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經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種效應(yīng)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】新課改 小學(xué)語(yǔ)文 重視問(wèn)題 研究與分析

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0071-01

小學(xué)生的成長(zhǎng)離不開(kāi)學(xué)校環(huán)境的塑造，尤其是對(duì)小學(xué)生情懷、思想影響最大的語(yǔ)文課程，為了讓學(xué)生了解、接受新事物、新思想，語(yǔ)文教師必須把這些元素融合到教學(xué)中，以課堂為基礎(chǔ)，豐富確立教學(xué)改革的目標(biāo)和任務(wù)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)重點(diǎn)改變自身素質(zhì)、突出學(xué)生自主獨(dú)立學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)計(jì)劃、以興趣來(lái)主導(dǎo)課程、加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育比重等四個(gè)問(wèn)題，逐步完善自己的教育工作。

一、自身定位的改變及專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)

小學(xué)語(yǔ)文教師通常把自己看做是傳道授業(yè)解惑的“教師”，進(jìn)而在課堂上喜歡過(guò)分強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生跟隨自己的教學(xué)步驟走，這對(duì)于自我意識(shí)更強(qiáng)、好奇心重的學(xué)生來(lái)講，無(wú)異于會(huì)拉大師生語(yǔ)文知識(shí)、文化的溝通距離，不利于教學(xué)。為此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)圍繞新課改制定的目標(biāo)和內(nèi)容，轉(zhuǎn)變自身定位，讓自己成為學(xué)生的“朋友”，盡可能跟隨學(xué)生的思想、思維走，在恰當(dāng)?shù)奈恢米鲞m當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、在關(guān)鍵時(shí)刻突出自己的引領(lǐng)地位即可，不能一直宣告自身定位的重要性，讓學(xué)生一切都聽(tīng)老師的。再一，教師自我意識(shí)改變后，還需要通過(guò)專業(yè)素質(zhì)優(yōu)化與培養(yǎng)來(lái)落實(shí)相關(guān)教學(xué)計(jì)劃和行為，作為“打頭陣”的人，語(yǔ)文教師要多在網(wǎng)上、其他教育機(jī)構(gòu)，吸納、研究一些新式的教學(xué)模式，并分析它們的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，依靠自己的教育經(jīng)驗(yàn)和對(duì)學(xué)生的了解，轉(zhuǎn)變、編輯課堂，使學(xué)生每天都可以在課堂上接觸、學(xué)習(xí)“新”知識(shí)。

二、突出學(xué)生自主獨(dú)立學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)計(jì)劃

計(jì)劃性教學(xué)依然是教育界傾向的教育模式和基本道路，為了讓語(yǔ)文教師在新課改背景下逐漸理解、認(rèn)識(shí)到小學(xué)教育之于學(xué)生素質(zhì)、思維、能力的影響作用，需大力推動(dòng)“新”教育思想的落實(shí)與跟進(jìn)。在學(xué)校的宣傳和促進(jìn)下，語(yǔ)文教師應(yīng)學(xué)會(huì)改變自己原有的教學(xué)模式，試著多觀察、聽(tīng)取學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)的意見(jiàn)，教學(xué)目標(biāo)、方案，甚至于教學(xué)模式，都要在三方研究討論、達(dá)成共識(shí)的情況下，再做出細(xì)致安排。其實(shí)，小學(xué)語(yǔ)文的知識(shí)點(diǎn)本來(lái)就不深，再加上覆蓋面很廣，一味強(qiáng)調(diào)“教”與“學(xué)”的教育關(guān)系，會(huì)讓學(xué)生漸漸失去自主學(xué)習(xí)的能力，所以無(wú)論是活動(dòng)實(shí)踐、教學(xué)模式升級(jí)、教學(xué)內(nèi)容的改變，教師都應(yīng)遵從學(xué)生的內(nèi)心和天性，把知識(shí)點(diǎn)的溝通傳授放置在學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)及思維能力開(kāi)拓之后，學(xué)會(huì)有側(cè)重的摘選“教育要點(diǎn)”。

三、以興趣來(lái)主導(dǎo)課程

俗話說(shuō)的好“興趣是最好的老師”，在還沒(méi)有教師干擾學(xué)習(xí)的情況下，學(xué)生有時(shí)候便會(huì)跟隨自己的興趣，學(xué)習(xí)、背誦兒歌、童謠中的語(yǔ)文詩(shī)詞，這種完全以興趣為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)行為，教育效果最好，最值得被教師引用。未來(lái)幾年，語(yǔ)文教師可以以興趣為出發(fā)點(diǎn)，挖掘語(yǔ)文教材中可能吸引學(xué)生、被學(xué)生好奇的知識(shí)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)加工、多媒體課件修飾、實(shí)踐活動(dòng)教育模式編輯，進(jìn)而形成一個(gè)新的“學(xué)習(xí)”個(gè)體，這里面的學(xué)習(xí)任務(wù)是通過(guò)一個(gè)個(gè)思考命題、一個(gè)個(gè)實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)來(lái)詮釋、演繹的，并不會(huì)給學(xué)生過(guò)大的學(xué)習(xí)壓力，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得樂(lè)趣。

四、加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

人文素養(yǎng)是小學(xué)生在步入學(xué)校社會(huì)后，形成的最初思維、行為意識(shí)，這個(gè)意識(shí)是不斷變化的，可能會(huì)因?yàn)橐患∈?，就能改變學(xué)生看待問(wèn)題的角度和側(cè)重。因此，人文素養(yǎng)元素的引入，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師優(yōu)化教育環(huán)境、提升教育側(cè)重有很大幫助。教師可以突出“情感”主題，在閱讀、分析教材中一個(gè)故事課文時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到故事中的角色，從情感角度出發(fā)，解讀這個(gè)角色之所以做出這種行為的原因，回過(guò)頭再說(shuō)說(shuō)學(xué)生，自己在生活中如何如何，怎樣對(duì)待身邊的人。借故事中的人物比較、教導(dǎo)學(xué)生，更易被學(xué)生接受。

綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教師在未來(lái)新課改的道路上任重而道遠(yuǎn)，肩負(fù)著許多改革的重?fù)?dān)和重任，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、教學(xué)策略、教學(xué)結(jié)構(gòu)，發(fā)展良好的師生關(guān)系，準(zhǔn)確把握教學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生興趣，融入情感教育，開(kāi)展合作探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，在提高教學(xué)效果的同時(shí)讓學(xué)生得到全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王燕，楊千，鄭海潮.基于小學(xué)生心智成長(zhǎng)特點(diǎn)研究新課改下小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題[J].中國(guó)校外教育，2010，11（15）：173-182.

經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種效應(yīng)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)；關(guān)系

引言

很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系就是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，而今應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體實(shí)踐和應(yīng)用。然而在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)在普遍存在著輕理論以及重實(shí)務(wù)的問(wèn)題，而這一問(wèn)題的存在使我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究受到了較大的局限。必須要認(rèn)真的梳理清楚應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，只有這樣才能夠與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要相適應(yīng)，并且能夠?qū)ξ覈?guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的問(wèn)題進(jìn)行有效的指導(dǎo)。

1.我國(guó)輕理論以及重應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀

1.1出版界在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的片面傾向

目前出版界普遍的認(rèn)為，相對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)而言應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果更加受歡迎，因此現(xiàn)在很容易發(fā)表和發(fā)行關(guān)于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的刊物或者論文。相比之下，大部分的出版社并沒(méi)有對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果具有太大的興趣，而且往往會(huì)冷淡理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的投稿作者。甚至還有一些出版社將一些硬性的規(guī)則和條例頒布了出來(lái)，要求作者如果要出版理論性學(xué)術(shù)專著必須要對(duì)相應(yīng)的資助金進(jìn)行提交，而且資助金額均有非常高的額度，這樣就導(dǎo)致理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果很難發(fā)表出來(lái)，造成了這一類(lèi)高水平學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)重流失，從而嚴(yán)重的影響到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體發(fā)展。

1.2不受重視的理論學(xué)術(shù)研究

在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)研究學(xué)術(shù)界受到了普遍的歡迎，這樣就導(dǎo)致很多學(xué)者急功近利，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)進(jìn)行片面的追求，特別是在研究和解決各種經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)的問(wèn)題上存在著很多的人才，很多學(xué)者不惜運(yùn)用各種手段從而能夠在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究隊(duì)伍中加入進(jìn)去。而現(xiàn)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻變得越來(lái)越冷門(mén)，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)問(wèn)題以及應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方面集中了大量的年輕的學(xué)者，因此造成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究嚴(yán)重的缺乏人才[1]。

2.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出現(xiàn)片面傾向的主要原因

市場(chǎng)從客觀上調(diào)控的人們對(duì)社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行追求的行為，現(xiàn)在理論基礎(chǔ)研究具有見(jiàn)效慢以及收益少的特點(diǎn)，而應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)則恰恰相反，因此不管是學(xué)校研究人員還是學(xué)生都對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益方面存在的巨大潛力具有充分的認(rèn)識(shí)，因此使得應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)集中了大量的人力、物力和財(cái)力。學(xué)校的研究基金大量的傾斜于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，而經(jīng)濟(jì)刊物編輯社和出版社也對(duì)市場(chǎng)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行片面追求，從而忽視了自身應(yīng)該在學(xué)術(shù)研究中需要承擔(dān)的各種責(zé)任?？傊捎诟鞣N原因?qū)е聭?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)占有了大量的資源和人才，最終造成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重的缺乏發(fā)展的動(dòng)力[2]。

3.應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著相輔相成的關(guān)系

從本質(zhì)上來(lái)講應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系就是實(shí)踐和理論的關(guān)系，理論體系告訴我們，實(shí)踐是理論的來(lái)源，而理論又能夠?qū)?shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。然而現(xiàn)在在很多人看來(lái)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只是具有學(xué)術(shù)價(jià)值，真正具有實(shí)際價(jià)值的是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟(jì)問(wèn)題很好的解決掉，哪怕不需要理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，只需要有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就能夠?qū)ζ髽I(yè)進(jìn)行很好的管理，并且可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。然而理論告訴我們事物都是有規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展，而且其規(guī)律具有不可替代的客觀意義，只有具備基礎(chǔ)理論上的支持，才能夠真正地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。只有充分的認(rèn)識(shí)到這一理論，才能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因真正的找出來(lái)，并且采取有效的措施加以解決，最終能夠有效的避免出現(xiàn)類(lèi)似問(wèn)題。因此，只有大力的發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠?qū)⑶斑M(jìn)的動(dòng)力提供給應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟(jì)變化和現(xiàn)象的理論依據(jù)和價(jià)值找出來(lái)。

總之，要想真正的對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，首先必須要將理論經(jīng)濟(jì)學(xué)作為指導(dǎo)。而理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步也能夠有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)事物的產(chǎn)生和發(fā)展，因此，從本質(zhì)上來(lái)講現(xiàn)有的片面化的重實(shí)務(wù)、輕理論的的思想屬于一種本末倒置的落后觀念[3]。

3.對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)片面發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行解決的有效對(duì)策

3.1促進(jìn)學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在我國(guó)的學(xué)術(shù)界過(guò)于傾向于對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，要想保證應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐平衡發(fā)展，首先必須要采取有效措施促進(jìn)學(xué)術(shù)界在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變，并且將當(dāng)前輕理論以及重應(yīng)用的研究誤區(qū)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。積極采用政策上的支持、鼓勵(lì)以及研究基金的投入措施從而將更多的動(dòng)力提供給理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，將更廣闊的前景和發(fā)展空間提供給理論研究者，這樣才能夠使理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中集中更多的學(xué)術(shù)工作者，使當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中存在的片面現(xiàn)象得以根本解決，并且充分的保證兩大學(xué)科之間的平衡發(fā)展。

3.2對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育觀念進(jìn)行積極的革新

不管是學(xué)校也好還是教師學(xué)生也好都必須要清楚的認(rèn)識(shí)到應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間具有缺一不可一擊相輔相成的密不可分的關(guān)系，并且要深刻的了解理論經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征，并且要積極地鼓勵(lì)教師和學(xué)生展開(kāi)對(duì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)，這樣才能夠使學(xué)生在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中自覺(jué)地參與進(jìn)來(lái)，并且致力于自身學(xué)習(xí)和實(shí)踐基礎(chǔ)理論的不斷加強(qiáng)，對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行積極主動(dòng)的鉆研。

3.3對(duì)教學(xué)手段和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行創(chuàng)新

教師在對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行講授的時(shí)候要盡可能的避免采用傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方式，這樣很容易導(dǎo)致課堂學(xué)習(xí)變得十分乏味和枯燥，很難有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此教師在具體的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中必須要鼓勵(lì)學(xué)生多交流、多思考以及多閱讀，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)拓寬學(xué)生視野以及啟發(fā)學(xué)生思路的作用，同時(shí)還要對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作進(jìn)行積極的鼓勵(lì)，在這個(gè)過(guò)程中教師必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使其在學(xué)習(xí)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)以及理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間和精力得到有效的平衡，最終能夠?qū)W(xué)生的全面發(fā)展起到有效的促進(jìn)作用[4]。

3.4真正的做到理論聯(lián)系實(shí)際

對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，并不是要將理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系分割開(kāi)來(lái)，如果完全脫離實(shí)際的純理論也并不具備對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)的作用，因此必須要密切地結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展，才能夠保證理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步。在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才定向培養(yǎng)的時(shí)候也要注意到使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人才真正的做到理論聯(lián)系實(shí)際，緊密地結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐以及基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，只有這樣才能夠更加深刻的理解相關(guān)的理論，并且能夠更加有效的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，最終能夠使經(jīng)濟(jì)研究者能夠?qū)λ鶕碛械闹R(shí)進(jìn)行充分的運(yùn)用，從而將經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中存在的各種問(wèn)題解決掉。

4.結(jié)語(yǔ)

各種應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)就是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)由于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而具備了更強(qiáng)大的動(dòng)力和支持，如果只是對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，不具備扎實(shí)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，那么其無(wú)異于紙上談兵。因此應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)要想實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，必須要具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，學(xué)作為基礎(chǔ)和指導(dǎo)，只有這樣才能夠有效的促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]余斌.“第二屆全國(guó)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新研討會(huì)”綜述[J].研究，2011（08）.

[2]程恩富，王朝科.用發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新[J].教學(xué)與研究，2012（02）.

[3]劉漢林.從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類(lèi)看經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（04）.

經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種效應(yīng)范文第3篇

關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)；輔助教學(xué)；密切

F590-4

旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是旅游專業(yè)學(xué)生的必修基礎(chǔ)課，這與旅游的多元化發(fā)展密不可分。在旅游經(jīng)濟(jì)構(gòu)成多元化，旅游市場(chǎng)大眾化，旅游產(chǎn)品個(gè)性化的今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)是旅游專業(yè)的學(xué)生必備的基礎(chǔ)知識(shí)。

通常情況下，作為分支學(xué)科，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)需要具備旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，因此，高校旅游專業(yè)多選擇在二、三年級(jí)開(kāi)設(shè)該課程。事實(shí)上，在旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，多數(shù)教師在教材教案的準(zhǔn)備，課堂教學(xué)的講授，學(xué)科實(shí)踐的安排，課程知識(shí)的考核等方面會(huì)依據(jù)各自的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及專業(yè)特長(zhǎng)偏向旅游學(xué)基礎(chǔ)或者偏向經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。在授課前，學(xué)生如果已經(jīng)學(xué)過(guò)了旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，兩門(mén)學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備相當(dāng)，這是相對(duì)理想的。但如果缺少哪一門(mén)知識(shí)的儲(chǔ)備，在旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生可能會(huì)不自覺(jué)地將旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容人為劃分，依據(jù)自己的判斷，或強(qiáng)化課程內(nèi)容中旅游方面的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)浮于表面，一知半解；或注重旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，疏于對(duì)影響旅游發(fā)展的自然及社會(huì)因素的考慮。究其原因，旅游學(xué)作為社會(huì)科學(xué)，學(xué)科發(fā)展源于實(shí)踐應(yīng)用，理論性弱于經(jīng)濟(jì)學(xué)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性也不及旅游活動(dòng)能夠感觀呈現(xiàn)，令人耳熟能詳。從這個(gè)角度考慮，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是要將經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻的理論基礎(chǔ)通過(guò)旅游社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)反映出來(lái)，研究旅游活動(dòng)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其相關(guān)規(guī)律。筆者試圖突破傳統(tǒng)教學(xué)的瓶頸，探討將旅游現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)理論密切結(jié)合的方法，為學(xué)生學(xué)習(xí)該門(mén)課程把握方向，打開(kāi)思路，在旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程學(xué)習(xí)中獲益。

旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專業(yè)基礎(chǔ)課程，是旅游專業(yè)學(xué)科體系的重要構(gòu)架，因此該課程的教學(xué)可以從授課方式（包括案例教學(xué)，課程網(wǎng)站自學(xué)）到課程實(shí)踐，課程考核，以及試題庫(kù)、案例庫(kù)建設(shè)等多個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)入手，將旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)充分結(jié)合，實(shí)現(xiàn)課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)。鑒于該課程特點(diǎn)，探課程輔助教學(xué)方法如下。

一、加強(qiáng)案例教學(xué)，建設(shè)案例庫(kù)

對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一門(mén)需要理論實(shí)踐結(jié)合，典型呈現(xiàn)的課程來(lái)說(shuō)，案例教學(xué)無(wú)疑是教師們的首選方法。因此，教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)案例的發(fā)掘十分重要，不僅要揭示旅游現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，還要分析產(chǎn)生相關(guān)經(jīng)濟(jì)狀況的旅游要素。比如：通常認(rèn)為匯率升值會(huì)導(dǎo)致目的地旅游人數(shù)的減少，進(jìn)而降低旅游外匯收入[1]。但事實(shí)上，對(duì)人民幣而言，人民幣的升值會(huì)抑制入境旅游，但如果匯率變動(dòng)的幅度較小，對(duì)入境旅游的影響并不大。而中國(guó)旅游產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)格在全球范圍內(nèi)都是比較便宜的，因此，即使人民幣升值，入境旅游者數(shù)量也不會(huì)因價(jià)格效應(yīng)而明顯減少。累似的案例在旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分普遍，這就需要教師在授課中對(duì)案例能夠舉一反三，觸類(lèi)旁通。另外，建設(shè)與地域特色相關(guān)的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典案例庫(kù)，有助于教師對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的典型性、整體性、應(yīng)用性和前沿性的把握?？偟膩?lái)說(shuō)，加強(qiáng)案例教學(xué)，建設(shè)特色案例庫(kù)有助于教師更好地傳授旅游現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，矯正學(xué)生因知識(shí)不對(duì)等造成的理解偏差，從而實(shí)現(xiàn)旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)密切結(jié)合，將旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意義和應(yīng)用價(jià)值共同呈現(xiàn)。

二、利用網(wǎng)絡(luò)資源，搭建課程平臺(tái)

除了課堂電子課件外，能靈活呈現(xiàn)課堂內(nèi)容的方法還有建設(shè)課程網(wǎng)站。在校園網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，建設(shè)課程網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)生課外自學(xué)，是輔助旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)的又一手段。網(wǎng)絡(luò)課程的優(yōu)勢(shì)在于它可以通過(guò)文本、圖像、圖形、動(dòng)畫(huà)、音頻、視頻、仿真軟件等多種媒體，最大限度地整合教學(xué)資源，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)，突破時(shí)間與空間的局限，通過(guò)多種表現(xiàn)手法化解課程的難點(diǎn)（課程指導(dǎo)、課程學(xué)習(xí)、課程練習(xí)、問(wèn)題思考、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的鏈接、教學(xué)互動(dòng)等）[2]。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)課程可以根據(jù)旅游專業(yè)特色，收集旅游活動(dòng)的典型案例、視頻、動(dòng)畫(huà)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，制作網(wǎng)絡(luò)短片，引發(fā)學(xué)生的積極思考，將旅游現(xiàn)象的社會(huì)思考提升到經(jīng)濟(jì)理論層面。總結(jié)課程內(nèi)容，突出課程重點(diǎn)難點(diǎn)，將旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容更為直觀地呈現(xiàn)。還可以補(bǔ)充相應(yīng)的習(xí)題和互動(dòng)問(wèn)答，形成有效的課外學(xué)習(xí)。借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，突破課堂教學(xué)的局限，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的課外教學(xué)及互動(dòng)。

三、建設(shè)課程試題庫(kù)

無(wú)論是教材、電子課件、課程網(wǎng)站還是案例庫(kù)，教學(xué)設(shè)計(jì)者都會(huì)將課程的知識(shí)點(diǎn)凝練成習(xí)題，供學(xué)生作答，這種習(xí)題集就是建立試題庫(kù)的重要依據(jù)。試題庫(kù)建設(shè)有助于更加規(guī)范教師的出題形式和對(duì)學(xué)生的考核標(biāo)準(zhǔn)。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)試題庫(kù)的建立除了要做到對(duì)課程基礎(chǔ)知識(shí)的考查以外，更要將旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容充分結(jié)合，考查學(xué)生掌握課程知識(shí)的靈活程度。如案例題中，將旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)混搭，知識(shí)點(diǎn)相互交叉；判斷題中，將旅游經(jīng)濟(jì)的個(gè)別狀況與其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象混淆；還可以增加根據(jù)旅游經(jīng)濟(jì)案例作答的綜合選擇題和以某個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)漫畫(huà)為題材的問(wèn)答題或?qū)懽黝}。通過(guò)增加試題的多樣性，考查學(xué)生對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)知識(shí)的靈活掌握程度，也根據(jù)學(xué)生試題考核的反饋情況，完善旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)密切結(jié)合的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法。

四 、開(kāi)展課程實(shí)踐

對(duì)于旅游專業(yè)來(lái)說(shuō)，課程實(shí)踐是學(xué)習(xí)知識(shí)的另一輔助方式。教材的知識(shí)在實(shí)踐中得以印證是對(duì)知識(shí)最好的消化。通過(guò)課程實(shí)踐，將旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)呈現(xiàn)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生綜合應(yīng)用知識(shí)的能力，也培養(yǎng)學(xué)生走向社會(huì)與社會(huì)溝通交往的能力，這一點(diǎn)對(duì)于旅游專業(yè)來(lái)說(shuō)十分重要。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程實(shí)踐可以根據(jù)教學(xué)環(huán)節(jié)的需要，放在課程教學(xué)中或在課堂教學(xué)結(jié)束后，在課程中開(kāi)展，有助于實(shí)踐內(nèi)容與理論知識(shí)相對(duì)應(yīng)，幫助學(xué)生更好領(lǐng)悟所學(xué)知識(shí)，但時(shí)間受限，可以采取進(jìn)行專向調(diào)查，走訪等形式；在課堂教學(xué)結(jié)束后的實(shí)踐中，時(shí)間相對(duì)自由，活動(dòng)也可以深入展開(kāi)，學(xué)生可以通過(guò)在旅游企業(yè)內(nèi)進(jìn)行一段時(shí)間的實(shí)習(xí)，真實(shí)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)旅游的沖擊和旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。由于旅游專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐環(huán)節(jié)相對(duì)其他專業(yè)開(kāi)展得比較成熟，所以就旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)課程而言，課程教學(xué)中有針對(duì)性、小而精的課程實(shí)踐，更有助于輔助課程教學(xué)。

五、注重挖掘美的元素

挖掘“美”是旅游經(jīng)濟(jì)教學(xué)所特別強(qiáng)調(diào)的。旅游活動(dòng)的畫(huà)面感能夠填充經(jīng)濟(jì)理論的平面感。案例教學(xué)增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)突出教學(xué)資源的畫(huà)面感，漫畫(huà)試題體現(xiàn)教學(xué)考核的靈活性，課程實(shí)踐豐富教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐性，這些看似平常的教學(xué)方法無(wú)一不是在挖掘旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的“美”，勾勒“美”來(lái)引起學(xué)生的關(guān)注，感受“美”來(lái)豐富學(xué)生旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知，分析“美”來(lái)揭示旅游經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，實(shí)踐“美”來(lái)深切體驗(yàn)旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程教學(xué)中，需要不斷挖掘 “美”來(lái)激發(fā)學(xué)生熱情，傳遞學(xué)習(xí)能量。

需要指出，針對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，教學(xué)輔助方法要絲絲入扣，為課堂教學(xué)服務(wù)，體現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)主旨，不但要揭示旅游中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘旅游活動(dòng)過(guò)程中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律。因此，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)需要進(jìn)一步豐富教學(xué)方法，通過(guò)案例教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)，課程實(shí)踐教學(xué)，借助旅游活動(dòng)的畫(huà)面感，充分利用教學(xué)資源，將理論知識(shí)形象化，將理論和實(shí)踐密切結(jié)合，豐富學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生興趣，形成更有效的教學(xué)互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊睿，匯率變動(dòng)對(duì)國(guó)際旅游業(yè)的影響研究綜述 [J].商場(chǎng)現(xiàn)代化.2011（2）：12-14

[2]王艷芳，網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)研究. [J]. 遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào).2006（10）：41-42

經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種效應(yīng)范文第4篇

1．“范式”理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

最早提出“范式”(Paradigm)這一概念是美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中系統(tǒng)闡述了以范式概念為核心的科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的理論。庫(kù)恩對(duì)“范式”的理解有3種:一是科學(xué)共同體“普遍承認(rèn)的科學(xué)成就”;［7］二是“一定時(shí)期內(nèi)開(kāi)展研究活動(dòng)的基礎(chǔ)”;［8］三是指“在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中，某些被公認(rèn)的范例———包括定律、理論以及儀器設(shè)備在內(nèi)的范例———為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型”。［9］庫(kù)恩(2003)認(rèn)為，規(guī)則、屬性這些東西都是事后的，范式具有在先性。一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是十分必要和極其重要的，它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶，而且是其進(jìn)一步研究和開(kāi)拓的基礎(chǔ);不僅能賦予任何一門(mén)新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來(lái)和發(fā)展，而它的形成須要仰賴于“范式”。因此，按照庫(kù)恩的理解，“范式”是進(jìn)行科學(xué)研究的前提，從學(xué)科建立的角度看，范式是“開(kāi)展研究活動(dòng)的基礎(chǔ)”。［10］在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“庫(kù)恩的范式理論得到經(jīng)濟(jì)學(xué)者的高度重視，范式理論被用來(lái)解釋、評(píng)價(jià)重要經(jīng)濟(jì)理論的形成，以及它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)史上的地位”。［11］作為一門(mén)研究人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了自身的研究范式。錢(qián)穎一提出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“由3個(gè)主要部分組成:視角(Perspective)、參照系(Reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(Benchmark)和分析工具(Analyticaltools)”。［12］“視角”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，通?；谌?xiàng)基本假設(shè):經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束，可供使用的資源稟賦;“參照系”的建立對(duì)任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的標(biāo)尺，包括一系列公認(rèn)的理論和公式等，如一般均衡理論中的阿羅－德布羅定理(Arrow－DebreuTheorem)，產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理(CoaseTheorem)，公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理(Modigliani－MillerTheorem)等，都被經(jīng)濟(jì)學(xué)家用作分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)的基準(zhǔn)點(diǎn);經(jīng)濟(jì)學(xué)還提供了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，即各種圖象模型和數(shù)學(xué)模型，其作用在于用較為簡(jiǎn)明的圖象和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助深入分析紛繁錯(cuò)綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，如供需曲線圖象模型、薩繆爾森的重疊代模型、所有權(quán)－控制權(quán)模型、非對(duì)稱信息模型等。由此可見(jiàn)，“視角”———基本假定、“參照系”———理論術(shù)語(yǔ)體系以及“分析工具”，這三部分是構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的基本要素。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們正是運(yùn)用這些概念所代表的分析框架來(lái)認(rèn)識(shí)和揭示各種經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。

2．低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的要求，筆者認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于全球溫室氣體排放空間有限這一基本假定，針對(duì)溫室氣體排放空間配置過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)下面的一門(mén)學(xué)科分支。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“配置”(Allo-cation)不是“配額”(Quota)，前者是研究在不同的時(shí)間、空間條件下，在不同的利益主體之間如何配置的整個(gè)過(guò)程及其影響因素，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)發(fā)展的綜合性事件，后者強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，是一個(gè)靜態(tài)的概念。這里所指的溫室氣體除了通常所了解的CO2、CH4、N20等氣體，隨著自然科學(xué)的深入，還包括已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明的CO2、CH4、N20、HFCS、PF-CS、SF6等30余種氣體，主要來(lái)源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的5個(gè)方面:能源行業(yè)、工業(yè)工程和產(chǎn)品用途、農(nóng)業(yè)、林地和其他土地利用、廢棄物、其他領(lǐng)域和途徑等，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也主要圍繞這5個(gè)方面展開(kāi)。(1)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“理性人”和“資源稀缺”假設(shè)，在學(xué)科本質(zhì)上歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)是在全球溫室氣體容量有限，溫室效應(yīng)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生巨大威脅的情況下提出的。因此，“理性人”、“全球溫室氣體容量有限”共同構(gòu)成了低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下一門(mén)學(xué)科分支的假定前提。低碳經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以溫室氣體排放量上升為代價(jià)，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與碳排放相對(duì)脫鉤，解決這一問(wèn)題主要靠經(jīng)濟(jì)手段，即運(yùn)用“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”解決全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與溫室氣體高排放之間的矛盾。所以，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是低碳經(jīng)濟(jì)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其終極目標(biāo)是建立一個(gè)持續(xù)和高效的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，以滿足人類(lèi)的生存發(fā)展需要。(2)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究溫室效應(yīng)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)科，即一切與溫室效應(yīng)有關(guān)的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是低碳經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于找到并運(yùn)用其中的規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)對(duì)大量低碳經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察，可以將其從4個(gè)維度抽象概括，即低碳經(jīng)濟(jì)成分、形態(tài)、模式以及秩序。低碳經(jīng)濟(jì)成分，凡是與低碳有關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，我們都可以稱之為低碳經(jīng)濟(jì)成分，它是低碳經(jīng)濟(jì)中的最小元素，也是構(gòu)成低碳經(jīng)濟(jì)的基本單元。我們?nèi)粘Ｉ钪兴?jiàn)到的各種低碳經(jīng)濟(jì)行為，如減少化石能源使用、增加可再生資源利用率、植樹(shù)造林等具體行為都是低碳經(jīng)濟(jì)的一種成分。低碳經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是指低碳經(jīng)濟(jì)各種成分的總和，是各種低碳經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總和。潘家華、莊貴陽(yáng)［14］、付加鋒［15］等學(xué)者的研究，就是從低碳經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總和出發(fā)，將低碳經(jīng)濟(jì)視為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并分析其具有的特征。低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，指低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程及其最終形成的結(jié)果，它是在一定地區(qū)、一定歷史條件下形成的獨(dú)具特色的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子，包括在這一過(guò)程中所形成的所有制形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路、分配方式等。低碳經(jīng)濟(jì)秩序，代表著國(guó)際社會(huì)一種新的規(guī)則的形成，溫室氣體問(wèn)題導(dǎo)致氣候成本與收益在不同群體和個(gè)體之間的重新分配。秩序是低碳經(jīng)濟(jì)內(nèi)在運(yùn)營(yíng)的要求，這一秩序的形成不僅將重塑全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形態(tài)和布局，而且將決定各國(guó)在未來(lái)國(guó)際分工中的地位。(3)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題是配置問(wèn)題，即通過(guò)對(duì)溫室氣體(目前主要是二氧化碳)排放空間的配置，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)和低排放的目標(biāo)?；跍厥覛怏w排放空間的配置，國(guó)際社會(huì)形成了以下共識(shí):低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、消費(fèi)水平提高高度兼容，人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)都必須在自然系統(tǒng)最大可排放溫室氣體這個(gè)客觀尺度的剛性約束下展開(kāi)。削減溫室氣體排放量，遏制全球氣候暖化是世界各國(guó)共同承擔(dān)的責(zé)任。通過(guò)對(duì)溫室氣體排放空間的合理配置，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)碳循環(huán)的影響，維持生物圈的碳平衡，實(shí)現(xiàn)以碳生產(chǎn)力為核心的碳中性經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展人為排放的溫室氣體與通過(guò)人為措施吸收的溫室氣體實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)均衡。低碳經(jīng)濟(jì)要求人類(lèi)改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展基于化石能源高效清潔利用、開(kāi)發(fā)可再生能源基礎(chǔ)之上的低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)。(4)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和分析工具低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和分析工具主要來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)以及環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。目前，已經(jīng)提出的低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)包括市場(chǎng)失靈理論、產(chǎn)權(quán)理論和政府管制理論，［16］經(jīng)濟(jì)周期理論、［17］生態(tài)足跡理論、“脫鉤”理論、環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線(EKC)、“城市礦山”理論［18］等;研究方法上包括情景分析法、灰色關(guān)聯(lián)度方法、簡(jiǎn)均分解法(SampleAverageDivision，SAD)、自適應(yīng)權(quán)重分解法(AdaptiveWeightingDivsion—AWD)、Topio脫鉤指標(biāo)、對(duì)數(shù)平均權(quán)重分解法(LogarithmicMeanWeightDivisionIndexMethod，LMDI)、Kaya恒等式、數(shù)據(jù)包絡(luò)分析(DEA)技術(shù)、投入產(chǎn)出結(jié)構(gòu)分解方法、IPAT方程理論等;模型分析工具則形成了以能源所開(kāi)發(fā)的IPAC系統(tǒng)為核心的能源經(jīng)濟(jì)模型(IPAC－SGM)，排放模型(IPAC－emission)，能源技術(shù)模型(IPAC－AIM)，中國(guó)科學(xué)院引入的經(jīng)濟(jì)分析和預(yù)測(cè)模型REMIPolicyInsight，以及CGE模型、MARKAL－MACRO模型，STIRPAT模型等等。隨著低碳經(jīng)濟(jì)研究的深入，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和分析工具將進(jìn)一步發(fā)展并完善。

3．低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下的一個(gè)新興理論分支，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。這4門(mén)學(xué)科都是自工業(yè)文明以來(lái)人類(lèi)在對(duì)經(jīng)濟(jì)行為與自然關(guān)系不斷反思過(guò)程的背景下形成的，通過(guò)設(shè)定理性人選擇、資源稀缺兩大假設(shè)，研究人和環(huán)境之間的各種關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從不同之處來(lái)看，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境的相互關(guān)系和變化規(guī)律的科學(xué);生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué);能源經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究能源開(kāi)發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及能源與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的科學(xué);低碳經(jīng)濟(jì)則是近10年出現(xiàn)的概念，針對(duì)全球氣候變化問(wèn)題，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究溫室效應(yīng)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的交叉學(xué)科。同時(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了大量其他3門(mén)學(xué)科的理論和研究方法，如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論、產(chǎn)權(quán)交易理論、公共選擇理論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)價(jià)值、生態(tài)均衡理論等，能源經(jīng)濟(jì)學(xué)中的能源替代與轉(zhuǎn)換、能源利用技術(shù)等。低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他3門(mén)學(xué)科在基本假定、研究對(duì)象、研究方向上有本質(zhì)不同，具體區(qū)別見(jiàn)表1。

二、中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)研究的目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù)

為應(yīng)對(duì)全球氣候變化和國(guó)際金融危機(jī)，“低碳經(jīng)濟(jì)”成為越來(lái)越多國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必選之路。西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)在全球低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得了技術(shù)領(lǐng)先并掌握了一定主導(dǎo)權(quán)。中國(guó)的特殊國(guó)情決定了發(fā)達(dá)國(guó)家的低碳發(fā)展道路并不適合中國(guó):能源結(jié)構(gòu)上，中國(guó)一次能源消費(fèi)中煤炭占60%以上，這一局面在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)根本轉(zhuǎn)變，在降低單位能源碳排放強(qiáng)度上中國(guó)面臨比其他國(guó)家更大的困難;社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，中國(guó)是處于工業(yè)化初期的發(fā)展中國(guó)家，工業(yè)呈現(xiàn)加速發(fā)展，能源消費(fèi)和碳排放必然還會(huì)持續(xù)增長(zhǎng);溫室氣體排放總量上，中國(guó)居世界前列，受不平等國(guó)際貿(mào)易規(guī)則以及“鎖定效應(yīng)”影響，中國(guó)總量減排的壓力依然很大。因此，如何走出一條有中國(guó)特色的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路是中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)研究要解決的首要問(wèn)題。

1．中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)研究目標(biāo)

國(guó)際層面，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)取更多的發(fā)展空間。如何讓中國(guó)爭(zhēng)取到更多機(jī)會(huì)參與國(guó)際氣候制度體系的建立，如何為中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化爭(zhēng)取應(yīng)有的發(fā)展權(quán)和必要的排放空間，是國(guó)內(nèi)低碳經(jīng)濟(jì)研究需要深入思考的問(wèn)題。對(duì)減排問(wèn)題，探討是否參加減排或者什么時(shí)候以何種方式參加減排，研究減排的真實(shí)成本和社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提出明確符合國(guó)家利益的減排指標(biāo)和目標(biāo)。國(guó)內(nèi)層面，提供低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和路徑選擇。從全國(guó)層面統(tǒng)籌考慮低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題，通過(guò)各種情景分析評(píng)價(jià)中國(guó)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性，明確低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略定位和優(yōu)先領(lǐng)域，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略制定和應(yīng)對(duì)各種低碳經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供決策依據(jù);立足于國(guó)內(nèi)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各主體方的利益訴求，解釋低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展推進(jìn)過(guò)程中利益激勵(lì)和約束的可能性，提出低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益分配均衡對(duì)策，誘發(fā)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從利益機(jī)制的有效運(yùn)作上確保低碳經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。行業(yè)和區(qū)域?qū)用妫峁┑吞及l(fā)展技術(shù)路線和發(fā)展模式選擇。全面分析和評(píng)價(jià)各種低碳經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展方案對(duì)我國(guó)各行業(yè)和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)影響，提供行業(yè)或區(qū)域的低碳發(fā)展能力建設(shè)與決策支持系統(tǒng)，探索不同背景的低碳發(fā)展模式及選擇。

2．中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)任務(wù)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種效應(yīng)范文第5篇

關(guān)鍵詞：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度變遷；心智；社會(huì)基本矛盾

中圖分類(lèi)號(hào)：F011　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-0892(2011)01-0023-09

一、引言

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是流行于20世紀(jì)70年代和80年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一種思潮，它們強(qiáng)烈反對(duì)新古典主義的實(shí)證主義、方法論個(gè)人主義、公理化演繹、理性選擇等研究范式，強(qiáng)調(diào)要以歷史的、制度的分析框架來(lái)替代新古典主義的理性、個(gè)人主義的分析框架。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)界取得支配地位，首先是這種分析范式在方法論上的個(gè)人主義和理性假定與資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀十分相符；其次在于它形式上的相對(duì)精致，尤其是數(shù)學(xué)方法在新古典分析中的廣泛應(yīng)用。這種形式上的精致對(duì)理論工作者來(lái)說(shuō)極具誘惑力；再次，按照演化經(jīng)濟(jì)學(xué)者的解釋，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑依賴效應(yīng)，其原理也可以被用來(lái)解釋新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣成為主流，解釋由此所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的式微。我們可以在經(jīng)濟(jì)思想史中發(fā)現(xiàn)式微的線索，它解釋了為什么20世紀(jì)30、40年代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而非與之競(jìng)爭(zhēng)的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)或其他相關(guān)理論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配范式?！?/p>

對(duì)新古典分析范式的批判是催生經(jīng)濟(jì)學(xué)演化方法發(fā)展的直接原因。很顯然，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起在很大程度是基于這樣一種信念，即經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是演進(jìn)的，而不是新古典所認(rèn)為的物理學(xué)機(jī)械意義上的。在這一點(diǎn)上演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)基本是一致的。然而，盡管演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以反新古典的姿態(tài)出現(xiàn)，一個(gè)值得思考的理論問(wèn)題是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論內(nèi)核上是否真的水火不容，抑或兩者互補(bǔ)?演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史觀有何異同?本文試圖通過(guò)對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論概念的簡(jiǎn)單梳理，來(lái)解答以上的理論問(wèn)題；并試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)演化觀的比較分析，來(lái)凸顯各自的理論洞見(jiàn)與局限，從而揭示演化經(jīng)濟(jì)學(xué)興起對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的意義。

二、現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的構(gòu)筑

現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)通常被認(rèn)為是對(duì)以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命和反叛，因此，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，只有從它對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論批判與相互對(duì)立中才能得到較好的揭示。

眾所周知，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是以物理學(xué)中的機(jī)械力學(xué)為隱喻，以經(jīng)濟(jì)主體的完全理性和市場(chǎng)的完全信息假設(shè)為理論前提，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的邊際分析和市場(chǎng)均衡分析作為理論體系的兩個(gè)基本支柱，將時(shí)間和歷史作為既定因素來(lái)分析經(jīng)濟(jì)過(guò)程。皮奇(J.Peach)曾認(rèn)為，新古典的核心特征在于牛頓主義的均衡方法、既定約束條件下的最優(yōu)化和方法論的個(gè)人主義。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論假定前提和方法論等多維度對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)了全面批判。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)首先不同意新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)行為主體的“同質(zhì)性”假設(shè)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為主體的個(gè)體行為由于受本能、心理、制度和社會(huì)文化等多種因素的影響，而同時(shí)也在影響和改變著制度、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而各行為主體之間的差異是不可忽視的。這種差異反映在各經(jīng)濟(jì)行為主體的思想、智力和情感上，即反映在心智上。正是這種心智上的差異，引發(fā)了各行為主體的不同行為方式，形成經(jīng)濟(jì)主體行為的復(fù)雜性。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“心智是經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的一種自主因素，這種自主因素與導(dǎo)致心智過(guò)程的知識(shí)結(jié)構(gòu)和變化著的世界之間存在著持續(xù)的交互作用”，因此心智重要就意味著學(xué)習(xí)和知識(shí)的重要?！爸R(shí)的可能狀態(tài)是導(dǎo)致世界可能發(fā)生變化的關(guān)鍵性力量，是產(chǎn)生創(chuàng)造性的源泉?！辈糠盅莼?jīng)濟(jì)學(xué)家還認(rèn)為這種知識(shí)的可能狀態(tài)，說(shuō)明知識(shí)并非是完全真實(shí)的，而錯(cuò)誤是非偶然的。這種立場(chǎng)被稱為“激進(jìn)可錯(cuò)論”。從這種演化觀得出的結(jié)論是，謬見(jiàn)是新知識(shí)唯一可能的來(lái)源。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“完全理性”假設(shè)，認(rèn)為人們的理性程度是有限的，人們不可能預(yù)先確切地知道決策的后果，因而也不能做出最優(yōu)選擇。人們的選擇和決策過(guò)程往往是一種試錯(cuò)過(guò)程，選擇的目標(biāo)并不是新古典的“目標(biāo)函數(shù)最大化”，而是“滿意”即可。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)用“抱負(fù)水平”來(lái)表示“滿意的期望值”，并認(rèn)為由于人們的心智狀態(tài)和歷史經(jīng)驗(yàn)不同，人們的抱負(fù)水平往往也不相同。

“滿意”在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史概念。威特(1978)運(yùn)用“滿意”假設(shè)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)體創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)和能力，認(rèn)為相對(duì)于可變抱負(fù)水平，對(duì)現(xiàn)狀的不滿意是人們搜尋新的未知選擇的推動(dòng)力量。人們一般有搜尋“新奇”體驗(yàn)的傾向，它以一種可能較低但持續(xù)的基本速度進(jìn)行。在一種社會(huì)或組織層面上，在一個(gè)方向或其他方向上的選擇性增強(qiáng)引導(dǎo)著創(chuàng)新，并有可能培育或阻礙個(gè)體的新奇創(chuàng)造。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的不確定性，認(rèn)為由于未知新奇的不斷出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界存在諸多不確定性，人們不可能把握新奇出現(xiàn)的時(shí)間和大部分特征。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不確定性即意味著世界結(jié)構(gòu)的變遷和世界新奇的突現(xiàn)，“不確定性是與想象和新潛能的創(chuàng)造聯(lián)系在一起?！闭怯捎诓淮_定性的創(chuàng)造，

“經(jīng)濟(jì)行為者能夠預(yù)期到利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)境遇的改善。”

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的個(gè)人主義。他們認(rèn)為，“解釋個(gè)體行為的變化要取決于推測(cè)人們?nèi)绾潍@得新奇。任何新觀念都是在個(gè)人特定的經(jīng)驗(yàn)與解釋中突現(xiàn)出來(lái)，對(duì)它的評(píng)價(jià)也是以個(gè)人特定的經(jīng)驗(yàn)與解釋為基礎(chǔ)主觀上做出的，它們?cè)谌伺c人之間是極為不同的”，由此他們得出，

“個(gè)體行為的創(chuàng)新性變化和種類(lèi)都難以用個(gè)人主義術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋”，而只能從個(gè)體群層面上來(lái)進(jìn)行觀察。梅卡特夫(Metcalfe，1989)認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)演化的某些方面可以解釋為與一群不同的個(gè)體相關(guān)，而不是與某個(gè)個(gè)體群中的單一個(gè)體相關(guān)?！薄皞€(gè)體群思維”在演化經(jīng)濟(jì)理論中有重要意義，尤其在與自然選擇理論相關(guān)的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，“個(gè)體群思維”更有著直接意義?！皞€(gè)體群思維”在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中可理解為，個(gè)體群成員的共時(shí)性個(gè)體決策表現(xiàn)為行為的相對(duì)頻率在個(gè)體群中產(chǎn)生作用的過(guò)程。在任一時(shí)點(diǎn)上，這個(gè)過(guò)程都潛在地與新奇的內(nèi)生創(chuàng)造交互作用，這種作用傾向增加事象的多樣性。

強(qiáng)調(diào)歷史的重要性是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史的重要并不是著重于歷史分析，從歷史資料中歸納出某些規(guī)律，而是著重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的分析，重視經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的路徑依賴性和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的不可逆性。納爾遜和溫特(1982)曾指出，經(jīng)濟(jì)過(guò)程是一個(gè)馬爾科夫過(guò)程，某一時(shí)期一個(gè)行業(yè)的狀況決定它在下一個(gè)時(shí)期的狀況的概率分布。這種馬爾科夫過(guò)程所體現(xiàn)的就是路徑依賴現(xiàn)象。不可逆或路徑依賴反映了演化理論的一個(gè)重要信念：演化過(guò)程中的事件是準(zhǔn)唯一，歷史至關(guān)重要，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)不可逆的歷史演化過(guò)程。

綜上所述，從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的對(duì)立中可以看到，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收了大量行為主義的思想，充分考慮了人的本能、社會(huì)習(xí)俗和制度的影響。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中提出了“不確定性”、“多樣性”、“歷史重要”等幾個(gè)理論假設(shè)，相較于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“抽象的”、“簡(jiǎn)化的”、“確定性”的世界觀而言，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)更具合理性。在演化理論中，不確定性是世界結(jié)構(gòu)變遷的前提；多樣性是演化賴以發(fā)生的基礎(chǔ)；“歷史重要”假設(shè)則突出了時(shí)間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的意義。“時(shí)間不可進(jìn)性”概念的引入，更凸顯了演化分析與靜態(tài)均衡分析之間的重要區(qū)別。

二、現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淵源

對(duì)新古典方法論上個(gè)人主義和牛頓力學(xué)的均衡分析方法持否定態(tài)度，可以說(shuō)是西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的共識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)分析的抽象方法，強(qiáng)調(diào)歷史與邏輯的統(tǒng)一，這點(diǎn)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)基本一致。許多西方學(xué)者將經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)同視為演化方式，認(rèn)為馬克思是經(jīng)濟(jì)演化論的重要奠基者之一。

但也有不少學(xué)者不贊同馬克思是演化學(xué)者?；羝孢d曾將演化經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論概括為三個(gè)特征，即接受新事象、反還原論和采納生物隱喻，認(rèn)為只有滿足這三個(gè)條件，或至少滿足這三者的前兩者，才能夠得上演化經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)就違背了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

所謂的新事象，是指經(jīng)濟(jì)演化過(guò)程中包含著持續(xù)的或周期性出現(xiàn)的新事象和創(chuàng)造性，并由此產(chǎn)生和維持制度、規(guī)則、商品和技術(shù)的多樣性。強(qiáng)調(diào)新事象在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的重要性是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特征。威特(ulrich Witt，1992)認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化的恰當(dāng)概念而言，把握新事象的關(guān)鍵作用、新事象的突現(xiàn)和擴(kuò)散是必不可少的。福斯(Nicolai Foss，1994)力主從是否接納新事象的本體論上將演化思想和新古典思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，由多西、納爾遜、溫特、威特等人所發(fā)展的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，所關(guān)注的是現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、新事象的突現(xiàn)及其可能的擴(kuò)散。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別在于，演化經(jīng)濟(jì)理論立足于一個(gè)開(kāi)放的宇宙，從而允許新事象的出現(xiàn)；而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，壓制了新事象。

還原論一般可理解為這樣一個(gè)理念，即一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象的方方面面都必須在一個(gè)水平(或一個(gè)單位)上得到解釋。根據(jù)這種觀點(diǎn)，除了基本的元素層面，再?zèng)]有其他自主的分析水平，更沒(méi)有基于不同分析水平的突現(xiàn)的特征。在霍奇遜看來(lái)，所謂的“還原主義”和“方法論的個(gè)人主義”的含義大致相同。他認(rèn)為，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，還原論則表現(xiàn)為方法論的個(gè)人主義，即“一切的社會(huì)現(xiàn)象(它們的結(jié)構(gòu)和變遷)，原則上只能在個(gè)人的層面上――他們的個(gè)性、目標(biāo)和信念――得到解釋”。與此相關(guān)聯(lián)的，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不懈地為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)尋找微觀基礎(chǔ)。與此相反，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為，復(fù)雜的系統(tǒng)在不同的水平上呈現(xiàn)突現(xiàn)的特性，每一個(gè)水平都不能被完全地歸約，或不能在另一個(gè)水平上得到完整的解釋。

使用生物學(xué)隱喻的動(dòng)機(jī)在于取代支配主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械論范式。演化經(jīng)濟(jì)論者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在性質(zhì)上更接近生物系統(tǒng)而非機(jī)械系統(tǒng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)作生物學(xué)的隱喻更為恰當(dāng)。20世紀(jì)初，已經(jīng)有了像凡勃倫和馬歇爾那樣使用“生物學(xué)”隱喻的理論家。雖然在他們的邏輯結(jié)構(gòu)體系中已包含有生物學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)，但是在闡釋他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)時(shí)并沒(méi)有完全貫徹下去。與此形成對(duì)照的是，20世紀(jì)末的理論家，既運(yùn)用了因發(fā)現(xiàn)基因而得以發(fā)展的生物學(xué)進(jìn)化論，也使用了“種群動(dòng)態(tài)學(xué)”、“遺傳人工算法”和“人工生命”等等生物學(xué)理論上的一些分析工具。

當(dāng)然，也有一些演化論者并不十分贊同在經(jīng)濟(jì)分析中生物學(xué)隱喻的使用。例如威特(1992)就對(duì)生物學(xué)的隱喻持批評(píng)態(tài)度。甚至實(shí)際使用隱喻的人們也拒絕使用生物學(xué)隱喻，，因?yàn)閷?duì)隱喻的使用常常是不自覺(jué)的或隱蔽的。因此有論者指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的隱喻所扮演的角色是潛在的，因而許多演化論者對(duì)此不做特別的強(qiáng)調(diào)?；羝孢d就將演化經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為NEAR經(jīng)濟(jì)學(xué)，即“接納新事象、反對(duì)還原論(Novelty embracing anti-reductiorrism)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

霍奇遜根據(jù)以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，斷言馬克思不是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家，認(rèn)為馬克思理論僅符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中的一條即反還原主義，而違反了另兩條，即不接納新事象和沒(méi)有采用生物學(xué)隱喻。而這三者圍繞新事象如何產(chǎn)生、如何被選擇，構(gòu)成了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)判定標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)不可分割的整體。不愿將經(jīng)濟(jì)學(xué)列入演化陣容的，在西方學(xué)界不乏其人。威特在考察近期演化思想多樣化來(lái)源時(shí)，就將馬克思拒之演化門(mén)外。

當(dāng)然，西方學(xué)界還是有眾多的學(xué)者認(rèn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代演化分析有著開(kāi)創(chuàng)性的意義。杜格和謝爾曼(W.H.Dugger和H.J.Sherman)認(rèn)為，19世紀(jì)第一位提出進(jìn)化理論重要性的社會(huì)科學(xué)家是卡爾?馬克思。納爾遜和溫特(1982)指出，馬克思所闡述的許多觀點(diǎn)與現(xiàn)代演化論思想是一致的。目它們都強(qiáng)調(diào)，資本主義的生產(chǎn)組織界定一種動(dòng)態(tài)的演化體系，企業(yè)的規(guī)模和利潤(rùn)的分布也必須從演化體系的角度來(lái)理解?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者將馬克思與凡勃倫、哈耶克和熊彼特等一同視為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。

西方學(xué)術(shù)界目前已經(jīng)發(fā)展出了以霍奇遜為代表的繼承凡勃倫傳統(tǒng)的制度學(xué)派，以柯茲納和拉什曼為代表的奧地利學(xué)派，以門(mén)施、弗里曼、戴維斯等為代表的新熊彼特學(xué)派，以阿加利塔和利普西為代表的法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派等四大演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分支。其中法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派正是馬克思經(jīng)濟(jì)理論與凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的產(chǎn)物。

法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派的特點(diǎn)是，在經(jīng)濟(jì)變遷的研究中采用了歷史的、理論的和比較的方法，致力于發(fā)展一種制度與演化的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。調(diào)節(jié)學(xué)派認(rèn)為，資本主義經(jīng)歷了一系列不同的歷史階段，每一階段都以一種特定形式的積累過(guò)程為特征，從而形成特定的“積累體制”，而每一種積累體制又都具有特定的“調(diào)節(jié)方式”，這種調(diào)節(jié)方式支配著積累過(guò)程。調(diào)節(jié)學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)理論文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)是，試圖把制度納入到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中。調(diào)節(jié)學(xué)派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程演化分析的獨(dú)特之處就在于，它把歷史的特定制度條件與總需求發(fā)生機(jī)制結(jié)合起來(lái)，內(nèi)生地解釋了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過(guò)程。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的這四大流派之間既有交叉又有分歧，從發(fā)展態(tài)勢(shì)看，它們之間有相互融合的傾向。

四、現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)演化觀的分野

現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)由于觀點(diǎn)和方法論上的相近，經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍認(rèn)為它們具有相同的研究傳統(tǒng)。曾伯格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的人生哲學(xué)》一書(shū)中提及，羅斯托在晚年時(shí)曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)做過(guò)這樣的總結(jié)：“盡管要冒極大的過(guò)于簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)，但還是可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)分為兩派，新牛頓學(xué)派和生物學(xué)派?！备冀淌谡J(rèn)為，前者即是以靜態(tài)的、原子的和機(jī)械的宇宙觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)，后者即以動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的和有機(jī)的世界觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的研究傳統(tǒng)，包括制度主義學(xué)派、學(xué)派、新熊彼特主義學(xué)派、奧地利學(xué)派和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等，并將后者稱之為達(dá)爾文主義學(xué)派。

作為同一研究傳統(tǒng)的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，在觀點(diǎn)和方法上自然有許多共同點(diǎn)，如在

研究方法上都采用比較的、歷史的和制度的分析方法；在哲學(xué)上贊同實(shí)在論；在理論內(nèi)核上都贊成“制度一歷史一社會(huì)”結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)。但現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度演進(jìn)觀上還是有著根本的區(qū)別。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般用達(dá)爾文主義生物演化觀來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)演化現(xiàn)象，賈根良教授曾在《理解演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中將演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的演化路徑概括為“遺傳”、“變異”和“選擇”等三種機(jī)制。所謂的“遺傳”是指制度、習(xí)慣、慣例等因素通過(guò)企業(yè)等各種組織結(jié)構(gòu)相互模仿而傳遞，這里的制度、慣例等就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演化的“基因”，各種組織結(jié)構(gòu)則為承載這些“基因”的載體。

“變異”則是指新奇即新事象的創(chuàng)造過(guò)程，它是制度演化的核心。

“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中新奇創(chuàng)生、傳播和由此導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變所進(jìn)行研究的科學(xué)。”而新奇來(lái)源于個(gè)人創(chuàng)造性的心智。“大腦活動(dòng)持續(xù)地對(duì)已知的認(rèn)知要素的重組”，形成了各種新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即創(chuàng)造了新奇。這種重組過(guò)程越深入，新產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜，因此新奇的創(chuàng)造是不可預(yù)測(cè)的。

威特(1978)認(rèn)為，新奇的產(chǎn)生在于“相對(duì)可變抱負(fù)水平而言，對(duì)現(xiàn)狀的不滿意”和“對(duì)新認(rèn)知激勵(lì)的偏愛(ài)”。前者意味著，對(duì)新奇的搜尋通常要由挑戰(zhàn)或危機(jī)來(lái)觸發(fā)；后者意味著，在環(huán)境不提供激勵(lì)的地方，人們可能通過(guò)發(fā)明或嘗試新事物而創(chuàng)造他們的動(dòng)機(jī)。這兩種動(dòng)機(jī)是互補(bǔ)的，而且可以相互整合。就人類(lèi)行為而言，新奇就是新發(fā)現(xiàn)的行動(dòng)可能性，而這種新奇意念可能被傳播，也可能通過(guò)模仿而擴(kuò)散。一旦這種新奇被接受而產(chǎn)生行動(dòng)，這種行動(dòng)就被稱之為創(chuàng)新。而創(chuàng)新在各演化經(jīng)濟(jì)學(xué)分支中都處于中心地位。從安德森(Andersen，1994)、梅卡特夫(Metcalfe，1989)、納爾遜和溫特(1982)等的觀點(diǎn)來(lái)看，在演化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，新奇和創(chuàng)新是多樣性的主要來(lái)源，而正是這種多樣性推動(dòng)了演化的進(jìn)程。

“變異”機(jī)制說(shuō)明的是新奇如何產(chǎn)生的問(wèn)題，而“選擇”機(jī)制要說(shuō)明的是，新奇或創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中為什么、什么時(shí)候和怎樣才能被傳播的問(wèn)題。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這種機(jī)制只能從“個(gè)體群”概念上來(lái)進(jìn)行理解。就新奇的傳播而言，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個(gè)體群之間存在著兩種交互作用：“頻率―依賴效應(yīng)”和“選擇一占據(jù)效應(yīng)”。前者揭示個(gè)體行為的選擇規(guī)律，認(rèn)為“個(gè)體某種行動(dòng)選擇依賴于這種行為已經(jīng)在個(gè)體群中出現(xiàn)的頻率?！本秃笳叨?，一般認(rèn)為，“競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程在新奇或創(chuàng)新選擇中發(fā)揮了重要作用，它是在持續(xù)地為消除變異和減少個(gè)體群中經(jīng)濟(jì)行為的多樣性而制造壓力”，重要的是，“它會(huì)以某種方式強(qiáng)制進(jìn)行”。這就是所謂的“選擇效應(yīng)”。而“占據(jù)效應(yīng)”指的是，單個(gè)變異的存續(xù)對(duì)與之競(jìng)爭(zhēng)的其他變異具有依賴性。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以心智的創(chuàng)造為經(jīng)濟(jì)制度變遷的動(dòng)力，以達(dá)爾文主義生物演化觀，即以“遺傳”―“變異”―“選擇”機(jī)制來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)演化現(xiàn)象。的演化觀主要體現(xiàn)在歷史唯物觀中。歷史唯物主義是者的歷史演進(jìn)觀的共識(shí)，它將社會(huì)變遷的動(dòng)因歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)原因，在對(duì)社會(huì)關(guān)系的考察中，特別強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系，并將其作為決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系。

馬克思通過(guò)兩對(duì)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的交互作用，來(lái)揭示社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的結(jié)構(gòu)變遷，并認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中指出，特定的生產(chǎn)關(guān)系只是與特定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到為生產(chǎn)關(guān)系所不能容納的程度時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就要發(fā)生根本性的變革，以符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”

而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又決定并制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。它們之間的交互作用，構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本動(dòng)力。人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本適合到基本不適合，又從基本不適合到基本適合的過(guò)程，即矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的無(wú)限過(guò)程。正是在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的演進(jìn)和社會(huì)形態(tài)的依次更替。馬克思特別強(qiáng)調(diào)了階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)在進(jìn)化中的重要作用，將階級(jí)沖突視為歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)，認(rèn)為階級(jí)關(guān)系決定了技術(shù)進(jìn)步的方向。在這整個(gè)分析框架中處處體現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義的哲學(xué)觀。

“生產(chǎn)力一生產(chǎn)關(guān)系”與“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一上層建筑”交互作用機(jī)制是馬克思?xì)v史唯物論的核心，也是者分析社會(huì)制度變遷的出發(fā)點(diǎn)。從這兩種演化機(jī)制中可以觀察到這兩種演化觀的根本區(qū)別。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩者都堅(jiān)持以歷史和演化的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，都強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步在制度變遷的意義。但在堅(jiān)持歷史重要的前提下，前者強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)生性，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。后者則認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步來(lái)源于創(chuàng)造性的個(gè)人“心智”。從這里可以反映出兩者哲學(xué)觀的區(qū)別，前者貫徹的是唯物主義，后者滲透的是唯心主義。從制度變遷的方向看，前者認(rèn)為社會(huì)矛盾的交互作用，將推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這是歷史的必然。而后者則強(qiáng)調(diào)演化是無(wú)目的、無(wú)方向的和多樣的。

霍奇遜等演化論者也意識(shí)到這兩者演進(jìn)觀的差異，認(rèn)為“馬克思的歷史演化預(yù)設(shè)了歷史演化的方向”，與“演化主義”的無(wú)目的、無(wú)方向和多樣性原則相背離，并從而論定“馬克思和恩格斯的歷史進(jìn)程設(shè)想是決定論的，馬克思的歷史觀是革命的，而不是演化的。在馬克思唯物史觀中生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，西方學(xué)界有學(xué)者還由此將馬克思的歷史唯物論視為“技術(shù)還原論”或“經(jīng)濟(jì)還原論”，并進(jìn)而認(rèn)定馬克思理論就“反還原論”的演化標(biāo)準(zhǔn)也是不滿足的。當(dāng)然，有不少研究者為此進(jìn)行過(guò)多方辯解，試圖尋找各種證據(jù)來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)符合演化標(biāo)準(zhǔn)。這些證據(jù)是否充分姑且不論，事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，在于能否揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)能否冠以“演化”頭銜，絲毫不影響馬克思理論的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)如沒(méi)有“演化”頭銜，也不會(huì)失去它的理論光輝?；羝孢d的這些演化標(biāo)準(zhǔn)恰恰從側(cè)面印證，演化論者決不是者。

五、演化思潮復(fù)興對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的意義

自二戰(zhàn)以來(lái)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠在與各經(jīng)濟(jì)學(xué)流派斗爭(zhēng)中勝出，并逐步取得主流地位，主要是因?yàn)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)理論所貫徹的價(jià)值理念與西方占主導(dǎo)地位的資產(chǎn)階級(jí)世界觀是一致的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)形式主義日益偏離現(xiàn)實(shí)的追求和自然科學(xué)的不斷發(fā)展，愈趨明顯地暴露出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的缺陷。2008年以來(lái)爆發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，始發(fā)于長(zhǎng)期倡導(dǎo)并踐行新自由主義的美國(guó)，而其他積極推行新自由主義政策的資本主義國(guó)家也成為此次危機(jī)的重災(zāi)區(qū)，這愈加凸顯了新古典范式的現(xiàn)實(shí)局限性。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究界，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起無(wú)疑為我們展現(xiàn)了一個(gè)不同的經(jīng)

濟(jì)學(xué)研究視角。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是在對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的理論假設(shè)前提因而比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更具合理性，由此衍生的相關(guān)理論也比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更具現(xiàn)實(shí)解釋力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步是一個(gè)不斷推陳出新的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不斷有新的思想提出，也就不斷有舊的理論被和替代。演化思想和方法的提出為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了新的方法和工具，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的創(chuàng)新和發(fā)展無(wú)疑起到了積極的推進(jìn)作用。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在最近30年中得到迅速發(fā)展，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要理論分支。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在遭受到包括演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各種非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的攻擊下，不得不進(jìn)行深刻反思，某些理論在基本框架內(nèi)也做了些許邊際上的調(diào)整，吸收和融合了非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)開(kāi)放性學(xué)科，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展也無(wú)疑有著積極意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論之所以有著經(jīng)久不衰的生命力，就在于其方法論的開(kāi)放性和創(chuàng)新性。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是在廣泛吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，也必將在積極總結(jié)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)新經(jīng)驗(yàn)、探索經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化新情況、吸收和借鑒當(dāng)代文明的新成就中創(chuàng)新和發(fā)展。事實(shí)正是如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)理論的發(fā)展都是在與非經(jīng)濟(jì)學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)和融合中得出，如“調(diào)節(jié)理論關(guān)于需求帶動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)步的論斷很大程度上汲取了后凱恩斯增長(zhǎng)理論，積累社會(huì)結(jié)構(gòu)理論關(guān)于經(jīng)濟(jì)剩余創(chuàng)造和榨取的論斷借助了斯拉法經(jīng)濟(jì)學(xué)和效率工資理論，靈活生產(chǎn)理論關(guān)于積累體系空間的論斷有賴于新熊彼特技術(shù)創(chuàng)新理論。”如此種種顯示，吸收和借鑒非經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成分對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展不僅是可能的，而且是必須的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界被認(rèn)為具有相同的研究傳統(tǒng)，它們?cè)谟^點(diǎn)和方法上自然有許多共同點(diǎn)，如前文所述，在研究方法上都采用比較的、歷史的和制度的分析方法，在理論內(nèi)核上都贊成“制度―歷史―社會(huì)”結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)，等等。這種一致性意味著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)存在相互借鑒和融合的可能性。盂捷教授曾指出，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)演化中的協(xié)調(diào)和資本主義多樣性這兩個(gè)問(wèn)題上的研究，可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展提供啟發(fā)和支持。楊虎濤教授認(rèn)為，“在制度分析上，馬克思非常強(qiáng)調(diào)制度的功能、起源和結(jié)構(gòu)性變遷，而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)則對(duì)制度的構(gòu)成、分類(lèi)和知識(shí)屬性等問(wèn)題非常重視。在這一點(diǎn)上，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果有很多地方值得經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒?！?/p>

值得注意的是，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是當(dāng)前的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)(Jeames Peach，2003)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流地位不是被削弱了，而是被加強(qiáng)了。各種異端經(jīng)濟(jì)學(xué)都在不同程度上受到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的排斥和打壓，經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也不例外。不僅如此，在中國(guó)這個(gè)有著長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的國(guó)家里，經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在“被邊緣化”。這里既有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其意識(shí)形態(tài)的“擠壓”作用，也有經(jīng)濟(jì)學(xué)自身陣容的“收縮”和經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)高校教學(xué)中呈現(xiàn)的教條化趨向等方面的原因。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方學(xué)界的興起和趨熱，令許多中國(guó)研究者為之振奮，近年中國(guó)學(xué)術(shù)界演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也蔚然成風(fēng)。不少學(xué)者對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)備加推崇，認(rèn)為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起，將引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主創(chuàng)新。還有學(xué)者認(rèn)為，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的機(jī)遇，認(rèn)為未來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)某種創(chuàng)造性的綜合，并試圖多方論證馬克思也是演化論者。有個(gè)別的演化論研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)也不過(guò)是落后的牛頓主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合才能獲得新生。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，自然是離不開(kāi)向包括演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各種非經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)新成果的吸收和借鑒。但需要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，首先必須堅(jiān)持馬克思辯證唯物主義的哲學(xué)觀，必須堅(jiān)持基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不動(dòng)搖。

我們有理由相信，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。多普菲認(rèn)為，“目前，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的智力環(huán)境基本上仍是由新古典范式所支配的。因此，演化方法生存的機(jī)會(huì)也取決于它適應(yīng)這個(gè)環(huán)境的能力?！本S諾曼認(rèn)為，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)排除新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的新穎處就在于把正統(tǒng)理論中處于背景狀態(tài)的演化力量和機(jī)制放在了核心地位，演化理論可以被看作是經(jīng)濟(jì)變遷的一般理論，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是其特例。有資料顯示，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)正在積極爭(zhēng)取西方新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的接納和同情，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也向演化經(jīng)濟(jì)學(xué)拋出了友好的橄欖枝?！皬哪壳暗奈墨I(xiàn)看，新古典和演化模型之間存在某些理論的趨同。新古典理論的支持者開(kāi)始涉及制度問(wèn)題和演化博弈論，而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的支持者著手處理新古典的主題?！?/p>