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經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源范文第1篇

（河南教育學(xué)院職業(yè)指導(dǎo)教研部，河南鄭州410012）

摘要：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)對(duì)于大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)而言，具有里程碑式的意義。高校需要針對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題予以深化解決，不斷完善創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，為學(xué)生營(yíng)造良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化環(huán)境。本文主要研究中原經(jīng)濟(jì)區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的背景，在此基礎(chǔ)上，分析其帶來(lái)的全新發(fā)展機(jī)遇，希望中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的大學(xué)生抓住機(jī)遇，創(chuàng)造屬于自己的全新天地。

關(guān)鍵詞 ：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；大學(xué)生；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；機(jī)遇

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）11—0029—02

近幾年來(lái)，我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難已成為被社會(huì)廣為關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。大學(xué)生要想找到滿意的工作，除了依靠自己的努力外，還需要有足夠大的平臺(tái)展現(xiàn)其才華。對(duì)于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的大學(xué)生而言，應(yīng)抓住機(jī)遇，不斷發(fā)展自我，努力進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的研究背景

（一）中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)概述

2010年4月，河南省相關(guān)部門召開(kāi)了“構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，促進(jìn)中原崛起”研討會(huì)，正式提出了“構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”的構(gòu)想。2010年11月，“構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”寫進(jìn)了河南的“十二五”規(guī)劃。2011年10月，國(guó)務(wù)院正式印發(fā)《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，顧名思義，就是指以河南省為主體，以經(jīng)濟(jì)為主干，包括周邊若干區(qū)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等重要領(lǐng)域，具有鮮明的特點(diǎn)、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)相聯(lián)、使命相近，又相對(duì)獨(dú)立于其他經(jīng)濟(jì)區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)綜合體。對(duì)于整個(gè)中國(guó)而言，中原既是發(fā)展重心，又是能集中展現(xiàn)整個(gè)文化傳統(tǒng)的地方。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)具有豐厚的文化底蘊(yùn)，能夠充分帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，只有不斷促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)外開(kāi)放，保證和外界進(jìn)行充分的溝通和交流。

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)對(duì)于中國(guó)的發(fā)展具有里程碑式的意義。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)需要認(rèn)識(shí)到自己所處的高度，不斷發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，注重人才的培養(yǎng)，提高整體綜合素質(zhì)，讓現(xiàn)有的眾多人口轉(zhuǎn)換為人力資源優(yōu)勢(shì)。

（二）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的歷史契機(jī)

自1999年我國(guó)推行高校擴(kuò)招政策以來(lái)，幾乎所有高校都在進(jìn)行全方位擴(kuò)招。伴隨著擴(kuò)招的進(jìn)行，大學(xué)生的數(shù)量也在不斷地增長(zhǎng)。與此同時(shí)，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力也越來(lái)越大。面對(duì)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)、如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不失為大學(xué)生謀求生存的有效手段。他們中的一部分人在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中努力創(chuàng)新，不斷地尋找機(jī)遇、謀求發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的價(jià)值。國(guó)家以及政府也因此推出了一系列鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的政策。占據(jù)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心地位的河南省，是一個(gè)人口大省，有很多高校，每年都向社會(huì)輸送大量的高校畢業(yè)生。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，為河南省的大學(xué)生創(chuàng)造了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。然而，在全新的背景下，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中也存在著一些問(wèn)題亟待解決。

（三）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的研究現(xiàn)狀

目前，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的研究，大多都是圍繞大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育和素質(zhì)教育而展開(kāi)，這部分研究主要集中在創(chuàng)業(yè)體系和服務(wù)保障上，在一些制約因素上并沒(méi)有提出很好的解決對(duì)策。大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究，更需要由宏觀視角轉(zhuǎn)向更為務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)鉆研，將地區(qū)發(fā)展和實(shí)際相結(jié)合，充分利用區(qū)域范圍內(nèi)的優(yōu)勢(shì)，不斷研發(fā)，讓更多的大學(xué)生加入到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的環(huán)節(jié)中來(lái)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展需要大學(xué)生貢獻(xiàn)力量，他們是一股新鮮的血液，可以為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)強(qiáng)大的沖擊力。但與此同時(shí)，也會(huì)有一些大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)失敗的情況發(fā)生，這時(shí)候就需要因人而異，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，防止其走向歧途。

二、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)帶來(lái)的新機(jī)遇

（一）中原經(jīng)濟(jì)區(qū)為大學(xué)生提供了就業(yè)機(jī)會(huì)

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！敝性貐^(qū)要由農(nóng)業(yè)取代工業(yè)必然需要大量的科技型人才，這就為大學(xué)生提供了大量的就業(yè)空間。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展勢(shì)在必行，意義重大。而這項(xiàng)戰(zhàn)略意見(jiàn)的提出，將促使河南的經(jīng)濟(jì)迅速騰飛。在這種形勢(shì)下，大量的新興產(chǎn)業(yè)和發(fā)展模式勢(shì)必會(huì)興起，對(duì)大學(xué)生就業(yè)具有巨大的促進(jìn)作用。在面對(duì)全新的發(fā)展型產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的大學(xué)生要抓住機(jī)遇，找到全新的發(fā)展平臺(tái)，將自己的才能充分地展現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能夠緩解緊張的就業(yè)形勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)地區(qū)的發(fā)展，并提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。

（二）中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)為大學(xué)生提供了新的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展獲得了各個(gè)行業(yè)的響應(yīng)，他們的積極加入為大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了機(jī)遇，使得大學(xué)生能夠在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有著燦爛的前景，但也面臨著全新的創(chuàng)業(yè)挑戰(zhàn)。如今，很多大學(xué)生都會(huì)選擇到大城市發(fā)展。由于受舊觀念的限制，他們?nèi)绻诖髮W(xué)畢業(yè)之后，選擇回到農(nóng)村發(fā)展，則很難得到親戚、朋友的理解。但是，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)并不存在這樣的情況，大學(xué)畢業(yè)生的加入能在很大程度上促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)對(duì)于區(qū)域的發(fā)展而言至關(guān)重要。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的大學(xué)生需要堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，發(fā)揮自己的才能，帶領(lǐng)廣大鄉(xiāng)親致富，從而得到大家的信任和肯定。

（三）大學(xué)生是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的后備軍

處于改革開(kāi)放的時(shí)代，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的大學(xué)生要勇于創(chuàng)新，勇敢承擔(dān)起國(guó)家建設(shè)的重任，充分發(fā)揮自己的才能，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的宏偉事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和大學(xué)生的完美銜接。無(wú)論是國(guó)家還是某一個(gè)地區(qū)，要想富裕起來(lái)，大學(xué)生都是其全新的后備軍力量。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)能夠促進(jìn)農(nóng)村的改變，也能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供更多的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。但是，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，大學(xué)生必須明確自己的定位，將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，明確創(chuàng)業(yè)前景，從而更好地完成自己的使命。大學(xué)生應(yīng)充分利用中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展平臺(tái)，不斷完善對(duì)自我的拓展，找到最佳契機(jī)，讓自己在不斷的磨練中變得更加充實(shí)。

要想建設(shè)好中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，就要重視大學(xué)生的力量，清楚地認(rèn)識(shí)到，他們能夠?yàn)橹性?jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)出謀劃策，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)與大學(xué)生之間相輔相成，必定能夠形成統(tǒng)一的整體。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)應(yīng)建立更多的高等院校，這樣才能夠輸送更多的人才，對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)具有重要的意義和價(jià)值。在全新的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，需要用激勵(lì)措施保證人才的成長(zhǎng)，讓大學(xué)生變得更加優(yōu)秀，但應(yīng)注意做到理論和實(shí)踐相結(jié)合、生產(chǎn)和學(xué)業(yè)相結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新，從而培養(yǎng)更多優(yōu)秀的大學(xué)生人才進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，這是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，需要不斷探索。

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參考文獻(xiàn)］

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經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源范文第2篇

摘 要 近幾年來(lái),由于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越嚴(yán)峻,方法論問(wèn)題開(kāi)始受到部分學(xué)者的注意。然而,經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅集中在經(jīng)濟(jì)理論本身,仍忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)史的關(guān)注。有必要澄清經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互關(guān)系,使人們清醒地認(rèn)識(shí)到:經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)史研究的方法論。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)史 經(jīng)濟(jì)學(xué) 方法論

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史研究的現(xiàn)狀,很不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)分支學(xué)科的發(fā)展和創(chuàng)新。任何一門學(xué)科,一旦形成比較固定的范式,就會(huì)陷入自我維護(hù)的誤區(qū),力求自己內(nèi)核的堅(jiān)硬和保護(hù)帶的鞏固,很難實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新,而要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,就只能求助于“邊緣的突破”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為:要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,有三門專業(yè)知識(shí)必不可少,即經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì),其中經(jīng)濟(jì)史最為重要。然而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界,不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)史的功用和作用缺乏清楚的認(rèn)識(shí),甚至貶斥經(jīng)濟(jì)史在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用,而真正將經(jīng)濟(jì)史研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融會(huì)貫通的中國(guó)學(xué)者,至今并不多見(jiàn),這就使得經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有一道難以逾越的鴻溝。這種狀況一方面使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究無(wú)法深入下去,另一方面經(jīng)濟(jì)史研究的嚴(yán)重滯后也影響了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的突破,針對(duì)目前這種狀況,筆者試圖通過(guò)闡述經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的辯證關(guān)系,以期引起經(jīng)濟(jì)史學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界同仁對(duì)這一問(wèn)題的重視。

一、經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源

經(jīng)濟(jì)史是研究過(guò)去的、我們還不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。因而它只能以歷史資料為依據(jù),其他都屬方法論,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是從歷史的和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中抽象出來(lái)的,但不能從這種抽象中還原出歷史的和當(dāng)時(shí)的實(shí)踐,就象不能從“義利論”中還原出一個(gè)“君子國(guó)”一樣。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源而不是流,熊彼特對(duì)此有精辟論述,他說(shuō)“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容,實(shí)質(zhì)上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特的過(guò)程。如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí),不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn),他就不可能指望理解任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”,“歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的,它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟(jì)的‘制度方面的’事實(shí),因此歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的,以及各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起”;“我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤,大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn),而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。

二、經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證關(guān)系

“經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分”。但經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是相互包含或溶為一體,而是相互提供方法論。所以說(shuō),經(jīng)濟(jì)史又是與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互獨(dú)立并平行的分支學(xué)科。經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史不同,經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展歷史,可以說(shuō)它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的流,而經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源。

在科學(xué)哲學(xué)意義上,經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要是實(shí)證方法。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為,任何科學(xué)或理論都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí),任何理論的假設(shè)或命題,都必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn),只有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)才能證明知識(shí)的正確性。這種方法的本質(zhì),簡(jiǎn)單說(shuō)就是用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說(shuō)話。而直接用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說(shuō)話,正是經(jīng)濟(jì)史的根本特點(diǎn)和根本優(yōu)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證工具,具有多方面的優(yōu)勢(shì):第一,經(jīng)濟(jì)史所提供的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)是大量的;第二,經(jīng)濟(jì)史所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比經(jīng)濟(jì)學(xué)家所感知的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界要可靠得多;第三,經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以利用經(jīng)濟(jì)史提供的經(jīng)驗(yàn)世界,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和命題進(jìn)行“試錯(cuò)”式研究;第四,經(jīng)濟(jì)史世界最適于經(jīng)濟(jì)學(xué)“溯因法”研究?？茖W(xué)研究離不開(kāi)假說(shuō)。一種假說(shuō)是所謂“解釋性假設(shè)”:即建立一個(gè)假說(shuō)或理論,用來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)和歷史,即闡釋歷史。但經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)是從大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來(lái)的“公理性”假說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)從這個(gè)假說(shuō)出發(fā),對(duì)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行推理性研究。從根本上講,經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何假設(shè)和命題,都必然來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可能完全從經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的歸納開(kāi)始,已有的理論成就,具體說(shuō)就是符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的假設(shè),同樣是經(jīng)濟(jì)理論研究的起點(diǎn)。這就是從具體到抽象,再?gòu)某橄蟮骄唧w的過(guò)程。然而,本來(lái)作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué),一旦以假設(shè)作為研究起點(diǎn),就有可能走進(jìn)形而上學(xué)誤區(qū),即經(jīng)濟(jì)理論的驗(yàn)證,不是依賴于理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的相符性,而是依賴于自身邏輯的嚴(yán)密性。所以,經(jīng)濟(jì)理論的正確性,就取決于假設(shè)的正確與否。

三、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的范式及其創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)史學(xué)家作為獨(dú)立的學(xué)科,也應(yīng)有自己的獨(dú)立范式。但是,經(jīng)濟(jì)史學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的邊緣學(xué)科,其范式必然介于兩者之間,既有經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的特點(diǎn),又帶有史學(xué)范式的特點(diǎn)。但經(jīng)濟(jì)史屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)而不屬于史學(xué),它與史學(xué)的共同點(diǎn)僅僅在于考察對(duì)象在一定程度上的重疊,敘述方法上有一定的時(shí)序性,以及用史料說(shuō)話,但在研究者的信念、觀點(diǎn)和方法,特別是采用的理論模型上,基本上都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。就西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)來(lái)講,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、歷史主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交易成本概念,以及熊比特的創(chuàng)新理論等等,都成為經(jīng)濟(jì)史學(xué)有別于歷史學(xué)的信念、觀點(diǎn)和方法。

但就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)來(lái)講,基本還是以史學(xué)范式為主導(dǎo),目前的經(jīng)濟(jì)史家大多還沒(méi)有習(xí)慣于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一方面是由于從事經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)者大多出身于史學(xué)界,所接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練比較少,在他們的頭腦中還較少經(jīng)濟(jì)思維;另一方面,也由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多不屑于經(jīng)濟(jì)史研究,忽視了經(jīng)濟(jì)史對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的作用,所以,還沒(méi)有用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)理解經(jīng)濟(jì)的歷史。在這種情況下,經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與歷史學(xué)的良好結(jié)合,因而沒(méi)有形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)史學(xué)范式。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)史,經(jīng)濟(jì)學(xué)者和歷史學(xué)者有完全不同的理解。對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)史是“經(jīng)濟(jì)的歷史”,僅僅是歷史中的經(jīng)濟(jì)部分,是用歷史學(xué)方法研究歷史中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)史不過(guò)是歷史學(xué)科“類”中的一個(gè)“種”;而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)只是要“按時(shí)序解釋經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其實(shí)績(jī)”,即從時(shí)間上解釋經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和實(shí)績(jī)的演變, 是用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)理解和闡釋的歷史。所以,經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分,其范式應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式更接近。換言之,經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究,一方面要依靠史實(shí)說(shuō)話,但另一方面如何整理史料,如何用史實(shí)說(shuō)話,卻要依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的觀點(diǎn)和方法?，F(xiàn)代史學(xué)方法論認(rèn)為,史料總是有限的,僅僅依靠史料作不出真正的歷史研究,而重要的是如何利用史料,對(duì)歷史的過(guò)程進(jìn)行分析和闡釋。這種史學(xué)方法論,與經(jīng)濟(jì)史學(xué)方法論是一致的。所以,經(jīng)濟(jì)史學(xué)范式革命的任務(wù),就是采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的信念、觀點(diǎn)和方法,以及經(jīng)濟(jì)理論模式,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合。

可見(jiàn),經(jīng)濟(jì)史的范式革命取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命。但另一方面,經(jīng)濟(jì)史的范式革命并不完全依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命,相反,經(jīng)濟(jì)史的范式革命也有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命。目前,許多學(xué)者都指出了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問(wèn)題,就是脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活,走入一個(gè)盡善盡美的邏輯世界,甚至走進(jìn)一個(gè)數(shù)學(xué)模型構(gòu)成的公式化世界而不能自拔。從根本上說(shuō),就是背離了原有的實(shí)證傳統(tǒng)而走向了反面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了范式危機(jī)。然而,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命至今仍未使原有范式被新的范式取代。這一方面是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式仍是開(kāi)放的,可以不斷吸收其他學(xué)派的合理成分,通過(guò)不斷的證實(shí)與證偽來(lái)實(shí)現(xiàn)理論體系的創(chuàng)新;但另一方面,還在于能夠徹底主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)和主要命題的證偽性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的不足。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的李嘉圖傳統(tǒng),建立了一個(gè)及其嚴(yán)密的邏輯世界,而這個(gè)邏輯世界不可能用同樣的邏輯武器去擊破,而只能用事實(shí)證偽。所以,經(jīng)濟(jì)史的范式革命可能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命一個(gè)重要環(huán)節(jié),并為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命作出貢獻(xiàn)。

從本質(zhì)上講,經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)都是“國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究”。這是兩個(gè)學(xué)科相互結(jié)合和相互提供方法論的基礎(chǔ)。事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史結(jié)合,是經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。遺憾的是,這個(gè)傳統(tǒng)到李嘉圖中斷了,不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)е袄罴螆D惡習(xí)”,逐漸背離了實(shí)證主義,陷入從邏輯到邏輯的循環(huán)論證;另一方面,經(jīng)濟(jì)史也脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析傳統(tǒng)。這就使兩個(gè)學(xué)科成了“兩股道上跑的車”,越離越遠(yuǎn)。這種經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)分離的狀況應(yīng)該得到改變,這種改變有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史:第1卷.北京:商務(wù)印書(shū)館.1991.

[2]高德步.世界經(jīng)濟(jì)史.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2001.

經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源范文第3篇

1、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要是通過(guò)總量分析總價(jià)格水平。因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象是國(guó)家 。

2、同時(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也運(yùn)用了多種 模型去分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)情況 。

3、比如收入決定模型、IS–LM模型和總需求—總供給模型都是圍繞著價(jià)格需求來(lái)發(fā)展變化的。

4、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法還有很多，我們需要不斷學(xué)習(xí)才能徹底掌握 。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源范文第4篇

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)所代表的階級(jí)的利益為了突出某個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用自發(fā)從某個(gè)側(cè)面研究?jī)r(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)自覺(jué)從整體上研究?jī)r(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

2、在對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的展開(kāi)和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；認(rèn)識(shí)；把握；探索

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）17－0001－02

中華人民共和國(guó)建國(guó)60多年尤其改革開(kāi)放30余年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)一路成長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中摸索出來(lái)的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定了初步基礎(chǔ)。隨著改革向縱深領(lǐng)域的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，構(gòu)建一支完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論走向成熟，讓理論更好地對(duì)實(shí)踐加以引導(dǎo)，成為中國(guó)理論界和實(shí)踐部門的共識(shí)。在如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展問(wèn)題上，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而挖掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效途徑，發(fā)揮理論的前瞻性和指導(dǎo)性作用，解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和難題，推動(dòng)有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷發(fā)展、繁榮。

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性和復(fù)雜性

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，有其特殊性和復(fù)雜性。首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但卻從未形成系統(tǒng)和邏輯的經(jīng)濟(jì)知識(shí)積累過(guò)程。無(wú)論與的經(jīng)濟(jì)體系還是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)都處于相對(duì)落后的狀態(tài)。其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)的理論。隨著經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)廣泛傳播，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題，解決中國(guó)問(wèn)題，并由此形成了中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)理論。第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷豐富完善的理論。隨著中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，以及現(xiàn)代化建設(shè)的大規(guī)模展開(kāi)，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)人立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和制度變遷中，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、總結(jié)、提升，形成了具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論。第四，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在不斷吸收借鑒世界經(jīng)濟(jì)理論成果基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)理論。改革開(kāi)放以后，大量世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳入中國(guó)，中國(guó)大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通過(guò)各種形式吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成果，豐富和發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)理論。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，獲得了一系列的研究成果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始出現(xiàn)一些良好的開(kāi)端，研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，規(guī)范性提高。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及，理論研究的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在專業(yè)語(yǔ)言、分析工具和研究方法等方面逐步與國(guó)際接軌，研究規(guī)范性有了很大提高。第二，應(yīng)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門致用的科學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在擯棄對(duì)西方經(jīng)濟(jì)研究的簡(jiǎn)單移植，立足于中國(guó)問(wèn)題，解決中國(guó)問(wèn)題，走向基于中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向的研究模式。面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)很多需要研究的新特征、新問(wèn)題，中國(guó)大批理論工作者從實(shí)際中研究問(wèn)題，從理論高度上探討解決問(wèn)題的途徑，目前已經(jīng)形成了一批根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的很有理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的成果。第三，實(shí)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是掛在嘴邊的術(shù)語(yǔ)的堆砌，而是實(shí)用的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性在于可以通過(guò)指導(dǎo)政策的制定，通過(guò)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為發(fā)揮理論的作用。2008年在發(fā)端于美國(guó)次貸危機(jī)的全球金融危機(jī)中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，采取了一系列正確的經(jīng)濟(jì)舉措，平穩(wěn)渡過(guò)艱難時(shí)期，率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，可見(jiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性有所增強(qiáng)。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題

當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還存在許多有待改進(jìn)和完善的地方，如：基礎(chǔ)性研究和理論前沿研究還很缺乏；數(shù)據(jù)不完整和信息不透明制約了量化研究；專門研究機(jī)構(gòu)的研究和實(shí)際部門的研究沒(méi)能有機(jī)地融合，等等。此外，改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，迫切需要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論支持，而與規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，尚不足以為改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力的理論指導(dǎo)。因此，如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，選擇怎樣的路徑來(lái)構(gòu)建并完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，成為擺在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界一個(gè)急需解決的問(wèn)題。

二、把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)，在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來(lái)的有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它本身具有特殊性和復(fù)雜性，同時(shí)，它的發(fā)展也具有內(nèi)在獨(dú)特的規(guī)律性。探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑，必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)地位

改革開(kāi)放以來(lái)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成果來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想取得新的進(jìn)展，首先必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為“行動(dòng)指南”。改革開(kāi)放以后，特別是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，出現(xiàn)了形形的經(jīng)濟(jì)理論“過(guò)時(shí)論”，一些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)已不能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展提供良方。究其原因，主要是因?yàn)樗麄儾荒苋?、?zhǔn)確、科學(xué)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不善于在新的實(shí)踐活動(dòng)中豐富和發(fā)展它。經(jīng)濟(jì)理論具有旺盛的生命力，之所以這么說(shuō)就在于它從來(lái)不是一成不變的教條，它總是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論和方法論基礎(chǔ)的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不僅要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，還要不斷地在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，用發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和完善。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)

任何一個(gè)國(guó)家都有其自身特殊的文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)，都有其特殊的國(guó)情。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情，符合中國(guó)的發(fā)展需要。國(guó)情是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，為支持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加速工業(yè)化進(jìn)程提供合理的理論依據(jù)。當(dāng)前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是：第一，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行的。第二，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口多，且發(fā)展不均衡。第三，我國(guó)目前正處在工業(yè)化進(jìn)程中的關(guān)鍵階段。制度的特殊性、國(guó)情的特殊性和發(fā)展階段的特殊性，要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要著眼中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為解決中國(guó)問(wèn)題提供明確注釋。這種注釋應(yīng)該是建設(shè)性的，而不是滯后的；是積極的，而不是消極的；是本質(zhì)的，而不是表面的。發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的精神，堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，從中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中提煉和歸納出相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇、規(guī)律和理論體系。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在兼收并蓄中豐富發(fā)展

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，在構(gòu)建過(guò)程中會(huì)遇到許多新問(wèn)題和新矛盾，這就需要在立足本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，解放思想，充分吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有益成果，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展已有幾百年的歷史，它既經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，又對(duì)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的解釋力，并為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究提供了廣闊的思維空間和方法論空間，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有重要的借鑒意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要吸收和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成分，特別是利用其方法論上的優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐一再告誡我們，盲目信奉一種理論，把其推向終極地位，同時(shí)打擊其他理論和思想，如盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，或?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的持絕對(duì)排斥態(tài)度，都是錯(cuò)誤的和有害的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系應(yīng)該是開(kāi)放、動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，它的構(gòu)建和發(fā)展需要處理好堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位與吸收、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用成分之間的關(guān)系。

三、探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑

創(chuàng)建科學(xué)、系統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是諸多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者共同努力的方向，也是中國(guó)從理論界到實(shí)際工作部門的一項(xiàng)重大任務(wù)。然而成熟的理論來(lái)源于成熟的實(shí)踐，中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)都是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大系統(tǒng)工程，目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍處在發(fā)展和進(jìn)行之中，因而不可能寄希望于在短期內(nèi)形成完善的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。但理論上的個(gè)別突破是可行的也是必然的，這一點(diǎn)點(diǎn)的突破會(huì)逐漸構(gòu)筑起中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉大廈。在這個(gè)過(guò)程中，需要做大量的工作，至少應(yīng)從研究方法、研究視野和研究方式等方面入手，從中探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑。

（一）采用科學(xué)的研究方法

運(yùn)用什么樣的方法來(lái)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展是需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，需要立足在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，既能熟練地掌握的基本理論和基本方法，還能運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本方法和最新的研究成果，并將兩者運(yùn)用到推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展中，只有這樣，才能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供科學(xué)的研究方法，奠定可行的知識(shí)基礎(chǔ)。在研究方法上還應(yīng)注意將定性分析與定量分析相結(jié)合，以定性分析為體，定量分析為用，定量分析要服從和服務(wù)于定性分析，定量分析建立在定性分析的基礎(chǔ)上。在準(zhǔn)確定性分析的基礎(chǔ)上引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)定量分析方法，為經(jīng)濟(jì)研究注入新的活力，以此來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。此外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法上，應(yīng)鮮明的反對(duì)用西方范式理論來(lái)取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論體系的言論，提倡借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入馬克思邏輯體系之中來(lái)共同構(gòu)筑中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

（二）拓寬研究視野

在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，還要注意研究視野的拓寬。一是要從單純的理論研究拓展到對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)改革和實(shí)踐的提煉和總結(jié)上。加強(qiáng)調(diào)查研究、實(shí)證研究、案例研究，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、總結(jié)、提升，形成具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論體系。二是要從對(duì)國(guó)內(nèi)研究拓展到國(guó)際的比較研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義一樣是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大工程，要完成這一工程，就需要在立足中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上大膽地研究和借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成功經(jīng)驗(yàn)，汲取對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展有益的東西。三是要培養(yǎng)一批具有國(guó)際性視野的經(jīng)濟(jì)學(xué)專門人才，使他們從國(guó)內(nèi)走出去，置身于國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐中，融貫中西經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，以中西結(jié)合的視角來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展。

（三）應(yīng)用創(chuàng)新研究方式

在研究方式上，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)結(jié)合：一是在研究中要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為魂，以有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為體，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為用。二是在具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究中要將國(guó)內(nèi)研究和國(guó)際研究相結(jié)合，既立足本國(guó)實(shí)情，從國(guó)內(nèi)實(shí)際出發(fā)，又結(jié)合國(guó)際發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。三是要將古今相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既充分注重現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用和發(fā)展，同時(shí)，還要繼承中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的寶貴資源，促使其為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究所用。四是要將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)研究手段與現(xiàn)代先進(jìn)的科技研究手段相結(jié)合，通過(guò)歷史研究、比較研究、實(shí)證研究、案例解析、量化研究相結(jié)合的研究方式，在研究中實(shí)現(xiàn)定性研究與定量研究的有機(jī)結(jié)合，從而為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供更為科學(xué)、準(zhǔn)確的理論支持，更好地為中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建和發(fā)展所用。

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