前瞻性，對象上注重廣泛性，制度上注重規(guī)范性，內(nèi)容上注重針對性，效果上注重實(shí)效性，形式上注重多樣性，最終使全臺員工進(jìn)發(fā)出智慧的火花，涌現(xiàn)出創(chuàng)新的活力。

一是形成了具有廣電特色的理論品牌?！皬V電大講堂”希望從“組織人來”到“吸引人來”，不僅僅是讓人聽，讓人思，還把政治學(xué)習(xí)、業(yè)務(wù)提升、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育緊密結(jié)合起來，開始探索一條適合襄陽廣電未來轉(zhuǎn)型升級的破冰之路。

二是形成了“好學(xué)、勤學(xué)、樂學(xué)”的良好學(xué)風(fēng)?！皬V電大講堂”的課程安排貼近實(shí)際，工作針對性強(qiáng)，營造了一個人人想學(xué)習(xí)人人愛學(xué)習(xí)健康向上的良好氛圍，使學(xué)習(xí)成為一種責(zé)任和常態(tài)，達(dá)到了資源整合、信息共享的極佳效果，促進(jìn)了學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化。