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杜甫詩(shī)歌的主要特征范文第1篇

摘要：杜甫詩(shī)歌中老者形象表現(xiàn)的修辭手法不僅表現(xiàn)出多重的特征，而且將修辭手法與藝術(shù)方法結(jié)合起來(lái)，使得單一的修辭更具有內(nèi)涵，更能表達(dá)出詩(shī)人復(fù)雜的思想情感。雖然詩(shī)人以多變的手法來(lái)間接表現(xiàn)自己情感思想，但是這些情感思想已經(jīng)轉(zhuǎn)化為時(shí)代的聲息。通過(guò)對(duì)老者形象表現(xiàn)的修辭進(jìn)行研究，可以從細(xì)小的夾縫中窺探出詩(shī)人豐富的藝術(shù)與思想內(nèi)涵，并將這種思想內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代結(jié)合起來(lái)，有助于深刻理解杜甫及杜詩(shī)對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化的巨大影響。

關(guān)鍵詞：杜甫；詩(shī)歌；老者形象；修辭手法

手法作為表現(xiàn)詩(shī)人思想、情緒與心理的工具，使得抽象的問(wèn)題具體化，尤其是將本已模糊含混的情感或思想間接清晰化。杜甫的詩(shī)歌表現(xiàn)運(yùn)用了多重手法，具體到塑造老者這一藝術(shù)形象來(lái)講主要有：敘述(賦)、象征、對(duì)比、映襯、寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意等。

一、敘述與象征

杜詩(shī)《冬狩行》：“飄然時(shí)危一老翁，十年厭見(jiàn)旌旗紅。喜君士卒甚整肅，為我回轡擒西戎。”借“老翁”之口說(shuō)出詩(shī)人內(nèi)心厭戰(zhàn)的情感，卻又以“喜君士卒甚整肅，為我回轡擒西戎”平鋪直敘地寫(xiě)出了詩(shī)人的戰(zhàn)爭(zhēng)心理，并且充滿著矛盾的困惑。又《秋興八首》之一中有：“波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥(niǎo)道，江湖滿地一漁翁。”這些詩(shī)中，詩(shī)人以直敘的手法寫(xiě)“老翁”、“漁翁”等老者形象是現(xiàn)實(shí)中老者的常態(tài)，然而使老者的形象更加突出。

象征的手法在表現(xiàn)老者這一藝術(shù)形象時(shí)，具體是指借助人或物的某一顯著特征，而寫(xiě)整個(gè)人或物類似于一種特寫(xiě)。杜甫經(jīng)常以“白頭”、“頭白”、“白發(fā)”、“白頭翁”等指代老者這一形象，也就抓住了老者的主要特征，而多有以細(xì)微處見(jiàn)精神的妙筆的特點(diǎn)。這也預(yù)示著老者這一形象的獨(dú)特內(nèi)涵：悲苦、感傷。將現(xiàn)實(shí)中自己的不如意與社會(huì)生活直接入詩(shī)，這也成為老者形象悲劇的根源。劉明華說(shuō)：“杜詩(shī)寫(xiě)白發(fā)、頭白、白頭等詩(shī)句多達(dá)110處以上?！保?］如《逃難》：

五十頭白翁，南北逃世難。疏布纏枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，四海一涂炭。乾坤萬(wàn)里內(nèi)，莫見(jiàn)容身畔。妻孥復(fù)隨我，回首共悲嘆。故國(guó)莽丘墟，鄰里各分散。歸路從此迷，涕盡湘江岸。(《杜詩(shī)詳注》卷23)

蕭滌非先生說(shuō)：“詩(shī)人從眼前的逃難，追溯到二十年來(lái)顛沛流離的苦難經(jīng)歷?？梢哉f(shuō)這首詩(shī)是后半生飄零生涯的概括總結(jié)。詩(shī)歌也反映了詩(shī)人在生命的最后階段那種感傷情緒。”［2］詩(shī)中的“白頭翁”象征著詩(shī)人自己寫(xiě)出他逃難的生活。逃難對(duì)于古代的中國(guó)而言，大體有兩個(gè)原因：一是自然災(zāi)害；一是戰(zhàn)亂。詩(shī)人以一位在“知天命”之年的“白頭翁”，依然要逃難，不盡的感慨涌上心頭：“南北逃世難”。他逃的不僅是災(zāi)難，也是一種世俗，這種世俗使他“乾坤萬(wàn)里內(nèi)，莫見(jiàn)容身畔”。詩(shī)中言“白頭翁”把悲彩化和感官化，形象地寫(xiě)出詩(shī)人在這種境遇中的尷尬與痛苦。字字句句都是帶著血與淚的控訴，控訴這個(gè)世俗的無(wú)情，而違背“老者衣帛食肉”的倫常。

詩(shī)句中詩(shī)人以象征的手法寫(xiě)老者，寫(xiě)出的是一份沉重與凄苦。這些詩(shī)篇幾近都是蒼涼的，是暮年的澀澀現(xiàn)實(shí)。固然這一切充滿凄苦，而在文學(xué)成就上，浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》卷首說(shuō)：“可貴的是詩(shī)人以無(wú)畏的膽識(shí)，強(qiáng)烈的責(zé)任感，深摯的同情心，把他所生活的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂，特別是民眾疾苦，作了豐富而真切的表現(xiàn)，的確彌補(bǔ)了以記錄帝王將相更迭去就的正史之最大的缺陷。”［3］

二、對(duì)比與襯托

詩(shī)歌與其他藝術(shù)形式一樣，運(yùn)用妥帖的手法來(lái)表現(xiàn)某一相似的特性時(shí)，才能更加凸顯詩(shī)人欲想表現(xiàn)的心理。如《聽(tīng)楊氏歌》：

佳人絕代歌，獨(dú)立發(fā)皓齒。滿堂慘不樂(lè)，響下清虛里。江城帶素月，況乃清夜起。老夫悲暮年，壯士淚如水。玉杯久寂寞，金管迷宮徵。勿云聽(tīng)者疲，愚智心盡死。古來(lái)杰出士，豈待一知己。吾聞昔秦青，傾側(cè)天下耳。(《杜詩(shī)詳注》卷17)

這首詩(shī)是詩(shī)人晚年寓居夔州所作。仇兆鰲說(shuō)：“前以佳人起，后以杰士收，感慨無(wú)限。”［4］詩(shī)人以佳人起筆寫(xiě)出的一份青春朝氣并寄托著希望，而至“老夫悲暮年壯士淚如水”詩(shī)意大轉(zhuǎn)美好的希望頃刻間傾覆，全詩(shī)無(wú)一悲字卻處處是悲。這一層是詩(shī)意上的對(duì)比強(qiáng)調(diào)暮年之悲，營(yíng)造出感傷的氛圍。這在整個(gè)詩(shī)篇中形成錯(cuò)落感，一時(shí)間情感的巨大波動(dòng)帶來(lái)的震撼，引出的情感與思想的內(nèi)涵無(wú)不深深揭示詩(shī)人內(nèi)心的悲苦?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》以詩(shī)意上的對(duì)比而產(chǎn)生的落差感來(lái)寫(xiě)悲，寫(xiě)出的悲其實(shí)更悲。在部分上，以“老夫”與“壯士”作比把“同是天涯淪落人”的感傷情懷刻畫(huà)得淋漓盡致。上邊這首詩(shī)是詩(shī)人以同類作比，抓住他們共同的悲的根點(diǎn)，使本已凄婉的詩(shī)境再加一劑苦藥。這是一種沉重，一種人文關(guān)懷失落后的悲吟。

映襯與對(duì)比有著天然的聯(lián)系，在對(duì)比中突出要表現(xiàn)的對(duì)象。這種手法的運(yùn)用，使得老者形象在表現(xiàn)過(guò)程中不會(huì)顯得單薄，而是有“紅花綠葉襯”的藝術(shù)效果。如《百憂集行》中：

強(qiáng)將笑語(yǔ)供主人，悲見(jiàn)生涯百憂集。入門(mén)依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T(mén)東。(《杜詩(shī)詳注》卷10)

這首詩(shī)以“安史之亂”為時(shí)代背景，寫(xiě)詩(shī)人自己的居所、老妻、子女的不同窘色；寫(xiě)出的是一種貧饑、苦難，一種為人父母內(nèi)心的酸痛；也是杜甫在自責(zé)的同時(shí)，以自己的家庭的遭遇映襯那個(gè)時(shí)代；以自己的生活映襯平常百姓的苦難生活。這種生活是哀傷的，卻又是拘謹(jǐn)?shù)?，沒(méi)有痛斥的勇氣。詩(shī)人將這一現(xiàn)實(shí)以不同的形象陳列出來(lái)，尤其是他塑造的自己老妻的形象在對(duì)比之下顯得更加豐滿，此時(shí)把一種不言自明的情感色彩化，很清晰、很直接地把詩(shī)人想要表達(dá)的情感斷然訴諸筆端。

三、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意

宋人胡宗愈說(shuō)：“先生以詩(shī)鳴于唐，凡出處、動(dòng)息勞佚、悲歡憂樂(lè)、忠憤感激、好賢惡惡，一見(jiàn)于詩(shī)，讀之可以知其世。學(xué)士大夫，謂之詩(shī)史?！保?］這就是后人界定杜詩(shī)為“詩(shī)史”較為合理的解釋。至明代胡震亨說(shuō)：“以時(shí)事入詩(shī)，自杜少陵始”［6］才明確地指出了杜詩(shī)以“時(shí)事入詩(shī)”的首創(chuàng)地位。而這種以詩(shī)為載體來(lái)寫(xiě)實(shí)、抒情、寫(xiě)意，把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，且又不同于歷史保留了詩(shī)歌所獨(dú)特的言志抒情的傳統(tǒng)。如《羌村三首》其三：

群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹(shù)木，始聞扣柴荊。父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾濁復(fù)清。莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。(《杜詩(shī)詳注》卷5)

唐肅宗至德二年(757)，詩(shī)人從鳳翔回州羌村探望，歷盡艱險(xiǎn)終于與家人相聚。此事令他感慨萬(wàn)千于是寫(xiě)下了這組《羌村三首》。第三首中詩(shī)人寫(xiě)“父老”“問(wèn)我久遠(yuǎn)行”引出詩(shī)人自言自身的艱難經(jīng)歷，又以“四座淚縱橫”表達(dá)了對(duì)詩(shī)人的同情與理解。這是借寫(xiě)詩(shī)人的實(shí)際遭遇但深層次寫(xiě)出社會(huì)凋敝寂寥、人民疾苦之象，把寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意結(jié)合塑造出真實(shí)的人間冷暖的溫情。仇兆鰲說(shuō)：“敘飲中問(wèn)答，皆亂后悲傷之意。莫辭四句，代述父老之語(yǔ)。請(qǐng)為二句，致謝父老之詞。歌罷而嘆，公傷亂也。聽(tīng)歌而涕，父老酸心也?！保?］蕭滌非先生說(shuō)出了這首詩(shī)的深層內(nèi)涵：“但因?yàn)槭菑?qiáng)為歡笑，所以‘歌’也就變成了‘哭’?！D難’二字緊對(duì)父老所說(shuō)的苦況。來(lái)處不易，故曰艱難。惟其出于艱難，故見(jiàn)得情深，不獨(dú)令人感，而且令人愧?！保?］

杜甫把寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意交織寫(xiě)出他內(nèi)心復(fù)雜的情感。這不僅感人，而且令人同情。這不僅具有現(xiàn)實(shí)的紀(jì)實(shí)性，而且有歷史的佐證性。所以楊義說(shuō)：“杜甫就是把歷史思維的優(yōu)勢(shì)注入到詩(shī)歌里面，給詩(shī)歌增加了歷史的厚重感和痛切感。以詩(shī)兼史，化史入詩(shī)，詩(shī)史相融?！保?］

杜詩(shī)將現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)性與詩(shī)歌創(chuàng)作的表意性結(jié)合，寫(xiě)出的是現(xiàn)實(shí)生活的歷史變遷與他情感的起伏的結(jié)合，寫(xiě)出的是人民的心聲。

四、總結(jié)

杜詩(shī)里表現(xiàn)老者形象寄托的思想情感的方式既繼承了前人的藝術(shù)手法，也融進(jìn)個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造力在內(nèi)，使得老者形象的表現(xiàn)更趨復(fù)雜化，這突出的表現(xiàn)就是表現(xiàn)老者形象的方式是把修辭手法與藝術(shù)方式結(jié)合起來(lái)，在表現(xiàn)的同時(shí)隱含著無(wú)盡的意義。

本文第一類與第二類手法都包含寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意成分，但是第一與第二類手法側(cè)重于杜詩(shī)老者形象的表現(xiàn)手法層面，但在第三類手法（是藝術(shù)方法）是對(duì)第一與第二類手法的深化或者細(xì)化。通過(guò)這三個(gè)層面作為基礎(chǔ)來(lái)理解老者形象表現(xiàn)的復(fù)雜性與真實(shí)性特征，并且有助于深刻理解特定時(shí)代下詩(shī)人以及勞苦大眾的憂怨與不平。通過(guò)對(duì)老者形象表現(xiàn)手法的研究，以圖從細(xì)小的夾縫中窺探詩(shī)人豐富的藝術(shù)與思想內(nèi)涵，并將這種技巧的運(yùn)用與詩(shī)人的情感思想結(jié)合，尤其是當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代結(jié)合，有助于深刻理解杜甫對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化的巨大影響。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；四川；成都；610064）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉明華.杜甫研究論集.重慶：重慶出版社，2005年：22.

［2］ ［8］蕭滌非.杜甫詩(shī)選注.上海：上海古籍出版社，1983年：192、84.

［3］ 浦起龍.讀杜心解.北京：中華書(shū)局，1961年：8.

［4］ ［5］［7］（唐）杜甫.杜甫全集.（清）仇兆鰲詳注.北京：中華書(shū)局，1979年：1480、2242、391.

杜甫詩(shī)歌的主要特征范文第2篇

此詩(shī)作于詩(shī)人在安徽涇縣一帶的漫游途中。在涇縣桃花潭有一位村民叫汪倫，他常常預(yù)備美酒招待李白，李白很感激他，在離開(kāi)桃花潭時(shí)寫(xiě)下了這首贈(zèng)別之作。前兩句敘事，詩(shī)人正要乘船出發(fā)，忽然聽(tīng)見(jiàn)岸上傳來(lái)歌唱聲，原來(lái)是老朋友汪倫特意趕來(lái)送他；后兩句用比興手法，表達(dá)了對(duì)汪倫深情相送的感激。用“深千尺”的潭水比喻送別之深情，生動(dòng)而形象，而又加“不及”二字，更增強(qiáng)了詩(shī)句的動(dòng)人力量。這首有明顯的民歌風(fēng)味的詩(shī)詞自然質(zhì)樸，清新流暢。詩(shī)人用眼前普通的景物作比喻，寫(xiě)出了與友人的真摯情意。李白斗酒詩(shī)百篇，一生好入名山游。據(jù)袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》記載：有一位素不相識(shí)的汪倫，寫(xiě)信給李白，邀他去涇縣(今安徽皖南地區(qū))旅游，信上熱情洋溢地寫(xiě)道：“先生好游乎?此地有十里桃花，先生好飲乎?此地有萬(wàn)家酒店?！崩畎仔廊欢?。見(jiàn)汪倫乃涇川豪士，為人熱情好客，倜儻不羈。遂問(wèn)桃園酒家何處?汪倫道：“桃花者，潭水名也，并無(wú)桃花；萬(wàn)家者，店主人姓萬(wàn)也，并無(wú)萬(wàn)家酒店?！币美畎状笮ΑＡ魯?shù)日離去，臨行時(shí)，寫(xiě)下上面這首詩(shī)贈(zèng)別。

顯然，這首詩(shī)是李白即興脫口吟出，自然入妙，因而歷來(lái)為人傳誦。然而，也因?yàn)樗裆钜粯幼匀唬藗兺涿疃恢渌悦?。?shī)的三四句，后代詩(shī)家還有一點(diǎn)評(píng)論，開(kāi)頭兩句口語(yǔ)化的平直敘述，就說(shuō)不出所以然來(lái)了。其實(shí)，結(jié)合上述背景來(lái)看，頭兩句也是寫(xiě)得極其成功的。

“李白乘舟將欲行”，是說(shuō)我就要乘船離開(kāi)桃花潭了。那聲口語(yǔ)言簡(jiǎn)直是不假思索，順口流出，表現(xiàn)出乘興而來(lái)、興盡而返的瀟灑神態(tài)。

“忽聞岸上踏歌聲”，“忽聞”二字表明，汪倫的到來(lái)，確實(shí)是不期而至的。人未到而聲先聞，從那熱情爽朗的歌聲，李白就料到一定是汪倫趕來(lái)送行了。

這樣的送別，側(cè)面表現(xiàn)出李白和汪倫這兩位朋友同是不拘俗禮、快樂(lè)自由的人。在山村僻野，本來(lái)就沒(méi)有上層社會(huì)送往迎來(lái)那套繁瑣禮節(jié)，看來(lái)，李白走時(shí)，汪倫不在家中。當(dāng)汪倫回來(lái)得知李白走了，立即攜著酒趕到渡頭餞別。不辭而別的李白固然灑脫不羈，不講客套；踏歌歡送的汪倫，也是豪放熱情，不作兒女沾巾之態(tài)。短短十四字就寫(xiě)出兩人樂(lè)天派的性格和他們之間不拘形跡的友誼。

也許正因?yàn)閮扇怂枷胄郧槠鹾?，李白引為同調(diào)，很珍視汪倫的友情。情之所至，遂對(duì)著眼前風(fēng)光綺麗的桃花潭水，深情地吟道：

杜甫詩(shī)歌的主要特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：深度學(xué)習(xí)；高中語(yǔ)文；詩(shī)歌閱讀

作為淺層學(xué)習(xí)的對(duì)立面，深度學(xué)習(xí)在近年來(lái)的教育教學(xué)界可以說(shuō)是萬(wàn)眾矚目。尤其是它所強(qiáng)調(diào)的對(duì)學(xué)習(xí)者自身積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)下我們進(jìn)行各種教學(xué)革新非常重要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)前，高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)呈現(xiàn)出側(cè)重死記硬背、知識(shí)體系零散、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利性等淺層學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，這既是教學(xué)方式程式化的必然，也是教學(xué)評(píng)價(jià)方式單一的必然。為此，將深度學(xué)習(xí)引入高中詩(shī)歌教學(xué)，開(kāi)展深度學(xué)習(xí)就顯得十分緊迫。

一、深度學(xué)習(xí)與高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)

單純從理論層面上來(lái)看，深度學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種新型的教學(xué)觀念和教學(xué)方式，注重的是學(xué)習(xí)者自身能動(dòng)性的發(fā)揮，著力培養(yǎng)的是學(xué)習(xí)者的批判性思維、問(wèn)題解決、創(chuàng)新思考等能力。這些能力和素質(zhì)的提升，對(duì)于當(dāng)下的高中語(yǔ)文詩(shī)歌深度學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)意義重大。

1.一種吻合新課標(biāo)教學(xué)要求的新理念《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對(duì)高中語(yǔ)文課程的目標(biāo)、內(nèi)容、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式等都進(jìn)行了一定的調(diào)整，“通過(guò)高中語(yǔ)文必修課程和選修課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該在積累整合、感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新這五個(gè)方面獲得發(fā)展?！保?］這些能力素質(zhì)的指向，某種程度上恰恰暗合了“深度學(xué)習(xí)”的主要特征?！胺e累整合”強(qiáng)調(diào)對(duì)教學(xué)資源的整合；“感受鑒賞”注重培養(yǎng)學(xué)生的文本分析能力；“思考領(lǐng)悟”強(qiáng)調(diào)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣；“應(yīng)用拓展”強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生語(yǔ)文的綜合應(yīng)用能力；“發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”強(qiáng)調(diào)從學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。其中，“思考領(lǐng)悟”“應(yīng)用拓展”“發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”都注重培養(yǎng)學(xué)生的高階思維，也就是深度學(xué)習(xí)的能力。高中語(yǔ)文課程內(nèi)容主要包括了必修課和選修課兩個(gè)組成部分。課程內(nèi)容的設(shè)置與評(píng)價(jià)方式就是根據(jù)新課標(biāo)的要求進(jìn)行設(shè)置的，既有基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，也有選擇性的提高學(xué)習(xí)。深度學(xué)習(xí)有助于激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌多層面的深度理解，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美情趣。

2.有利于提升詩(shī)歌教學(xué)效率的新方法理念最終要用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能夠發(fā)揮其顯性或是潛在的現(xiàn)實(shí)功能。深度學(xué)習(xí)在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中的引入，一方面有利于教師逐步建立具有邏輯性、系統(tǒng)性的語(yǔ)文教學(xué)改革理念，另一方面更重要的是能夠激發(fā)教師與學(xué)生教與學(xué)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而在提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我能力與素養(yǎng)的提升，其中的批判性思維與創(chuàng)造性思維對(duì)于教師與學(xué)生來(lái)說(shuō)都是終身受益的。傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)，往往呈現(xiàn)出教師滿堂問(wèn)，學(xué)生滿堂答或者是教師自問(wèn)自答的畸形教學(xué)場(chǎng)景，詩(shī)歌的內(nèi)容與形式都被肢解成了一個(gè)個(gè)所謂的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的理解往往就停留在了這些平面化的、凌亂的知識(shí)點(diǎn)中，鑒賞詩(shī)歌的審美能力與批判能力自然無(wú)從談起。深度學(xué)習(xí)的引入，是對(duì)以上問(wèn)題的一種矯正。構(gòu)建起深度學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)模式，對(duì)于師生來(lái)說(shuō)都是講授與學(xué)習(xí)主動(dòng)性的激發(fā)，教師一方面要為課堂的順利開(kāi)展進(jìn)行更多的課前準(zhǔn)備，另一方面則消解了教師原來(lái)在課堂上滿堂講的角色，更多演化為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的領(lǐng)航者、引導(dǎo)者，鼓勵(lì)、幫助學(xué)生通過(guò)自身的思考與努力，去回答詩(shī)歌閱讀中碰到的重點(diǎn)、難點(diǎn)，從而提高學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。

二、高中語(yǔ)文詩(shī)歌深度學(xué)習(xí)的幾個(gè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)

作為教學(xué)工作遵循的基本要求，教學(xué)原則的重要性自不待言。高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)要走向深度，首先必須服從于一般的教學(xué)原則，但同時(shí)要凸顯自身的學(xué)科特性和學(xué)科本質(zhì)，要服從于高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)領(lǐng)域帶有特殊性的規(guī)律和認(rèn)識(shí)?？傮w而言，其基本原則包括以下三個(gè)方面：一是立足課本，細(xì)讀文本。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的精要在于文本的細(xì)讀，在于細(xì)嚼慢咽之后品味到的“語(yǔ)文之味”。因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵步驟在于閱讀。立足課本進(jìn)行文本細(xì)讀是高中語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)的基本起點(diǎn)。尤其是在新課改的時(shí)代背景下，文本細(xì)讀被推上了前臺(tái)，認(rèn)真研讀課本成了教學(xué)過(guò)程的必經(jīng)之路。細(xì)讀文本在實(shí)踐中應(yīng)做好推敲語(yǔ)言、還原場(chǎng)景和挖掘內(nèi)涵。語(yǔ)文詩(shī)歌的教與學(xué)是一門(mén)深厚的藝術(shù)，細(xì)讀文本的關(guān)鍵在于走進(jìn)文本的內(nèi)部，走入作者的內(nèi)心世界，從而實(shí)現(xiàn)情感上的、思想上的共鳴。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》雖篇幅較長(zhǎng)，但是詩(shī)人以凝練的語(yǔ)言，優(yōu)美的意象群，為我們展現(xiàn)了李楊在安史之亂中的愛(ài)情悲劇。二是多元解讀，把握方向。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。由于人與人之間的性別、年齡、受教育程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)等的差異性，不同的人在對(duì)待同一文本時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出差異性甚至是截然不同的解讀。這樣的原則同樣適用于高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)。通過(guò)文本的解讀來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后利用創(chuàng)新性的思維對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解答、解決，這是深度閱讀教學(xué)的精髓所在。在這一教學(xué)模式中，學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上演化為一種提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。作為教師來(lái)說(shuō)，就是要引導(dǎo)學(xué)生用心感受文本，進(jìn)而去依據(jù)獨(dú)特的視角來(lái)闡發(fā)、解釋文本。這樣的多元解讀才是有價(jià)值、有意義的，才是真正有效用的。如在教學(xué)《歸田園居》時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致引導(dǎo)，多元闡釋“久在樊籠里”“樊籠”的定義。三是發(fā)散思維，閱讀創(chuàng)新。作為一個(gè)濫觴于美國(guó)心理學(xué)界的理論術(shù)語(yǔ)，發(fā)散思維這些年在我國(guó)的很多領(lǐng)域都備受青睞。從教學(xué)角度來(lái)說(shuō)，發(fā)散思維是要求學(xué)生從不同方向、不同的角度來(lái)關(guān)照問(wèn)題，從而努力地尋求不一樣的問(wèn)題解決模式。在高中語(yǔ)文詩(shī)歌深度學(xué)習(xí)中，這種思維方式是多維度的、立體化的。作為教師，必須充分認(rèn)識(shí)到讓學(xué)生養(yǎng)成發(fā)散思維的重要性，才能夠提升學(xué)生自我思考、自我解決問(wèn)題的能力。而思維發(fā)散只是手段，目的在于創(chuàng)新創(chuàng)造。在開(kāi)展深度學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)方法創(chuàng)新、二次創(chuàng)造的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。而學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造能力的培養(yǎng)往往源于有針對(duì)性的發(fā)問(wèn)。如李商隱的《無(wú)題》，運(yùn)用大量含蓄而富有隱喻特征的典故，通過(guò)獨(dú)特復(fù)雜的意象組合，創(chuàng)造出飄忽朦朧的精神世界。

三、促進(jìn)詩(shī)歌深度學(xué)習(xí)進(jìn)行的基本路徑

由上觀之，教師與學(xué)生是最終影響高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)深度的基礎(chǔ)變量和重要因素。因此，在完善高中語(yǔ)文詩(shī)歌深度閱讀教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該立足已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和出現(xiàn)的問(wèn)題不足，采取切實(shí)有效的策略進(jìn)行改進(jìn)。

1.合理性整合教學(xué)資源

高中語(yǔ)文新版課標(biāo)提出的課程目標(biāo)“始終存在著一個(gè)根本的效果規(guī)律”，［2］那就是閱讀與整合的循環(huán)上升。深度學(xué)習(xí)在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中的落腳點(diǎn)是要建立起知識(shí)體系，將新舊知識(shí)用問(wèn)題等因素聯(lián)系起來(lái)，以推動(dòng)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)點(diǎn)理解的深入，從而實(shí)現(xiàn)能力的固化與遷移。這種整合可以從三個(gè)方面著手。一是要整合教材資源和信息技術(shù)，以教材為基礎(chǔ)、以信息技術(shù)為媒介，包括中國(guó)知網(wǎng)、百度文庫(kù)、讀秀學(xué)術(shù)搜索等完善詩(shī)歌背景資料、教學(xué)參考資料，實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的整體性、深度性把握，提煉出有機(jī)的教學(xué)內(nèi)容。二是要有意識(shí)地將信息技術(shù)整合升級(jí)為教學(xué)工具，通過(guò)現(xiàn)代化、多媒體的手段將詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)、設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)等要素進(jìn)行融合，通過(guò)引入微視、視頻等互動(dòng)性因素優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，創(chuàng)設(shè)更加豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)情境與探究式學(xué)習(xí)環(huán)境。同時(shí)，可以根據(jù)教學(xué)需要將詩(shī)歌分李白、杜甫等專題進(jìn)行設(shè)計(jì)。在正確處理教材、合理使用教參、恰當(dāng)整合資源的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)著重突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，打破舊事物、探索新事物。三是要整合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，著力做到全員參與、深度學(xué)習(xí)。在高中語(yǔ)文詩(shī)歌深度學(xué)習(xí)中，學(xué)生既要扮演一個(gè)發(fā)問(wèn)者，也要充當(dāng)一個(gè)回答者。而發(fā)問(wèn)與回答之間溝通的橋梁就是學(xué)生自身的創(chuàng)新能力與創(chuàng)造水平。作為教師，要在教學(xué)課堂中營(yíng)造出一種十分和諧、融洽的課堂氛圍，讓學(xué)生通過(guò)積極的求異性、敏銳的觀察力、活躍的靈感等來(lái)填補(bǔ)文本中的空白和未定點(diǎn)。如在講授《琵琶行》時(shí)，要充分考量到由于年代較遠(yuǎn)以及語(yǔ)言修辭習(xí)慣等原因，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中仍然是有理解障礙的。教師要充分調(diào)動(dòng)各式的教學(xué)資源，包括語(yǔ)言、聲音、肢體動(dòng)作、多媒體技術(shù)等，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)潯陽(yáng)送別之景，將學(xué)生情感代入詩(shī)作中，隨后進(jìn)行引導(dǎo)式師生對(duì)話，由此衍生差異性解讀。

2.針對(duì)性開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)

學(xué)習(xí)效率的提升，有賴于教學(xué)方法的針對(duì)性。高中語(yǔ)文詩(shī)歌包含了古代詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)歌、外國(guó)詩(shī)歌等不同的類型，差異性的詩(shī)歌必然要求采取不同的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)流程。具體而言，深度學(xué)習(xí)視域下高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展有幾個(gè)路徑：一是知人論世，多元解讀。通常情況下，在高中語(yǔ)文詩(shī)歌深度學(xué)習(xí)中，多元解讀又往往以對(duì)話的方式呈現(xiàn)，這也是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、活躍課堂氣氛的重要憑借。在多元解讀的過(guò)程中，教師要充分尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，但并不意味著過(guò)分寬容學(xué)生不正確的甚至是越界的情感體驗(yàn)與話語(yǔ)呈現(xiàn)。較之其他學(xué)科，在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中，教師作為導(dǎo)讀、導(dǎo)學(xué)的啟發(fā)者，應(yīng)該特別重視價(jià)值引領(lǐng)與方向把握。在背景介紹、課堂講授的基礎(chǔ)上，通過(guò)自主學(xué)習(xí)、小組討論、歸納總結(jié)等步驟，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的自主學(xué)習(xí)能力與閱讀理解能力。二是建構(gòu)情境，整合思維。深度學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的高投入性和沉浸性，而創(chuàng)建情境，還原知識(shí)發(fā)生的背景，讓學(xué)生與情境互動(dòng)中相遇知識(shí)的本質(zhì)與意義，是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在興趣，促進(jìn)學(xué)生全身心投入和沉浸其中的重要方法。以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)詩(shī)歌的寫(xiě)作藝術(shù)、情感脈絡(luò)等進(jìn)行思考，有意識(shí)地通過(guò)畫(huà)面、音樂(lè)、語(yǔ)言等多維度的手段創(chuàng)設(shè)鮮活生動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)景，以激發(fā)學(xué)生更好地進(jìn)入詩(shī)歌世界。三是細(xì)讀文本，填補(bǔ)空白。充分利用詩(shī)歌含蓄雋永、結(jié)構(gòu)開(kāi)放的文體特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象對(duì)詩(shī)歌的空白點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充，以更好地體會(huì)詩(shī)人的情感。四是層層深入，創(chuàng)新方法。通過(guò)誦讀法、提問(wèn)法、對(duì)比法、合作探究法等全新的教學(xué)手段，將學(xué)生變?yōu)樵?shī)歌教學(xué)的主體。在教學(xué)過(guò)程中，補(bǔ)充學(xué)生感興趣的方面的知識(shí)、文本、文獻(xiàn)等，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)起閱讀之外的研究意識(shí)，深化其對(duì)詩(shī)歌的理解。如對(duì)李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的解讀中，既要從歷史出發(fā)，讓學(xué)生了解詩(shī)人生活在盛唐時(shí)期，其作品體現(xiàn)了大唐恢宏開(kāi)放的氣息，也要透過(guò)具體詩(shī)歌來(lái)分析他的風(fēng)格、特點(diǎn)，如《將進(jìn)酒》中時(shí)光飛逝、華年難駐的感慨，《夢(mèng)游天姥吟留別》中瑰麗的想象、奇特的夸張等，無(wú)不散發(fā)著李白特有的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

3.反思性進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的重要性往往被忽略了。事實(shí)上，這是師生在深度學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)批判性思維的重要抓手。教學(xué)的效果究竟如何，要依托評(píng)價(jià)機(jī)制的建構(gòu)。傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)往往只關(guān)注總結(jié)性評(píng)價(jià)，唯成績(jī)論，以成敗論英雄，評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)方式都較單一。反思活動(dòng)是深度學(xué)習(xí)的重要特征之一。反思是一種高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)，“學(xué)習(xí)者對(duì)自己認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知結(jié)果進(jìn)行更深一步的有意識(shí)性、調(diào)控性的元認(rèn)知活動(dòng)。”［3］高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中強(qiáng)調(diào)反思性，包括了兩個(gè)層面，一是教師的教學(xué)反思，二是學(xué)生的學(xué)習(xí)反思。對(duì)于教師而言，通過(guò)聽(tīng)課、評(píng)課等傳統(tǒng)手段能夠獲取的反思性材料已然相當(dāng)有限，因此有必要以問(wèn)卷、訪談、無(wú)記名投票等方式來(lái)進(jìn)行更加有真實(shí)性的教學(xué)反思，以更好地提升教學(xué)能力和水平。而學(xué)生的學(xué)習(xí)反思則更多體現(xiàn)在了學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)師生之間、生生之間的互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自身在詩(shī)歌深度閱讀中存在的問(wèn)題，才能夠構(gòu)建起系統(tǒng)完整的詩(shī)歌知識(shí)體系。換言之，過(guò)程性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)都是反思性教學(xué)評(píng)價(jià)的重要組成，對(duì)于高中語(yǔ)文詩(shī)歌學(xué)習(xí)的深入都有重要意義。當(dāng)然，深度學(xué)習(xí)從理論到實(shí)現(xiàn)的跨越，還需要一個(gè)過(guò)程。從理論層面來(lái)說(shuō)，深度學(xué)習(xí)視域下的高中詩(shī)歌教學(xué)能夠擺脫傳統(tǒng)注重機(jī)械記憶的淺層學(xué)習(xí)，在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生反思能力、遷移能力、整合能力、批判性理解能力等高階思維能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）［S］.北京：人民教育出版社，2018：6.

杜甫詩(shī)歌的主要特征范文第4篇

多種傳媒手段的綜合運(yùn)用。通過(guò)圖像、畫(huà)面、聲音、動(dòng)作的綜合運(yùn)用，展示一幅立體的全方位的視聽(tīng)形象，把語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)形象，這是電子傳媒文化時(shí)代的一個(gè)主要特征。同時(shí)因?yàn)樗哂械目梢曅?、可?tīng)性、直觀性的優(yōu)點(diǎn)，而被請(qǐng)進(jìn)課堂，這無(wú)疑使語(yǔ)文教學(xué)，尤其是古詩(shī)文教室，走進(jìn)了一個(gè)新時(shí)代，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也步入了一片新天地。

對(duì)于詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的古詩(shī)文教學(xué)，大家運(yùn)用比較熟悉。但是對(duì)于敘事詩(shī)，如果只依靠教師語(yǔ)言的描述是不夠的。那只是一種被動(dòng)的接受，往往效果不好，學(xué)生學(xué)起來(lái)感覺(jué)無(wú)趣。但是通過(guò)課件動(dòng)畫(huà)再現(xiàn)出來(lái)，使課件變得具體可見(jiàn)，教學(xué)成功率就會(huì)大大提高。教師可以根據(jù)教學(xué)需要，利用網(wǎng)絡(luò)中的信息資源，調(diào)用素材庫(kù)中現(xiàn)存的資料如影片、音樂(lè)、錄音、動(dòng)畫(huà)、圖片等，解決教學(xué)難點(diǎn)。比如我在執(zhí)教杜甫的《石壕吏》時(shí)，就詩(shī)中所寫(xiě)故事、所描場(chǎng)景動(dòng)手制作了一個(gè)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)吏捉人的動(dòng)畫(huà)。學(xué)生觀看后，再讓他們結(jié)合詩(shī)的內(nèi)容和人物的性格以及作者所流露的感情進(jìn)行模仿表演，課堂氣氛一下活躍起來(lái)：學(xué)生主動(dòng)的理解字詞句、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)課文內(nèi)容，對(duì)表演者進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)了作者行文的巧妙。從而使課堂收到了良好效果。

朗讀一直是我教學(xué)中的重要手段，古詩(shī)文教學(xué)當(dāng)然更離不開(kāi)讀。怎么讀？你讀的再好，沒(méi)有氛圍大部分學(xué)生感覺(jué)一般，有了音樂(lè)，那種氛圍就出來(lái)了。讀《小石潭記》配上悠遠(yuǎn)的古曲，讀《三峽》配上《漁舟唱晚》，讀《觀滄海》配上《高山流水》等更多時(shí)候我們讓學(xué)生自己制作配樂(lè)朗誦在課堂上展示，學(xué)生的興趣會(huì)更濃，理解也更真切。古代詩(shī)歌具有對(duì)仗工整，平仄押韻，瑯瑯上口的特點(diǎn)，最適合吟唱。在古詩(shī)教學(xué)中，恰當(dāng)運(yùn)用多媒體手段，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀、吟誦，把聲音的高低、節(jié)奏快慢、語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)弱、輕重以及語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫讀出來(lái)，有助于學(xué)生身臨其境地體會(huì)作者的感情，加深對(duì)古詩(shī)的語(yǔ)言文字的理解，提高學(xué)生的朗讀能力。如我在教完《登幽州臺(tái)歌》后，播放了陳子昂登幽州臺(tái)的的圖片，讓學(xué)生目睹了陳子昂登幽州臺(tái)姿態(tài)和環(huán)境，然后再讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)的課文錄音，接著讓學(xué)生伴錄音輕聲讀，跟錄音大聲讀，反復(fù)練習(xí)。這樣，學(xué)生讀起來(lái)既感情真摯，又抑揚(yáng)頓挫。最后，讓學(xué)生進(jìn)行配樂(lè)朗讀。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生對(duì)讀的興趣，也充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的多種感官作用，最后，我把學(xué)生的朗讀錄下來(lái)，再放給他們聽(tīng)，讓他們跟課文錄音比一比，自己評(píng)一評(píng)。學(xué)生找到了差距，練得更歡了。同時(shí)，對(duì)理解古詩(shī)內(nèi)容，體會(huì)作者思想感情有著很大的幫助。

多媒體進(jìn)入課堂，通過(guò)圖像、畫(huà)面對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行闡釋、印證，幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，可以起到很好的作用，尤其是在文言詩(shī)文的教學(xué)中，運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，可起到較好的鋪墊、造勢(shì)、渲染、引領(lǐng)作用。例如：古詩(shī)《孔雀東南飛》的教學(xué)，一開(kāi)篇，就是“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，以引出下文劉蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情悲劇，但由于時(shí)代原因、年齡原因，學(xué)生一下子不可能就進(jìn)入到一個(gè)悲劇氣氛當(dāng)中，這時(shí)，就可先來(lái)段越劇“梁?；钡淖詈髱锥萎?huà)面，同時(shí)配合小提琴協(xié)奏曲《梁?！方Y(jié)尾時(shí)那段如泣如訴的凄惋動(dòng)人的樂(lè)章，學(xué)生一下子就能感受到那種悲傷的氣氛，在這種氣氛之下理解課文效果無(wú)疑是非常好的。

古詩(shī)用詞非常精煉，一詞一句都經(jīng)過(guò)作者的千錘百煉所至，因此抓住重點(diǎn)字詞分析理解句意是古詩(shī)教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)采取的大都是“串講法”。教師滔滔不絕的講解，使學(xué)生的思想感情為之窒息，同時(shí)教師只能講出自己理解的意思，智力因而枯竭，學(xué)習(xí)成為負(fù)擔(dān)。而現(xiàn)代多媒體輔助教學(xué)能克服時(shí)空限制，通過(guò)行、聲、光、色等形式，將抽象的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為直觀、形象、具體的視聽(tīng)文字，這樣有利于學(xué)生抓住詩(shī)中的詩(shī)眼或者含義深刻意義的詞語(yǔ)，反復(fù)推敲、理解、體會(huì)語(yǔ)言文字的妙處。

杜甫詩(shī)歌的主要特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：修辭辭格借代

一、借代的定義及分類

（一）借代的定義

陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》第一次明確地將借代定義為：“所說(shuō)事物縱然同其他事物沒(méi)有類似點(diǎn)，假使中間還有不可分離的關(guān)系時(shí)，作者也可借那關(guān)系事物的名稱，來(lái)代替所說(shuō)的事物。如此借代的，名叫借代辭。”傳統(tǒng)修辭學(xué)將借代辭格定義為根據(jù)修辭需要，臨時(shí)以相關(guān)的人或事物代替本來(lái)的人或事物的修辭格，叫做借代；邏輯思維將借代定義為借代是同一個(gè)概念域中鄰近概念之間的臨時(shí)替換。這種定義是建立在對(duì)借代辭格產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)的認(rèn)之上的，是對(duì)借代更為理性的定義。與傳統(tǒng)定義相比，這個(gè)定義仍然包涵相關(guān)性、臨時(shí)性、本體與借體的替換三個(gè)因素，而概念可以是名詞概念、動(dòng)詞概念，也可以是形容詞概念，以“概念”的替換代替“名稱”的替換，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)定義容易讓人誤解為借代只是名詞間替代的不足。

（二）借代的分類

從唐代崔融所論菁華體開(kāi)始對(duì)借論進(jìn)行研究起，到標(biāo)志修辭學(xué)產(chǎn)生的陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》，以至現(xiàn)當(dāng)代修辭學(xué)的權(quán)威著作中都對(duì)借代做了系統(tǒng)的研究，總的來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)分類中借代辭格大致可以分成十類。

第一，以部分代全體，即以事物的主要特征指代該事物。

①《戰(zhàn)國(guó)策•齊策四》：長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。

鋏，本是劍把，這里用來(lái)指代整個(gè)劍。

②唐劉禹錫《酬樂(lè)天錫州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

帆，是船的一部分，這里指代整個(gè)船。

第二，以事物的屬性代替該事物。

①唐白居易《大林寺桃花》：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。

芳菲，花的香味，這里指代花。

②《左傳•文公十二年》：今粱趙相攻，輕兵銳卒必竭于外，老弱罷于內(nèi)。

老弱，指代年老和衰弱的人。

第三，以人物生理上的特征或標(biāo)志代人物。

①晉陶淵明《桃花源記》：黃發(fā)垂髫，并怡然自得。

古人認(rèn)為，老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃是一種長(zhǎng)壽的象征。黃發(fā)，這里指代老人。垂髫，本是兒童的一種發(fā)型，這里代指兒童。

②三國(guó)諸葛亮《出師表》：臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。

布衣，古代平民穿的衣服，這里代指平民。

第四，以地名代事物。

①唐白行簡(jiǎn)《李娃傳》：食頃，有一人控大宛，汗流馳至。

大宛，古代西域國(guó)名，以產(chǎn)明馬著稱，故以“大宛”代指駿馬。

②清藕香室主人編《花花世界•李十娘稱病謝嘉賓》：板橋老人，每有同仁詩(shī)文之會(huì)，必至其家，每客用一精婢侍硯席，磨隃麋，都梁，供茗果，暮則合樂(lè)酒宴，盡歡而散。

隃麋，地名，故地即今陜西千陽(yáng)縣。其地產(chǎn)墨，因以“隃麋”代指墨；都梁，山名，在今江蘇，山上生有蘭草，名都梁香草，故這里以“都梁”代香草。

第五，以專名代通名。

①唐白居易《琵琶行》：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。

善才是人名，善彈琵琶，后來(lái)就用他的名字泛指琵琶名師。秋娘是唐代一位歌舞名妓，后來(lái)泛指長(zhǎng)于歌舞的女子。

②宋蘇軾《求醫(yī)診脈說(shuō)》：騏驥不時(shí)有，天下未嘗徒行；和、扁不世出，疾者未嘗徒死。

和、扁，指秦國(guó)良醫(yī)和、扁鵲，在這里代指良醫(yī)。

第六，以官名地名代人。

①宋歐陽(yáng)修《贈(zèng)王介甫》：翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。

李白曾任翰林學(xué)士，故有翰林之稱；韓愈曾任使吏部侍郎，人稱韓吏部。翰林、吏部是官名，在這代稱人名。

②清劉熙載《藝概》：柳州記山水，狀人物，論文章無(wú)不形容盡致。

柳州是地名，柳宗元任過(guò)柳州刺史，歷史上就稱他柳柳州或柳州。這是以地名代稱人名。

第七，以具體代抽象。

①唐劉禹錫《陋室銘》：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

絲竹是常用的音樂(lè)器材，這里用以指代音樂(lè)，此特指擾人的樂(lè)聲。

②《論語(yǔ)•顏淵》：惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。

話語(yǔ)是抽象的，“舌”是具體可見(jiàn)的，人類說(shuō)話離不開(kāi)舌頭這個(gè)器官，所以可以以舌代說(shuō)出的話語(yǔ)。

第八，以原料代成品。

①漢司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱。

金鐵是做刑具的原料，這里代指刑具?！皨虢痂F”即用鐵鎖、鐵圈套在脖子上，這叫鉗刑。

②南朝梁劉勰《文心雕龍•情采》：鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上。

魚(yú)網(wǎng)是造紙的原料，《后漢書(shū)•宦者蔡倫傳》：“用……麻頭及弊布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。”故以“魚(yú)網(wǎng)”指代紙帛。

第九，以作品代作者或以作者代作品。

①清吳敬梓《儒林外史》第三十一回：熟讀王叔和，不如臨癥多。

王叔和為西晉太醫(yī)令，著名的醫(yī)學(xué)家，著有《脈經(jīng)》、《脈訣》、《脈賦》，又編次張仲景《傷寒論》三十六卷。這里，以“王叔和”代醫(yī)書(shū)。

②唐劉肅《大唐新語(yǔ)•諧謔》：有棗強(qiáng)尉張懷慶，好偷名士文章?！藶橹V曰：“活剝張昌齡，生吞郭正一。”

張昌齡，唐代南宮人，著名的文學(xué)家。郭正一，唐代鼓城人，以文辭著稱。這里以“張昌齡”、“郭正一”指代他們的作品。

第十，以實(shí)數(shù)代虛數(shù)。

①《詩(shī)經(jīng)•魏風(fēng)•碩鼠》：碩鼠，碩鼠，勿食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。

三，表示多；三歲即多年，并非確數(shù)。

②唐杜甫《春望》：烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金

萬(wàn)是實(shí)數(shù)，這里是需指，“萬(wàn)金”，表示極為貴重。

二、借代的功用

借代的形式是概念的替換，通過(guò)替換概念，借代辭格的功用總的來(lái)說(shuō)可歸納為兩個(gè)功用：第一，稱說(shuō)功能。借代就是換稱，因語(yǔ)境表達(dá)的需要，不用本體事物，而改換與本體相關(guān)的事物代替。可見(jiàn)，借代最基本的功能還是稱說(shuō)功能。不管表達(dá)者是出于何種目的，運(yùn)用何種手段建構(gòu)借代文本，它的基本形式還是改換稱謂；第二，描寫(xiě)功能，一個(gè)辭格能夠存在，說(shuō)明它有積極的修辭作用，借代辭格以換名的形式能使事物的形象更加鮮明生動(dòng)，能引發(fā)解讀者的聯(lián)想，更深刻地體驗(yàn)本體事物的內(nèi)在特征，這就是借代辭格的描寫(xiě)作用。當(dāng)本體是具體事物的時(shí)候，借體往往是本體最明顯的特征或標(biāo)志，這種特征或標(biāo)志往往就是表達(dá)者要表達(dá)的語(yǔ)義重點(diǎn)，也應(yīng)該是接受者解讀的重點(diǎn)，在這里將特征和標(biāo)志代替事物的名稱，形象更加鮮明生動(dòng)，給接受者以審美體驗(yàn)的同時(shí)，有利于接受者的解讀。當(dāng)本體是抽象事物，借體往往是有形可感的具體事物，這不但擺脫了表達(dá)者對(duì)抽象事物難以摹狀的尷尬，同時(shí)將無(wú)形托以具體，讓解讀者對(duì)本體有了感性的認(rèn)識(shí)，更有利于文本的解讀。

（一）可以使語(yǔ)言具體形象，易于理解

借代可以將抽象生硬的概念具體化、形象化，以易于接受者的解讀。這多表現(xiàn)為以事物的特征代事物，具體代抽象。

①《左傳•僖公二十三年》：君子不重傷，不禽二毛。

②《論語(yǔ)•顏淵》：惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。

例①“二毛”，指黑白兩種頭發(fā)，這是老年人的特征，這里借指頭發(fā)花白的老人。以“二毛”代老人，避免了直述的生硬，同時(shí)引發(fā)了接受者對(duì)老人的再造性想象，使接受者對(duì)“君子不重傷，不禽二毛”的仁義之心，有了更為深切的體會(huì)。

例②中，“舌”是具體可感的，話語(yǔ)則是相對(duì)抽象的，以“舌”代替說(shuō)出的話，生動(dòng)形象，打破了語(yǔ)言的常規(guī)運(yùn)用，給人以新奇的感覺(jué)。結(jié)合文內(nèi)語(yǔ)境“駟不及舌”，更是生動(dòng)形象，耐人尋味。

（二）可以使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，以少勝多

有時(shí)，有些復(fù)雜概念不易稱說(shuō)，表達(dá)者就用一些簡(jiǎn)單的概念代替，試圖在表達(dá)信息量不減少的情況下，復(fù)雜概念簡(jiǎn)單化。多表現(xiàn)為以專名代通名，以實(shí)數(shù)代虛數(shù)。

①北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記•高陽(yáng)王寺》：僮仆六千，五百。隋珠照日，羅衣從風(fēng)。自漢晉以來(lái)，諸王豪侈，未之有也。

②明李時(shí)珍《本草綱目》卷十五：七年之病，求三年之艾。

例①中，“隋珠”即隋侯珠，相傳隋候救活了一條大蛇，后大蛇銜來(lái)一顆明珠報(bào)答他。這里用“隋珠”代名貴的寶珠?！懊F的寶珠”在詩(shī)句中不易稱說(shuō)，這里選擇了極具代表性的名貴珠寶代替，使讀者在解讀文本的同時(shí)，品味了上述的美好童話傳說(shuō)。簡(jiǎn)單的表達(dá)，不但沒(méi)使信息量沒(méi)有減少，反而讓接受者體會(huì)到更多的涵義。

例②是數(shù)詞的虛指，“七年之病”是指多年的痼疾，“三年之艾”指陳年久藏的艾葉。在漢文化中，“三”、“七”、“九”等數(shù)詞，有代表“多”的虛指功能，在這里以“七”、“三”代“多”，避免了“多”字運(yùn)用的重復(fù)，而且顯得簡(jiǎn)潔明了。在漢民族文化背景的關(guān)照下，也不會(huì)被曲解。

（三）可以使語(yǔ)言富于變化，避免重復(fù)

古詩(shī)忌諱同詞重復(fù)，有時(shí)詩(shī)人為避免同詞重復(fù)，多用借代。

①唐白居易《琵琶行》：潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。

②宋歐陽(yáng)修《蝶戀花》：淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千處。

例①以“絲竹”代“音樂(lè)”，例②以“紅”代花，巧妙地避免了同詞重復(fù)，而且給讀者增添了解讀的樂(lè)趣，可謂一舉兩得。

（四）可以使語(yǔ)言變得幽默詼諧，達(dá)到諷刺的效果

①魯迅《吶喊?頭發(fā)的故事》：我最佩服北京雙十節(jié)的情形。早晨，警察到門(mén)，吩咐道，“掛旗！”“是，掛旗。”各家大半懶洋洋地踱出一個(gè)國(guó)民來(lái)，撅起一塊斑駁陸離的洋布，這樣一直到夜，—收了旗關(guān)門(mén)；幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。

②魯迅《傷逝》：送她出門(mén)，照例是相離十多步遠(yuǎn)；……到外院，照例又是明晃晃的玻璃窗里小東西的臉，加厚的雪花膏。她目不斜視地驕傲地走了……

這在會(huì)館里時(shí)，我就早已料到了：那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子的賭友，一定要添些謠言，設(shè)法報(bào)告的。

國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，代表了國(guó)家的尊嚴(yán)。例①中用“洋布”代外國(guó)的國(guó)旗，表達(dá)了作者對(duì)洋國(guó)旗的不屑。加上前面有“撅”、“斑駁陸離”的修飾，表達(dá)詼諧幽默，諷刺有利。例②中，第二個(gè)雪花膏是借代，指代局長(zhǎng)兒子的賭友。作者對(duì)這個(gè)厭惡的“小東西”并未作過(guò)多的描寫(xiě)，而是以“加厚的雪花膏”代之，讓讀者想象她那令人作嘔的尊容。

（五）可以使音律和諧

古詩(shī)詞對(duì)格律的要求十分嚴(yán)格，有時(shí)為了滿足詩(shī)詞平仄、對(duì)仗、押韻的要求，不得不改換事物的名稱，這時(shí)，借代就是常用的手段。

第一，出于平仄的需要

①宋歐陽(yáng)修《蝶戀花》：庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

②宋劉克莊《清平樂(lè)》：風(fēng)高浪快，萬(wàn)里騎蟾背。曾識(shí)姮娥真體態(tài)，素面原無(wú)粉黛。身游銀闕珠宮，俯看積氣濛濛。醉里偶搖桂樹(shù)，人間喚作涼風(fēng)。

例①“玉勒雕鞍”代華貴車馬及乘坐的人，這一句平仄格律要求是“仄仄平平平仄仄”，“玉勒雕鞍”符合前四字“仄仄平平”格式要求，而“華貴車馬及乘坐的人”的意思除此是難以完成的。

例②這首《清平樂(lè)》是充滿浪漫主義色彩的作品。他運(yùn)用豐富的想象，描寫(xiě)遨游月宮的情景。

“身游銀闕珠宮”一句用借代，“銀闕”“珠宮”都代“月宮”。此句的平仄要求是“平平仄仄平平”式，“銀闕珠宮”占的位置是“仄仄平平”，完全符合要求，如果把其中的一個(gè)詞換成“月宮”，一者與其他的任何一個(gè)詞都不搭配，二者不合平仄聲調(diào)?！霸隆笔侨肼曌?，屬仄聲，“宮”是陰平聲，平生宮不合仄；如果放在后兩個(gè)字的位置上，則仄聲“月”又不合平。可見(jiàn)，“銀闕珠宮”用來(lái)代“月宮”是迫于格律平仄的需要。

第二，出于對(duì)仗的需要

③唐劉禹錫《陋室銘》：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

④宋秦觀《望海潮》：金谷俊游，銅駝巷陌，新晴細(xì)履平沙

例③“絲竹”代“音樂(lè)”，為的是與下句“案牘”相對(duì)。如改用“音樂(lè)”則對(duì)仗不工了，因?yàn)椤耙魳?lè)”是抽象名詞。例④“金谷”、“銅駝”都代洛陽(yáng)（“金谷”即金谷園，在洛陽(yáng)西北，是晉石崇的別墅；“銅駝”，古代洛陽(yáng)宮門(mén)南四會(huì)道口，有二銅駝夾道相對(duì)）?！奥尻?yáng)”之所以改用“金谷”，“銅駝”分開(kāi)代稱并舉，也是處于對(duì)仗的需要。如唐駱賓王《代郭氏贈(zèng)盧照鄰》詩(shī)：“銅駝路上柳千條，金谷園中花幾色?！痹偃缣苿⒂礤a《楊柳枝》詞：“金谷園中鶯亂飛，銅駝陌上好風(fēng)吹?！?/p>

第三，出于押韻的需要

⑤宋晏殊《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？

⑥宋蘇軾《江城子•密州出獵》：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

例⑤“朱戶”代“富貴大戶人家”；“尺素”代“書(shū)信”。因“戶”、“素”與其前后的“露”、“去”、“苦”、“樹(shù)”、“路”、“處”合韻?！八?、露、樹(shù)、路、處”合韻?！八?、露、樹(shù)、路”屬去聲“七遇”部，“處、去”屬去聲“六御”部；“戶、苦”屬上聲“七虞”部?！坝?、御、虞”三部通押。例⑥“黃”代“黃狗”、“蒼”代“蒼鷹”。“黃”、“蒼”與其前后的“狂”“岡”“郎”等字合韻。押平聲韻“七陽(yáng)”部。

三、借代辭格運(yùn)作過(guò)程分析

借代是漢語(yǔ)中的傳統(tǒng)辭格，運(yùn)用極為普遍，借代不僅是一種常用的修辭格，同時(shí)是一種重要的語(yǔ)義轉(zhuǎn)移手段和認(rèn)知思維模式，語(yǔ)義學(xué)家在研究語(yǔ)義轉(zhuǎn)移時(shí)，常常提及借代，認(rèn)為借代是語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的一種重要方式。

（一）語(yǔ)境：借代修辭的約束機(jī)制

語(yǔ)境是修辭的生命之源，沒(méi)有語(yǔ)境，修辭無(wú)從談起，“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義，”語(yǔ)境又是一切修辭活動(dòng)的規(guī)約，主體表達(dá)者在建構(gòu)文本時(shí)，要考慮語(yǔ)境，接受者解讀文本時(shí)也要考慮語(yǔ)境，最終修辭效果的好壞，也是由文本對(duì)語(yǔ)境的切體程度決定的。

根據(jù)語(yǔ)境學(xué)的原理，語(yǔ)境可以分為語(yǔ)言內(nèi)環(huán)境和語(yǔ)言外環(huán)境。語(yǔ)言內(nèi)環(huán)境包括上下文語(yǔ)境和修辭語(yǔ)言本身的屬性；語(yǔ)言外環(huán)境包括言語(yǔ)交際的目的、方式、文化背景、心理特點(diǎn)等語(yǔ)言外部因素。語(yǔ)境對(duì)于修辭的重要性已是眾所周知，下面看一下，借代文本的辨認(rèn)對(duì)語(yǔ)境的依賴。

不同的辭格對(duì)語(yǔ)境的依賴程度不同，有些辭格本身具有自足性，有形式上的標(biāo)志，如比喻格中的明喻、暗喻、回環(huán)、頂真等辭格，它們的建構(gòu)和解讀受語(yǔ)境的制約很少。還有一些辭格由于本身沒(méi)有明顯的標(biāo)志，而且臨時(shí)性強(qiáng)，因此，在很大程度上受到語(yǔ)境的制約，離開(kāi)語(yǔ)境，這些辭格很難獨(dú)立存在。借代就屬于后者，對(duì)語(yǔ)境有很強(qiáng)的依賴性。

①《史記•越王勾踐世家》：乘堅(jiān)驅(qū)良逐狡兔。

②宋周邦彥《滿庭芳•風(fēng)老鶯雛》：憔悴江南客，不堪聽(tīng)、急管繁弦。

例①“堅(jiān)”、“良”分別代“堅(jiān)固的馬車”和“良馬”。從文內(nèi)語(yǔ)境看，“堅(jiān)”、“良”分別受“乘”、“驅(qū)”的支配，應(yīng)該是相應(yīng)的的名詞，聯(lián)系后面文“逐狡兔”可以看出，應(yīng)該是代“車”和“馬”。例②“管”、“弦”都指代音樂(lè)，是具體代抽象的方式。兩詞在文中受“急”、“繁”的修飾，又是聽(tīng)的賓語(yǔ)，理應(yīng)代指音樂(lè)。再看兩個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)的例子：

周立波《暴風(fēng)驟雨》：這馬眼瞎？我看你才眼瞎呢。這叫玉石眼，是最好的馬……郭全海解下青騾馬，翻身上去攆玉石眼去了。

根據(jù)上文得知，“玉石眼”是這種良馬的特征，后一個(gè)“玉石眼”代這種馬。但若沒(méi)有上下作依托，讀者很難判斷后一個(gè)“玉石眼”所指，這個(gè)借代也就不成功了。

王希杰《修辭學(xué)通論》中的一例：

于是，一個(gè)青椰子掉進(jìn)海里。

靜悄悄，濺起

一片綠色的月光。

離開(kāi)上下文語(yǔ)境，很難理解“月光”可以被濺起。而在這里，椰子落入海里，濺起一朵浪花，在明月的照耀下，閃著光輝，因此，詩(shī)人以“月光”代閃著光輝的“浪花”，以超常的語(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)藝術(shù)的幻象，以喚起欣賞者的想象，達(dá)到情感的共鳴。

有些借代看起來(lái)受文內(nèi)語(yǔ)境的制約不大，但受社會(huì)文化這個(gè)大語(yǔ)境的制約。如：

①唐劉禹錫《竹枝詞》(其九)：銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。

②宋辛棄疾《南鄉(xiāng)子》：年少萬(wàn)兜鍪。坐斷東南戰(zhàn)未休。

③葉圣陶《多收了三五斗》：先生，給現(xiàn)錢(qián)，，不行么？

例①“銀釧金釵”是當(dāng)時(shí)婦女常見(jiàn)的裝飾，這里代婦女；“長(zhǎng)刀短笠”是當(dāng)時(shí)農(nóng)民常用的工具和服飾,這里帶農(nóng)民。例②“兜鍪”是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)士的頭盔，這里代戰(zhàn)士。例③因當(dāng)時(shí)銀圓上有的頭像，故以“”代銀圓。

此類借代，如果僅從文內(nèi)語(yǔ)境考察，很難找到相應(yīng)的本體。因此，必須著眼社會(huì)文化背景這個(gè)大語(yǔ)境，從外部語(yǔ)境中考察借代的依據(jù)（二）聯(lián)想：借代運(yùn)作的心理機(jī)制

修辭作為一種言語(yǔ)交際行為，不但受社會(huì)心理的制約，也受交際雙方心理狀態(tài)的影響。因此，研究借代辭格要考察其心理基礎(chǔ)。由一個(gè)概念而聯(lián)系到臨近的另一個(gè)概念，在心理學(xué)上叫聯(lián)想。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到某一現(xiàn)象時(shí)，我們就會(huì)在這一對(duì)象的刺激下想到與之相關(guān)的事物，從而形成對(duì)客觀事物新的認(rèn)識(shí)和體悟，這種由一事物想起另一事物的心理過(guò)程，就是聯(lián)想。聯(lián)想是人類認(rèn)識(shí)事物，儲(chǔ)存事物，提取記憶的方式，是借代辭格賴以存在的心理機(jī)制。

心理學(xué)上，按傳統(tǒng)的分類方式，聯(lián)想可以分為“接近聯(lián)想”、“相似聯(lián)想”、“對(duì)比聯(lián)想”、“關(guān)系聯(lián)想”四大類。其中“關(guān)系聯(lián)想”是借代辭格賴以存在的心理基礎(chǔ)，無(wú)論是主體對(duì)文本的建構(gòu)，還是受體的解讀，都是基于此種聯(lián)想的。

關(guān)系聯(lián)想是指反映事物之間的種與屬，部分與整體，主體與賓體，原因與結(jié)果等關(guān)系的聯(lián)想。按聯(lián)想的事物之間的關(guān)系，關(guān)系聯(lián)想又分為四類：反映事物種與屬之間相互依存關(guān)系的，叫做“種屬聯(lián)想”；反映事物主體與賓體之間相互關(guān)系的聯(lián)想，叫“主賓聯(lián)想”或“主從聯(lián)想”；反映事物部分與整體之間相互關(guān)系的聯(lián)想，叫“偏全聯(lián)想”；反映事物之間因果關(guān)系的聯(lián)想，叫“因果聯(lián)想”。

比如，我們看到遠(yuǎn)處茫茫大海中高聳的帆，自然而然會(huì)想到帆下的船，這就是“偏全聯(lián)想”；當(dāng)我們看到各式各樣的槍支的時(shí)候，不免會(huì)想到持槍的士兵，這是“主從聯(lián)想”；當(dāng)我們看到圓明園殘?jiān)珨啾诘臅r(shí)候，不僅會(huì)聯(lián)想到八國(guó)聯(lián)軍的慘劇，因?yàn)槟鞘撬麄兘o中國(guó)留下的創(chuàng)傷，這是基于因果關(guān)系的聯(lián)想；當(dāng)我們感知“豪放詩(shī)”這一概念時(shí)，很容易就聯(lián)想到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“大江東去，浪濤盡千古風(fēng)流人物”這些千古名句，因?yàn)樗鼈兪沁@種熱情豪放、激情四溢的詩(shī)詞中的典型，這種聯(lián)想叫“種屬聯(lián)想”。

借代文本的建構(gòu)和解讀都是基于各種關(guān)系聯(lián)想的。陳望道先生所說(shuō)的“事物和事物的特征或標(biāo)記相代”、“部分和全體相代”多是基于“偏全聯(lián)想”的。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：

朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。

杜甫自京赴奉先縣，是在天寶十四載（755）的十月、十一月之間。是年十月，唐玄宗攜楊貴妃往驪山華清宮避寒，十一月，安祿山即舉兵造反。杜甫途經(jīng)驪山時(shí)，玄宗、貴妃正在大玩特玩，而安祿山叛軍已鬧得不可開(kāi)交。這兩句是詩(shī)人途中的見(jiàn)聞，驪山宮裝點(diǎn)得象仙界一般，而宮門(mén)之外即有路倒尸。咫尺之間，榮枯差別如此，當(dāng)政者的荒實(shí)在讓人觸目驚心。其中，以上兩句是典型的借代文本。以“骨”代替尸體，是部分代替整體。表達(dá)者在感知反映凍死的人這一當(dāng)前事物的時(shí)候，因?yàn)樾刂幸逊e壓了萬(wàn)分悲憤，理性的直接的表達(dá)已經(jīng)不能傾瀉自己的憤怒，以“骨”代人，使表達(dá)者積壓已久的郁悶之情得以發(fā)泄。從表達(dá)效果看，以“骨”代替尸體，讓人不寒而栗，不禁想到當(dāng)時(shí)窮人不堪的生活狀態(tài)，并由此引發(fā)了接受者對(duì)貧民的同情和當(dāng)權(quán)者的憤慨。接受者也就能深刻體會(huì)表達(dá)者當(dāng)時(shí)的心情。這個(gè)借代文本的構(gòu)建是基于偏全聯(lián)想的。

再看一個(gè)基于因果聯(lián)想的借代文本。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。

全詩(shī)形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，寫(xiě)得肌理細(xì)膩，情真意切，它無(wú)窮的藝術(shù)魅力感染了千百年來(lái)的讀者。詩(shī)的主題是“長(zhǎng)恨”，“漢皇重色思傾國(guó)”一句就是點(diǎn)睛之筆。《漢書(shū)?外戚傳》載李延年歌說(shuō)：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得?！币虼?，“佳人”和“傾國(guó)”構(gòu)成了臨時(shí)的因果關(guān)系。詩(shī)中以“傾國(guó)”代“佳人”，一方面突出了佳人超凡的美麗，引發(fā)了解讀者對(duì)美的極限的想象。另一方面，作者暗指了漢皇重色的后果，即國(guó)家的傾覆，給世人以警示。假如詩(shī)人只是理性地陳述為“漢皇重色思佳人”，就不會(huì)引發(fā)解讀者的想象，更無(wú)法給世人敲響警鐘。

借代中的“特定和普通相代”即“專名和通名相代”大多是基于種屬聯(lián)想的。北周庾信《春賦》有云：

綠珠捧琴至，文君送酒來(lái)。

這是一首贊美春光無(wú)限的賦。引文兩句作者暢想在暖風(fēng)煦日下?lián)崆贂筹嫷木跋?。其中，“綠珠”和“文君”代美女，是基于種屬聯(lián)想的借代。作者在感知“美女”這一屬的概念的時(shí)候，聯(lián)想到了歷史上的兩位典型美女。“綠珠”是晉朝豪富石崇的的歌妓，美而善琴；“文君”即卓文君，美貌與才華兼具，與司馬相如為情私奔，路邊賣酒，傳為佳話。這樣的表達(dá)，使本來(lái)抽象的概念形象化、典型化，在這兩位更為感性的美女形象刺激下，讀者不免會(huì)聯(lián)想到“綠珠”撫琴的美姿和悅耳的琴聲，聯(lián)想到卓文君和司馬相如可歌可泣的愛(ài)情故事，這些都不是“美女”這一“屬”的概念所能給予讀者的，難怪“美學(xué)之父”鮑姆嘉曾說(shuō)，種的觀念比總類的觀念較富于詩(shī)的性質(zhì)。

唐代詩(shī)人高適的《燕歌行》一詩(shī)有云：

鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉筯應(yīng)啼別離后。

城南欲斷腸，征人薊北空回首。

這是首邊塞詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)征戍有感而發(fā)，詩(shī)歌將描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)激戰(zhàn)的遒健筆力與描寫(xiě)思?xì)w怨婦的柔婉筆調(diào)合協(xié)地并列一起，剛?cè)嵯酀?jì)，既描寫(xiě)了緊迫的戰(zhàn)場(chǎng)征殺，又抒寫(xiě)了征人與思婦兩地相思之情；既歌頌了卒國(guó)安邊、奮勇殺敵兵士卒的忠勇，又針砭了荒無(wú)度，無(wú)視兵士死活和國(guó)家安危的將領(lǐng)的腐敗昏庸。

“鐵衣”即鎧甲，這里代“征人”；“玉筯”即眼淚（“筯”同“箸”），這里代“思婦”。引文兩句寫(xiě)戰(zhàn)士與家人兩地相思的痛苦,無(wú)休止的征戰(zhàn)，造成征人和天各一方，兩地相思,悲痛至極。詩(shī)中“鐵衣”代“征人”是基于主賓聯(lián)想的借代。詩(shī)人在感知被征戍的士兵這一對(duì)象時(shí)，由于心境凄涼，自然聯(lián)想到了士兵身上冰冷的鐵衣。讀者在解讀時(shí)，由“鐵衣”不免會(huì)聯(lián)想到身披鐵衣的戰(zhàn)士遠(yuǎn)征沙場(chǎng)，浴血奮戰(zhàn)的情景。這里以“鐵衣”代“征人”給人一種更為凄冷、悲涼的感覺(jué)，將相思之痛渲染的更為不堪。

（三）借代文本的辨認(rèn)對(duì)文內(nèi)語(yǔ)境的依賴

文本建構(gòu)完成，只意味著這個(gè)交際活動(dòng)剛剛開(kāi)始，要想一次修辭實(shí)踐實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，必須要經(jīng)過(guò)接收者的辨認(rèn)和解讀。一般說(shuō)來(lái)，接收者對(duì)辭格的辨認(rèn)并不困難，很多辭格在文本表現(xiàn)形式上有很強(qiáng)的標(biāo)志性，如明喻的標(biāo)志“像”，暗喻的標(biāo)志“是”，引用的標(biāo)志是引號(hào)等等。借代辭格有時(shí)候也用引號(hào)將代體引起來(lái)，說(shuō)明這個(gè)詞在這里用的并不是它的本義，這種情況并不多見(jiàn)，且多用在近現(xiàn)代作品中，如《組織起來(lái)》：

這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力，中國(guó)人民中間，實(shí)在有成千成萬(wàn)的“諸葛亮”，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的“諸葛亮”。

“諸葛亮”是中華民族歷史上一位非常杰出的人物，在中國(guó)人民心中已成為智慧的代稱，例中用以代替“有智慧的人”。“成千上萬(wàn)的‘諸葛亮’”代千百萬(wàn)有智慧的人民群眾。只以引號(hào)辨認(rèn)借代辭格并不可靠，有時(shí)，雙關(guān)、反語(yǔ)和引用等辭格都會(huì)用引號(hào)，而且頻率要比借代辭格高的多。借代文本的建構(gòu)有時(shí)是對(duì)文內(nèi)形式邏輯的顛覆。借代，有時(shí)用事物的標(biāo)志，屬性，原料等借代本體，而這些借體畢竟是與本體不同的相關(guān)概念，用在本體的位置，大多會(huì)造成邏輯上的混亂。判定借代辭格，最根本的是找出文本內(nèi)不合邏輯的地方加以辨認(rèn)，即文本語(yǔ)義的異常來(lái)分析，如果是表達(dá)者根據(jù)鄰近聯(lián)想有意為之，這必定是借代。這種邏輯上的不合理，是文內(nèi)語(yǔ)境和語(yǔ)義沖突造成的，是借代辭格運(yùn)用的必然結(jié)果，表達(dá)者故意為之，接受者也可以以此辨認(rèn)借代文本的真?zhèn)?。如?/p>

《史記•陳涉世家》：將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，諸暴秦，復(fù)立楚國(guó)之社稷,功宜為王。

這是以事物的屬性代替本事物的例子。事物的屬性多是形容詞性的，從語(yǔ)法上講不可以與名詞性的詞作相同的成分。在邏輯上，“堅(jiān)”“銳”也是不能被“被”、“執(zhí)”支配的。而在這里，表達(dá)者有意忽略兩者在語(yǔ)法上的不同，并故意違背邏輯，成就了以上文本。而正是這種不合常理的文本，使解讀者眼睛為之一亮，并在這種不尋常的解讀中得到快慰。再如陸游《春晚用對(duì)酒韻》詩(shī)：

座銘漆園養(yǎng)生主，屏列柴桑歸去來(lái)。

“漆園”和“柴桑”是地名，“養(yǎng)生主”和“歸去來(lái)”是篇名，兩者并無(wú)直接的邏輯關(guān)系，而在這里之所以能連綴在一起，正是表達(dá)者對(duì)邏輯的有意顛覆。應(yīng)當(dāng)指出的是，這種顛覆只是針對(duì)形式邏輯的。因莊周曾做過(guò)漆園吏，陶潛是潯陽(yáng)柴桑人，故以“漆園”代莊周，“柴桑”代陶潛。明確“漆園”、“柴?！钡乃敢院?，可以知道，詩(shī)的內(nèi)在邏輯是合理的。

當(dāng)然，對(duì)修辭文本的辨認(rèn)，主要依靠的是修辭經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，這些經(jīng)驗(yàn)在我們腦中沉淀，形成對(duì)各種修辭模式的影象，這些影象在不受外界刺激的時(shí)候，我們是覺(jué)察不到的，但是，當(dāng)我們?cè)俅斡龅筋愃频奈谋緯r(shí)，這些影象會(huì)被自動(dòng)激活，大腦將其歸到最為相近的影象中，再作出有意識(shí)的判斷，得出確切的結(jié)論，到底屬于何種修辭文本。但是，對(duì)修辭經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)并不豐富的初學(xué)者而言，以形式邏輯是否混亂來(lái)判斷借代修辭文本，無(wú)疑是辨認(rèn)借代修辭的一把鑰匙。

（四）借代文本解讀過(guò)程闡釋

借代文本的建構(gòu)，以邏輯上的不合理造成了語(yǔ)境與語(yǔ)義的沖突，而借代文本的解讀正是利用聯(lián)想對(duì)這種沖突的分析解決，并在此過(guò)程中得到審美經(jīng)驗(yàn)和沖突化解的快慰。

聯(lián)想是借代文本解讀的鑰匙，接受者聯(lián)想語(yǔ)境以和表達(dá)者相逆的方向展開(kāi)聯(lián)想，排除表達(dá)者設(shè)置的障礙，領(lǐng)會(huì)借代文本表達(dá)的信息。

①魯迅《譯了<工人綏惠略夫>之后》：我們這里時(shí)時(shí)有人說(shuō)，我是受了尼采的影響的。這在我很詫異，極簡(jiǎn)單的理由，便是我并沒(méi)有讀過(guò)尼采。

②司馬遷《史記•晉世家》：文公報(bào)曰：“……矢石之難,汗馬之勞,此復(fù)受次賞?！?/p>

③宋李清照《如夢(mèng)令》詞：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

例①以作家代作家的作品。“尼采”作為“讀”的對(duì)象，顯然不合邏輯。接受者稍加分析便知這是表達(dá)者故意設(shè)障，它所要表達(dá)的真實(shí)信息是“讀過(guò)尼采的書(shū)”。然而當(dāng)接受者探究表達(dá)者運(yùn)用借代的目的時(shí)，這個(gè)借代文本的附加價(jià)值便得以實(shí)現(xiàn)，讀一位作家，自然要讀他的書(shū)，這只是一個(gè)底線，更主要的是解讀他的思想、他的價(jià)值觀，這是普通文本不能表達(dá)的意義。解讀到此，接受者依據(jù)自己對(duì)尼采的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，會(huì)聯(lián)想到尼采的生平經(jīng)歷，尼采的哲學(xué)思想，尼采的瘋狂，這種解讀就不再是簡(jiǎn)單的破譯語(yǔ)義信息，而是一種重新體驗(yàn)、再認(rèn)知的過(guò)程。

例②中“汗馬之勞”，初看令人費(fèi)解，聯(lián)系上文“矢石”之難，“汗馬”應(yīng)代相應(yīng)的名詞，再考慮語(yǔ)境，可以知道“汗馬”的原因應(yīng)該是艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)一個(gè)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面便會(huì)出現(xiàn)在接受者的腦海中：戟戈相交，馬嘶長(zhǎng)空，喊聲震天。這樣，接受者不但正確地解讀了文本信息，獲得沖破語(yǔ)義障礙的快慰，同時(shí)運(yùn)用自己的想象，體驗(yàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，得到超值的審美享受。

例③是一首典型的婉約詞，它以細(xì)膩的感情體味、精致的構(gòu)造形式和多重的生動(dòng)畫(huà)面，構(gòu)成一幅情景交融、風(fēng)神并茂的小令，在短小篇幅中含蘊(yùn)著悠遠(yuǎn)的韻味，為歷代文人墨客所贊賞和推許。

“應(yīng)是綠肥紅瘦”，是把詞人對(duì)想象中風(fēng)雨摧折后的春意闌珊、滿目狼籍的意象，進(jìn)行的充滿傷春之情的表達(dá)，是詞人對(duì)人生和青春的聯(lián)想，貌似直抒胸臆，卻在顧左右而言他的語(yǔ)句中，抒發(fā)了自己深沉隱微、難以言表的幽怨。其中“綠”與“紅”是借代的用法，分別以各自的顏色代替海棠葉與海棠花，加上“肥”與“瘦”兩個(gè)擬人化的形容詞的修飾，不僅形成了感官上的相互輝映和襯托，更形成了現(xiàn)實(shí)與想象，理智與愿望的對(duì)立，把詞人這種言之不盡、卻又味之愈深的情感體驗(yàn)充分地呈現(xiàn)出來(lái)，使讀者在隨著詞人的引導(dǎo)深入體會(huì)詞中情感的同時(shí)，又為讀者留下了廣闊的審美想象空間和闡釋余地，使一個(gè)感喟著春閨幽怨的女子形象呼之欲出，并傳達(dá)出無(wú)盡的詩(shī)情余韻。

修辭信息包括語(yǔ)義信息和審美信息兩部分，兩者相互依托，相互交疊，共同構(gòu)成修辭信息的整體。讀者對(duì)辭格的解讀實(shí)質(zhì)上就是對(duì)這兩部分信息的獲取過(guò)程。由于接受者的審美經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣、對(duì)接受對(duì)象的認(rèn)識(shí)程度等的差異，造成了同一文本的解讀會(huì)有不同的結(jié)果，但是不外乎三種類型,下面以一首詞為例,看借代文本解讀的這三種情況：

宋周邦彥《倒犯•新月》：霽景對(duì)霜蟾乍升，素?zé)熑鐠摺！v馬望素魄，印遙碧，金樞少。

第一，信息等值。所謂信息等值，是指表達(dá)者提供的修辭信息，經(jīng)由接受者的認(rèn)知和審美活動(dòng)的準(zhǔn)確把握，不但語(yǔ)義信息得到破譯，相應(yīng)的審美信息也被品味和體驗(yàn)，讀者在明白所指的同時(shí)，有一種感同身受的審美享受。當(dāng)然，由于一個(gè)修辭活動(dòng)從表達(dá)到接受,要經(jīng)歷不同主體的兩次主觀介入,不同主體的文化經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣不可能完全相同，所以這種等值是近似的、模糊的。在借代文本解讀中，由于表達(dá)者和接受者對(duì)本體和借體認(rèn)識(shí)程度相似，對(duì)兩者的相關(guān)性在很大程度上達(dá)成共識(shí)，這就可以使兩個(gè)不同主體的聯(lián)想能在近似的軌道上發(fā)生作用，這樣，接受者在解讀過(guò)程中，不但可以破譯語(yǔ)義信息，同時(shí)可以獲取相應(yīng)的審美信息，大致感受到表達(dá)者在表達(dá)時(shí)的情感狀態(tài)。

以上面的借代文本為例，由于解讀者對(duì)月亮的代稱熟悉，也知道“霜蟾”一詞的由來(lái)，結(jié)合語(yǔ)境，不難看出此處借代的用意，解讀過(guò)程中，也能體會(huì)到相應(yīng)的審美享受。這樣，不但解讀到借代文本的語(yǔ)義信息，也領(lǐng)會(huì)了其審美信息，是典型的接受等值例。

第二，信息增值。信息增值是指由于接受者的審美經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)接受對(duì)象的認(rèn)識(shí)深刻，在解讀文本的過(guò)程中不但輕易破解語(yǔ)義信息，而且以借代文本為聯(lián)想喚起點(diǎn)，展開(kāi)豐富的聯(lián)想，獲得了比表達(dá)者的預(yù)期值還要大的審美享受。應(yīng)該指出的是，借代審美信息的接受增值是伴隨著接受者的審美聯(lián)想而發(fā)生的，此時(shí)的審美聯(lián)想超越了借代文本本身給予的聯(lián)想空間，接受者利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備與審美經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)了與之相關(guān)的更為豐富的聯(lián)想，從而獲得了更多的審美享受。

面對(duì)這一借代文本，讀者通過(guò)自己的文化經(jīng)驗(yàn)可以推斷，“霜蟾”、“素魄”指代月亮，在文中相互異立，避免了和題名“新月”重復(fù)，同時(shí)，還可以在“霜蟾”、“素魄”兩個(gè)聯(lián)想喚起點(diǎn)的刺激下展開(kāi)豐富的聯(lián)想，品味嫦娥奔月，轉(zhuǎn)而為蟾的傳說(shuō)。不僅如此，解讀者根據(jù)自己的知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，知道周邦彥還常用“涼蟾”、“秋蟾”、“桂花”、“玉兔”等來(lái)代替月亮，并能聯(lián)想到封存在這些詞里的美好神話傳說(shuō)，獲得更多的審美享受。這一些都不是這一借代文本本身所蘊(yùn)涵的，而是讀者借助聯(lián)想獲得的，是典型的信息增值例。

第三，信息減值。在接受修辭學(xué)中，表達(dá)者的意圖部分落空或者完全不能被理解，叫信息減值。信息減值又分為兩種情況，一種是接受者不能破解語(yǔ)義信息，就更談不上領(lǐng)會(huì)審美信息了；另一種是由于接受者的審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備有限，在借代解讀中，接受者對(duì)本體事物認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)構(gòu)成借代的聯(lián)系沒(méi)有認(rèn)識(shí)，這個(gè)文本就無(wú)法被解讀。如果接受者對(duì)這一聯(lián)系只有膚淺的認(rèn)識(shí)，僅夠完成解讀語(yǔ)義信息，不能根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)聯(lián)想，不能獲得審美享受，表達(dá)者的部分用意也就落空了。

面對(duì)這一文本，如果解讀者文化知識(shí)儲(chǔ)備有限，不能判定“霜蟾”、“素魄”在這代指月亮，連基本的語(yǔ)義信息都不能破譯，負(fù)載在語(yǔ)義信息之中的審美信息就更無(wú)從談起了，這意味著這次修辭活動(dòng)失敗，沒(méi)有達(dá)到交際的目的；如果解讀者對(duì)這一文本有一定的認(rèn)識(shí)，能夠確認(rèn)“霜蟾”、“素魄”在這代指月亮，但不知其所以然，對(duì)封存在其中的神話傳說(shuō)沒(méi)有了解，這樣，借代文本的審美信息就不能或不能完全被破譯，相應(yīng)的審美享受也就不能被品位，這就是所謂的信息減值。

成功的借代文本解讀，不但可以破譯文本信息，同時(shí)可以在聯(lián)想的過(guò)程中體驗(yàn)審美的快慰，享受化解語(yǔ)義沖突的成就感。

四、借代辭格運(yùn)用的原則

借代是漢語(yǔ)修辭中的一個(gè)重要的傳統(tǒng)辭格，借代在運(yùn)用中還要講究一定的原則，只有這樣才能夠保證借代運(yùn)用恰到好處，借代辭格的運(yùn)用主要遵循相關(guān)性、顯著性、切鏡性三大原則。

（一）相關(guān)性原則

借代是本體與借體之間的替換，這種替換的前提是兩者之間的關(guān)聯(lián)性。只有兩者存在了這種相關(guān)性，聯(lián)想機(jī)制才能溝通本體與借體。這種相關(guān)性可以是時(shí)間上的，空間上的或者是因果上的，種屬上的等等。它不是物理世界的普遍的聯(lián)系，而是經(jīng)過(guò)人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是心理層次上的相關(guān)。這種關(guān)聯(lián)性要被用于借代修辭，必須得到大多數(shù)人的認(rèn)同，因?yàn)橐粋€(gè)借代文本要經(jīng)過(guò)讀者的解讀，如果讀者經(jīng)過(guò)思考仍不能發(fā)現(xiàn)借體與本體的相關(guān)性，破譯修辭信息，那么，這次修辭活動(dòng)就是失敗的。當(dāng)然，有些相關(guān)性可能涉及專門(mén)的領(lǐng)域或者只在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)被認(rèn)同，利用這種相關(guān)性建構(gòu)借代文本時(shí)，要在上下文中做出說(shuō)明，讓讀者在解讀時(shí)有理可尋。借體與本體存在相關(guān)性是借代運(yùn)用的最基本要求。

（二）顯著性原則

單純就本體與借體的關(guān)系而言，為了實(shí)現(xiàn)單純的稱說(shuō)功能，與本體關(guān)系最為密切的事物最容易成為借體。也就是說(shuō)，在一個(gè)概念域里，離本體概念越近，越有可能成為借體。但是，多數(shù)借代文本的運(yùn)用不只是單純的換名那么簡(jiǎn)單，表達(dá)者總是或多或少的想要這個(gè)文本起到描寫(xiě)的作用，在這個(gè)因素的參與下，顯著性原則就發(fā)揮作用了。表達(dá)者將最為顯著的特征作為借體，呈現(xiàn)在解讀者的面前，使本體事物更富有形象性，也能讓解讀者更深刻的體會(huì)本體事物的特征。

以上的兩個(gè)原則，關(guān)聯(lián)性是基本原則，顯著性是最高原則。一個(gè)借代文本得以構(gòu)成，必須建立在關(guān)聯(lián)性原則的基礎(chǔ)上，這是借代辭格存在的前提。而一個(gè)借代文本的好壞，取決于它對(duì)顯著性原則遵守的程度。借體事物越顯著，借體對(duì)本體的描寫(xiě)就越形象，越深刻。

（三）切境性原則

借代辭格的運(yùn)用可以突出事物的特征，有時(shí)是對(duì)事物的褒揚(yáng)，有時(shí)會(huì)起到諷刺的效果。因此，借代的運(yùn)用要注意適合題旨情境，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，修辭對(duì)象。不同風(fēng)格的借代運(yùn)用要區(qū)別對(duì)待，尤其是在描寫(xiě)作品中的人物形象時(shí)，不同性質(zhì)的人要突出不同的特征，才能更好地刻畫(huà)人物。如戰(zhàn)國(guó)楚屈原《漁父》：

漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：子非三閭大夫歟？何故至于斯？

三閭大夫是楚國(guó)的官名，主管楚國(guó)屈、景、昭三姓王族的家務(wù)。屈原曾為三閭大夫，因其生性耿直，贏得世人的尊重，所以在此以官名稱呼屈原，以示對(duì)他的尊敬。

魯迅的《藥》中有處人物特征的刻畫(huà)：

你要曉得紅眼睛阿義是去盤(pán)問(wèn)底細(xì)的，他卻和他攀談了……紅眼睛原知道他家里只有一個(gè)老娘……

義哥是一手哈拳棒……壁角的駝背忽然高興起來(lái)。

這里“紅眼睛”“駝背”顯然是不好的身體特征，帶有諷刺的意味，在描寫(xiě)反面人物時(shí)，偏偏抓住這兩個(gè)特征，刻畫(huà)入木三分；如果將這運(yùn)用于正面人物的刻畫(huà)，效果則會(huì)適得其反。

第二，語(yǔ)體差異。借代辭格在小說(shuō)、詩(shī)歌中運(yùn)用較為普遍。小說(shuō)中，為了刻畫(huà)人物形象，描寫(xiě)事物多用借代。詩(shī)歌中，有時(shí)迫于字?jǐn)?shù)、音律的調(diào)整，不得不改換事物的名稱，運(yùn)用借代；有時(shí)為了不直接說(shuō)破，給讀者留下更多的語(yǔ)義空白，以引起讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)是詩(shī)歌的審美特性而運(yùn)用借代辭格。與前兩種文體相比，政論性文體因?yàn)橐哉Z(yǔ)義明白為主要要求，一般不會(huì)用借代辭格。

結(jié)論

借代是漢語(yǔ)修辭中的一個(gè)重要的傳統(tǒng)辭格，古人對(duì)借代的研究成果散見(jiàn)于詩(shī)話、文論中，缺乏系統(tǒng)的論述?，F(xiàn)代的研究則重在微觀，為此從宏觀上研究借代辭格的分類、功用和運(yùn)用原則就顯得尤為必要，本文在借鑒前人有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上認(rèn)為借代是同一個(gè)概念域中相關(guān)概念的臨時(shí)替代。總的說(shuō)來(lái)借代可分為三個(gè)層次，一是借體是本體的一部分；二是借體不是本體的一部分，但有著固有聯(lián)系的；三是借體是建立在一定民族文化層次上的。借代辭格的功用具體地表現(xiàn)為可以使語(yǔ)言具體形象、簡(jiǎn)潔精練、富于變化、幽默詼諧等，可以總括為稱說(shuō)功能和描寫(xiě)功能。相關(guān)性、顯著性和切境性是借代辭格運(yùn)用的三個(gè)原則。

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