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辣椒種子范文第1篇

它每天和自己的兄弟們包裹在黑暗之中，僅能憑著感覺尋找著日出的溫暖，日落的寒冷，其他的就什么都不知道了。為了打發(fā)時(shí)間，種子兄弟們只能聚在一起聊聊天，它們都說它們活不了多久了，要不就是被曬干，要不就是被磨碎，誰叫它們是農(nóng)場里的辣椒種子呢？它們只能順從天命，不然又能怎么樣呢？可就在它們之中，一顆最小最柔弱的種子，它想看見美麗的日出日落，看見那未知的世界。大家都認(rèn)為它瘋了，至今還沒有一粒種子能逃脫人類的魔掌，除非是那些粒粒飽滿，強(qiáng)壯碩大的種子才有可能進(jìn)入土壤的懷抱，可是就算它們活著，它們也是機(jī)器，不斷為人們制造辣椒，不然就只能面臨死亡。大家看看它弱不禁風(fēng)的身軀，發(fā)出幾聲苦笑?？尚》N子的夢并沒有就此破滅，它認(rèn)為奇跡一定會(huì)發(fā)生在那些相信奇跡的種子身上。

是奇跡發(fā)生了嗎？還是上天的眷顧，一場暴風(fēng)雨徹底改變了小種子的命運(yùn)。在那個(gè)夜晚，狂風(fēng)咆哮著，大雨如瀑布般傾瀉而下，天上雷聲滾滾，震耳欲聾。辣椒種子們緊緊依靠在一起，隨著辣椒果實(shí)不斷晃動(dòng)著。辣椒還沒有完全熟透，紅中帶著幾分青，而且并不大，也十分輕。本來這顆辣椒營養(yǎng)不良，是要被農(nóng)民摘除的，可是因?yàn)樗L的地方比較隱秘，而且有綠葉遮擋，這才逃過了一劫。辣椒果實(shí)突然在雨中劇烈地晃動(dòng)了幾下，然后重重地摔在了地上，辣椒種子們害怕極了，不停地顫抖著身軀，突然，天旋地轉(zhuǎn)，辣椒種子們被弄得暈頭轉(zhuǎn)向，陸續(xù)昏倒了。而暴風(fēng)雨把這顆辣椒果實(shí)帶到了一個(gè)新的地方。

當(dāng)清晨的一縷陽光照射到這顆辣椒果實(shí)上時(shí)，辣椒種子們也逐漸蘇醒過來。它們外面的一層厚厚的“防護(hù)罩”，已經(jīng)破裂并干癟了，好在辣椒種子一顆也沒少。他們開始透過干癟的“防護(hù)罩”的縫隙來觀察這個(gè)世界，天空是湛藍(lán)的，草地是翠綠的，花朵是五顏六色的，微風(fēng)吹在它們身上是涼爽的，空氣撫摸著它們感覺癢癢的，還有它們身上滿滿的露水是甜的。辣椒種子們這才意識(shí)到世界的一角就如此多姿多彩，為何不堅(jiān)定自己生存的信念？

隨著時(shí)間的挪移，陽光越來越耀眼，它們現(xiàn)在才發(fā)覺，它們腳下踩的并不是泥土，而是大理石！他們隨時(shí)都有可能被烤干！他們陷入了萬分焦急之中，太陽正慢慢移動(dòng)，再過幾分鐘便是響午，到時(shí)候更是酷熱難耐。它們剛逃過一劫，卻又要死了嗎？不，不行，它們才剛剛看到希望的曙光，怎么能現(xiàn)在就死呢？不過它們沒手沒腳，又如何自救呢？一個(gè)小時(shí)過去了，“防護(hù)罩”的邊緣開始泛黃，辣椒種子們粗粗地喘著大氣，又過了一個(gè)小時(shí)......它們知道只要再熬過一個(gè)小時(shí)，就到下午了，它們便有了生存的希望，可這可能嗎？它們不敢再往下想。一粒辣椒種子昏死過去了，大家心里既害怕又無能為力，低聲抽泣著，卻已流不出一滴眼淚。又一粒辣椒昏死過去了......可那顆最小最柔弱的種子卻憑著驚人的意志力活著，因?yàn)樗J(rèn)為奇跡一定會(huì)發(fā)生在那些相信奇跡的種子身上！

辣椒種子范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 線辣椒 高產(chǎn)種植 措施

[中圖分類號(hào)] S-3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650 （2013）09-0089-01

無公害蔬菜基地是周至縣的農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)之一，隨著人們生活水平和消費(fèi)水平的提高，“菜籃子”顯得尤為重要。為了篩選出適宜本地種植的線辣椒新品種，加快品種的更新?lián)Q代，促進(jìn)線辣椒新品種在生產(chǎn)上的推廣應(yīng)用，，摸索新品種的特征特性，提高大棚辣椒的產(chǎn)量，讓農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，農(nóng)民增收、增效，我們引進(jìn)了幾個(gè)線辣椒新品種，進(jìn)行了試驗(yàn)，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益?，F(xiàn)簡要進(jìn)行如下總結(jié)。

一、試驗(yàn)?zāi)康?/p>

為鑒定引進(jìn)的線辣椒品種的適應(yīng)性、豐產(chǎn)性、抗逆性、穩(wěn)產(chǎn)性等農(nóng)藝性狀，為新品種的推廣提供依據(jù)，安排本試驗(yàn)。

二、參試品種

辣雄8818、長虹369、長虹368B，均為北京中農(nóng)綠亨種子科技有限公司選育。

三、試驗(yàn)設(shè)計(jì)

試驗(yàn)安排在終南鎮(zhèn)雙明村的農(nóng)戶塑料大拱棚地里，采取隨機(jī)排列，不設(shè)重復(fù)，拱棚面積400.2平方米，共3個(gè)拱棚，每個(gè)品種定植4200株，留苗密度：每畝6000株。

四、栽培管理與氣候特點(diǎn)

1.苗期管理

試驗(yàn)地前茬菜地，肥力中等?；十€施腐熟的農(nóng)家肥5000千克左右、磷肥150千克，深翻。 2012年12月5日溫室育苗播種 ，苗床土配制采用地表土與經(jīng)過腐熟的農(nóng)家肥，按3：1的比例混合過篩，每床加2500克過磷酸鈣、100克硫酸鉀，再加入50%多菌靈100克和10%辛拌磷500克。2012年12月15日出苗，在做好苗床初期以升溫為主，中期以調(diào)節(jié)溫室度，后期以加強(qiáng)幼苗適應(yīng)性鍛煉，防徒長，適時(shí)揭膜的基礎(chǔ)上，在棚內(nèi)溫度控制12度時(shí)，2013年3月18日移栽入拱棚，定植前畝施尿素20千克，同時(shí)，畝用10%辛硫磷2千克和50%多菌靈3千克，定植穴深4cm，每穴2株，行距 60 cm、穴距 40 cm。

2.定植后管理

緩苗期立即澆水、適時(shí)控水，防止徒長；始花期控水、小灌、防治病蟲害、及時(shí)打杈，進(jìn)行植株調(diào)整 ；盛花期加強(qiáng)肥水管理，提高坐果率；盛果期追施三元素復(fù)合肥 ，結(jié)果后期控制氮肥，根外增補(bǔ)磷、鉀肥。

3.生育期氣候特點(diǎn)

光照充足，雨水充沛，利于辣椒生長發(fā)育和產(chǎn)量構(gòu)成。

五、試驗(yàn)結(jié)果

1.農(nóng)業(yè)生物學(xué)特性（見表1）

2.產(chǎn)量結(jié)果（見表2）

六、試驗(yàn)小結(jié)及品種評(píng)價(jià)

各品種產(chǎn)量以長虹368B最高。

辣雄8818：早熟、干鮮兩用型品種，株高70～75厘米，開展度55厘米左右，桿上分枝多，花較繁，屬無限生長型。葉片小，后期保綠性強(qiáng)，對(duì)疫病、病毒病抗性突出。角果長22厘米左右，橫徑1.4厘米，單果重15～18g，鮮賣及掛干椒均可。

長虹369，中早熟，深綠皮長線椒，青果濃綠，皮厚光滑，商品性好。長線椒形，果長24～30cm，橫徑1.6～2.0cm，單果重24～30g，味香辣，硬度好。

長虹368B較晚熟幾天，長粗線椒形，略淺綠色，果長26～30cm，橫徑2.0cm，單果重24～28g，味香辣，生長旺盛，耐濕熱，抗病毒病和瘡痂病。青紅兩用線椒，青果綠色，紅果鮮亮，皮厚光滑，商品性好。

參考文獻(xiàn)

[1]王紹梅. 昭通市辣椒品種比較試驗(yàn)[J]. 云南農(nóng)業(yè)科技，2008，06：53-55.

辣椒種子范文第3篇

淡香水試驗(yàn)室，還可以通稱試驗(yàn)室。知名品牌2016年在紐約市創(chuàng)立，主推原創(chuàng)單獨(dú)香芬，每款淡香水常有調(diào)香師手工制作配置而成，在le labo淡香水試驗(yàn)室里絕對(duì)找不著味道同樣的幾款香芬。不斷走高檔冷門線路，從來不批量生產(chǎn)制造，價(jià)錢有點(diǎn)兒小貴。

Le Labo是一間總公司開設(shè)在紐約市的香水品牌，因其手工制作淡香水及其家庭裝香芬舉世聞名，而且這種商品只在非常少的店面和試驗(yàn)室售賣。Le Labo的精英團(tuán)隊(duì)互聯(lián)網(wǎng)了一大批全世界最具藝術(shù)創(chuàng)意且博學(xué)多才卓群的淡香水師，一起知名品牌堅(jiān)持不懈應(yīng)用最大質(zhì)量的原料。Le Labo由Edouard Roschi 和Fabrice Penot于2006年攜手并肩開創(chuàng)，而兩個(gè)人以前則是奢侈知名品牌喬治阿瑪尼的調(diào)香師。她們游覽了好幾個(gè)國家，為她們的商品追尋不同凡響的味道和設(shè)計(jì)靈感。這一品牌較為有趣的是它在全球每一大城市的連鎖店 常有布置這款 與眾不同的歸屬于哪個(gè)大城市的香 并只有在哪個(gè)大城市的連鎖店售賣。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

辣椒種子范文第4篇

電力電子技術(shù)課程主要研究各種電力半導(dǎo)體器件及其組成的各種變流裝置的工作原理及應(yīng)用，主要涉及整流、逆變、直流斬波、交-交變換等電能變換及PWM控制和軟開關(guān)技術(shù)等內(nèi)容。在該課程的教學(xué)中，需要對(duì)相關(guān)電路進(jìn)行波形分析及電量計(jì)算，不僅需要畫出大量的電壓、電流信號(hào)波形圖，而且需要作相關(guān)電量的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)及諧波分析。在傳統(tǒng)教學(xué)中主要采用PPT動(dòng)畫及課堂板書等教學(xué)方式，存在著波形繪制工作量大、所畫波形不規(guī)范、電路的工作過程及波形的動(dòng)態(tài)變化表現(xiàn)不足、交互性差、理論分析及公式推導(dǎo)繁瑣抽象等問題，使得授課課時(shí)緊張，課堂教學(xué)信息量不夠大，授課方式單調(diào)枯燥，學(xué)生容易產(chǎn)生疲倦感，難于達(dá)到理想的教學(xué)效果。在課堂教學(xué)中引入MATLAB計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)作為傳統(tǒng)課堂教學(xué)手段的補(bǔ)充，有助于克服傳統(tǒng)課堂教學(xué)的缺點(diǎn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。本文以三相電壓型SPWM逆變電路為例，介紹了MATLAB/SIMULINK在電力電子技術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，建立了相應(yīng)的仿真電路模型并給出了相關(guān)的仿真波形。

 

一、MATLAB/SIMULINK介紹

 

MATLAB是由美國mathworks公司的商業(yè)數(shù)學(xué)軟件，它將數(shù)值分析、矩陣計(jì)算、科學(xué)數(shù)據(jù)可視化以及非線性動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的建模和仿真等功能集成在一個(gè)視窗環(huán)境中，為科學(xué)研究、工程設(shè)計(jì)以及必須進(jìn)行有效數(shù)值計(jì)算的眾多科學(xué)領(lǐng)域提供了一種全面的解決方案。利用其中的SIMULINK軟件包提供的圖形化交互環(huán)境，可快速建立電力電子電路的仿真模型，利用MATLAB提供的各種數(shù)學(xué)計(jì)算及功能分析工具，可方便地對(duì)電路進(jìn)行波形分析及數(shù)值計(jì)算，并可調(diào)用豐富的測量儀器工具對(duì)相應(yīng)電壓、電流進(jìn)行波形觀測及數(shù)值讀取。

 

在建立電力電子電路仿真模型時(shí)主要用到了SIMULINK軟件包中的以下模塊庫：電力系統(tǒng)模型庫(SimPower Systems)中的電源模塊庫(Electrical Sources)、電器元件模塊庫(Elements)、電力電子元件模塊庫(Power Electronics)、測量儀器模塊庫(Measurements)、其他電器模塊庫(Extra library)等子模塊庫，以及Simulink模型庫中的儀器儀表庫(Sinks)、連接模塊庫(Connectors)等子模塊庫。建立電路仿真模型時(shí)，不用書寫任何代碼，只要使用鼠標(biāo)調(diào)出相應(yīng)的元器件功能模型并將它們連接起來，設(shè)置好各元器件的模型參數(shù)，即可對(duì)電路進(jìn)行動(dòng)態(tài)仿真。

 

二、基于MATLAB的三相電壓型SPWM逆變電路仿真

 

三相電壓型SPWM逆變電路結(jié)構(gòu)廣泛用于通用變頻器中，其作用是通過控制開關(guān)功率器件的通斷將直流電逆變?yōu)镾PWM交流電。該部分教學(xué)內(nèi)容是電力電子技術(shù)課程的重要知識(shí)點(diǎn)。在教學(xué)中不僅要分析電路的工作原理，而且還涉及電壓和電流的波形分析和數(shù)值計(jì)算。尤其在作輸出電壓的諧波分析時(shí)，需要推導(dǎo)繁雜的公式，教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜、抽象、枯燥且不易理解。利用MATLAB/SIMULINK建立三相電壓型SPWM逆變電路仿真模型，可借助MATLAB強(qiáng)大的波形分析及數(shù)值計(jì)算功能對(duì)SPWM逆變電路進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，作為傳統(tǒng)課堂教學(xué)的輔助手段，提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

 

(一)建立仿真模型

 

打開MATLAB/SIMULINK仿真平臺(tái)，從電力系統(tǒng)SimPower Systems模型庫中選取直流電源模塊、多功能橋(Universal Bridge)模塊、PWM脈沖發(fā)生器(PWM Generator)模塊及三相RLC串聯(lián)負(fù)載模塊，將以上電路元器件模塊按三相電壓型SPWM逆變的原理連接起來組成仿真電路。從測量儀器(Measurements)模塊庫中調(diào)用多路測量儀(Multimeter),配合儀器儀表(Sinks)庫中的Scope示波器，可同時(shí)觀察多個(gè)節(jié)點(diǎn)及支路的電壓電流波形。從其他電氣模塊庫(Extra Library)中調(diào)用傅里葉分析(Fourier)模塊以便對(duì)輸出電壓信號(hào)ua進(jìn)行諧波分析，調(diào)用有效值測量(RMS)模塊對(duì)輸出電壓ua進(jìn)行有效值計(jì)算，并用數(shù)字顯示器Display將分析計(jì)算結(jié)果顯示出來。最終建立的三相電壓型SPWM逆變電路仿真模型示于圖1中。

 

(二)設(shè)置模塊參數(shù)

 

雙擊仿真電路中的相應(yīng)模塊，對(duì)逆變電路元器件進(jìn)行參數(shù)設(shè)置。

 

1.直流電壓源Us:電壓為100V，測量項(xiàng)Measurements選擇Voltage，以便電壓數(shù)據(jù)可通過多路測量儀Multimeter觀察。

 

2.逆變橋(Universal Bridge)模塊：橋臂數(shù)選3，吸收電阻Rs=1e5(Ohms)，吸收電容Cs=inf(F)，功率器件選擇：IGBT/Diodes，導(dǎo)通電阻Ron=1e-3(Ohms)。

 

3.三相RLC串聯(lián)負(fù)載模塊：電阻R=1(Ohms)，電感L=0.001(H)，測量項(xiàng)Measurements選擇Branch voltages and currents，以便數(shù)據(jù)可通過多路測量儀Multimeter觀察。

 

4.PWM脈沖發(fā)生器(PWM Generator)模塊：采用內(nèi)部產(chǎn)生正弦調(diào)制波方式，發(fā)生器模式選擇6 pulses，載波頻率為3000Hz，調(diào)制度為0.7，輸出電壓頻率為50Hz，輸出電壓相角為0o。

 

5.傅里葉分析(Fourier)模塊：基波頻率設(shè)置為50Hz，利用Fourier模塊分析基波的幅值magnitude-1及基波的相位angle-1。利用Fourier1模塊分析3次諧波的幅值magnitude-3及相位angle-3。分析結(jié)果用數(shù)字顯示器顯示。

 

6.有效值測量(RMS)模塊：基波頻率設(shè)置為50Hz，分析結(jié)果用數(shù)字顯示器顯示。

 

三、電路仿真及結(jié)果分析

 

第一，選擇菜單simulation/parameters對(duì)仿真參數(shù)進(jìn)行設(shè)置：仿真開始時(shí)間設(shè)為0，終止時(shí)間設(shè)為0.045，選用變步長ode23t算法，計(jì)算精度為0.001。

 

第二，選擇菜單simulation/start開始仿真。通過示波器Scope可觀察到三相輸出SPWM電壓ua、ub、uc波形及三相輸出電流ia、ib、ic的波形。仿真結(jié)果示于圖2中。

 

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圖2 三相輸出SPWM電壓及三相輸出電流波形

 

在圖2中示出了三相輸出SPWM電壓ua、ub、uc的波形及三相輸出電流ia、ib及ic的波形，仿真結(jié)果與理論分析結(jié)果基本一致。在程序的運(yùn)行過程中，學(xué)生可觀察到仿真波形的動(dòng)態(tài)產(chǎn)生過程，通過觀察波形，加深學(xué)生對(duì)三相對(duì)稱電壓及電流的幅值及其相位關(guān)系的理解。利用MATLAB提供的工具，可定向放大局部波形，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)SPWM波的多電平波形的感性認(rèn)識(shí)，三相輸出SPWM電壓、電流局部放大波形示于圖3中。

 

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圖3三相輸出SPWM電壓、電流局部放大波形

 

利用傅里葉分析(Fourier)模塊對(duì)SPWM電壓ua作基波和3次諧波的幅值及相角計(jì)算，結(jié)果示于圖4，圖4中還示出了ua的RMS有效值計(jì)算結(jié)果，仿真結(jié)果與理論計(jì)算結(jié)果基本一致。改變?cè)O(shè)置參數(shù)，可觀察到其他任意次諧波的幅值和相位的計(jì)算結(jié)果。

 

通過該例可以看出，在課堂教學(xué)中，利用MATLAB/SIMULINK對(duì)電路進(jìn)行動(dòng)態(tài)交互式分析，分析結(jié)果直觀、形象，通過改變模塊參數(shù)可輕易實(shí)現(xiàn)對(duì)不同電量的分析和波形觀察，有助于理解教學(xué)中抽象的理論知識(shí)，可作為教學(xué)的輔助手段，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課程教學(xué)質(zhì)量。

 

四、結(jié)論

 

本文以三相電壓型SPWM逆變電路為例，介紹了將MATLAB/SIMULINK計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)應(yīng)用到電力電子技術(shù)教學(xué)中，作為課堂教學(xué)的輔助手段，對(duì)電力電子電路進(jìn)行交互式動(dòng)態(tài)波形分析、諧波分析及電量計(jì)算，分析結(jié)果直觀、形象，并可通過改變模塊參數(shù)輕易實(shí)現(xiàn)對(duì)不同電量的分析和波形觀察，有助于學(xué)生理解抽象的理論分析，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，改善教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。

辣椒種子范文第5篇

關(guān)鍵詞：孔子；柏拉圖；文藝思想；中西比較

孔子和柏拉圖是人類歷史“軸心時(shí)代”（雅斯貝爾斯語）的兩位文化巨人，在東西文化中被視為各自的坐標(biāo)式人物。柳詒征曾說：“孔子者中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。奧地利當(dāng)代哲學(xué)家波普爾則說：“人們可以說西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的”。因此，分析比較他們美學(xué)思想中的重要組成部分——文藝思想，不僅有助于了解他們的美學(xué)思想，而且可以加深我們對(duì)中西美學(xué)和中西藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

一

綜觀二者的作品，尤其是孔子的《論語》和柏拉圖的《理想國》，可以深刻地感受到二者文藝思想最鮮明的共同點(diǎn)，即：他們都很重視文藝的社會(huì)價(jià)值和人文教化功能。在他們二人看來，文藝能夠陶冶人的心靈，對(duì)人的精神世界能夠潛移默化的產(chǎn)生深刻影響，因此它在人格塑造和人的社會(huì)文化心理的建構(gòu)中具有十分重要的作用。也正是由于這個(gè)原因，這兩個(gè)不同國度的文化巨人才“心有靈犀一點(diǎn)通”同時(shí)把文藝社會(huì)學(xué)當(dāng)作自己文藝思想的基石。

孔子的文藝功用大致上可以分為教化功用和社會(huì)功用。本著實(shí)現(xiàn)“仁”的理想，孔子主張文藝教化為政治服務(wù)。他從“文、行、忠、信”4方面教育弟子，“文”是重要的一個(gè)方面。在《秦伯》中，他就說“興于詩，立于禮，成于樂?！边@里，孔子提出了一個(gè)完整的藝術(shù)教育的思想，即通過感發(fā)于《詩》，立足于禮，完成于樂，使詩、禮、樂融合為一，在情感的感染與愉悅中，使人成為一個(gè)道德修養(yǎng)和性格上完美的人?？梢?，孔子將藝術(shù)看作“立人”和“成人”的根本手段。

孔子最具代表的文藝功用論觀點(diǎn)是“興觀群怨”———“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄芭d”，孔安國注說是“引譬連類”，朱熹《四書章句集注》解為“感發(fā)志意”，綜合兩種解釋，可見“興”即詩歌借助由比興而產(chǎn)生的藝術(shù)形象可以引起聯(lián)想和陶冶讀者的思想感情?！坝^”為“觀風(fēng)俗之盛衰”，孔子認(rèn)為讀者可以借助詩歌認(rèn)識(shí)風(fēng)俗盛衰和詩人的思想感情，統(tǒng)治者可考見得失，以調(diào)整自己的統(tǒng)治政策。孔安國注“群”為“群居相切磋”，即詩歌可以使人相互交流切磋，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。而“怨”即“美刺”，指詩歌可以用來批評(píng)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)民情。由此可見，孔子的“興、觀、群、怨”說全面地論述了詩的作用與功能，體現(xiàn)了孔子重視文藝的感染作用、認(rèn)識(shí)作用和政治功能。

柏拉圖也是從知、情、意這一心理學(xué)角度來展開他的文藝思想的，但與孔子迥然不同的是:孔子對(duì)文藝采取了一種意氣風(fēng)發(fā)的積極進(jìn)取精神，而柏拉圖則對(duì)文藝采取了一種冷漠和敵視的態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不表現(xiàn)真理，他從哲學(xué)的理念論推衍，藝術(shù)不過是“影子的影子”，因而是不真實(shí)的?！独硐雵肪硎兴信e了三種床:床的理念，木匠造的床，畫家畫的床，并認(rèn)為床的理念才是真實(shí)的，后兩者離真實(shí)越來越遠(yuǎn)。他說:“模仿和真實(shí)體隔得很遠(yuǎn)?！彼J(rèn)為從荷馬以來所有的詩人都只是美德或影像的模仿者，他們完全不知道真實(shí)。“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。”也就是說，藝術(shù)無助于人的理性認(rèn)識(shí)。柏拉圖否定一般藝術(shù)，否定藝術(shù)的認(rèn)知功能。在其《理想國》中，柏拉圖列舉了文藝的四條罪狀，借以反對(duì)文藝。他認(rèn)為首先文藝褻瀆神明；其次詩人們還講述了很多有傷風(fēng)化的故事，例如嫉妒、、縱酒作樂等，只會(huì)教人墮落；再次藝術(shù)貶低英雄人物；最后藝術(shù)著力表現(xiàn)了人的情感而非理性，這與柏拉圖崇尚理性是背道而馳的。柏拉圖認(rèn)為詩人們不僅“摹仿罪惡、放蕩、卑鄙和”，而且總是迎合人性中低劣的部分，迎合人的，放縱人的欲念，使人失去理性的控制，這一切表明對(duì)文藝的作用上柏拉圖持反對(duì)態(tài)度，首先它只是對(duì)理念的摹仿；其次它褻瀆神，腐化人，不具有積極的意義。但是，他對(duì)藝術(shù)的否定是不徹底的，而只否定一般藝術(shù)，倚重理想藝術(shù)。這種理想藝術(shù)，只不過是清洗過的藝術(shù)，是藝術(shù)的政治化。藝術(shù)的合法性存在的前提是符合城邦社會(huì)的政治要求，應(yīng)培育人的德行，提高人的理性認(rèn)識(shí)，“違背真理是在所不許的”。如果詩人能證明詩在一個(gè)政治修明的國家里有合法地位，“我們還是很樂意歡迎她回來”?？梢娎硐氲乃囆g(shù)就是堅(jiān)持藝術(shù)的政治化。他的這一片面認(rèn)識(shí)說明他的文藝功能論是致力于建立奴隸制城邦國家的。也正是出于這個(gè)擔(dān)憂，柏拉圖才對(duì)文藝進(jìn)行了全面的掃蕩，“除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外，不準(zhǔn)其它的一切詩歌闖入國境”。就此堅(jiān)決地將詩人和詩歌驅(qū)逐出他所謂的“理想國”。

然而，無論是孔子肯定文藝功用還是柏拉圖否定文藝從而驅(qū)逐文藝，他們的立足點(diǎn)都是一樣的，那就是著眼于文藝對(duì)社會(huì)的影響作用，他們都對(duì)文藝提出了明確的道德要求，并且他們對(duì)文藝問題的思考都帶有明確的實(shí)踐意義，因此，文藝實(shí)用論是二者的共識(shí)。

二

在孔子的理想國中，他的理想人格是“仁”?！叭省弊鳛榭鬃咏K身追求的理想和道德目標(biāo)，它要求人們一刻也不能離開“仁”?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！敝挥袑⑷说囊磺醒孕卸肌皻w于仁”，才是孔子所追求的理想人格——“仁人”。為了達(dá)到“仁人”這一理想標(biāo)準(zhǔn)，孔子提出了“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。在這里盡管孔子非常強(qiáng)調(diào)理性，也主張用理性來壓制人的情和欲“:君子食無求飽，居無求安，敏于行而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃臃Q贊顏回“:賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！痹诨卮鹱迂曌闶?、足兵、民信如何去其二的問題時(shí)，孔子選擇去兵、去食，也是理智對(duì)欲望的一種壓制。但值得注意的是，孔子雖不主張擴(kuò)大人的欲望，但并不否定正常的、合理的欲望“:富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！痹诳鬃幽抢?，只要是合乎道的，便是合理的，也就有其存在的依據(jù)。顯然，在孔子的“仁”學(xué)中，理性與感性是有機(jī)統(tǒng)一的，這也正是柏拉圖所缺乏的。

而柏拉圖對(duì)于人欲則沒有那么仁慈。柏拉圖本身也是非常喜愛荷馬詩歌的，如在《理想國》里尊其為“全希臘的教育者”“，最高明的詩人和首屈一指的悲劇作者”。但他對(duì)文藝取舍的目的更多的是著眼于城邦的建設(shè)和德行的培養(yǎng)。他把人的靈魂分為三個(gè)等級(jí):理性、意志和，與之相對(duì)應(yīng)的便是哲學(xué)家、武士和普通人。與之相對(duì)應(yīng)的三種美德分別是：智慧、勇敢、節(jié)制。意志和的代表武士和普通人要絕對(duì)服從于理性的代表哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才有資格充當(dāng)“國王”。而那些只合乎，不合乎理想和道德的瀆神的詩篇，是永遠(yuǎn)不準(zhǔn)進(jìn)入理想國的。在柏拉圖的以天下為己任的“理想國”里，哲學(xué)王必須是一個(gè)體現(xiàn)智慧、勇敢、節(jié)制等道德規(guī)范的統(tǒng)一體。智慧，指的是國家的保衛(wèi)者所保持的一種信念，即認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)害怕的事情就是立法者在教育中告誡他們的那些事情。節(jié)制，指一種對(duì)于快樂與欲望的控制，就是說，在理性和正確信念的幫助下，由人的思考指導(dǎo)著的簡單的有分寸的欲望。正義，就意味著每個(gè)人都必須在國家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)。只有這樣，他所統(tǒng)治的國家才能成為正義的國家，也只有這三者達(dá)到統(tǒng)一的哲學(xué)王，才是最理想的人。柏拉圖的這一劃分具有一定的合理之處，但他把這三種心理機(jī)能生硬地割裂開來，與社會(huì)的三個(gè)等級(jí)簡單對(duì)應(yīng)，是極其錯(cuò)誤荒謬的。因此，在他的人格心理構(gòu)成中，情感是沒有地位的，是不被柏拉圖所承認(rèn)的，這也是柏拉圖否定藝術(shù)、驅(qū)逐詩人的原因所在。

另外，對(duì)理想人格的培養(yǎng)方式，孔子主張“仁”，注重對(duì)其道德修養(yǎng)方面的培育，教之具有“愛心”，愛天下一切事物，并且以“文、行、忠、信”教之，使之具有“仁人”的一切美德。柏拉圖對(duì)其“哲學(xué)王”的從小教育，則缺乏愛心，他主張從小孩一生下來，就要檢查其優(yōu)劣，不聰明的孩子將被拋棄，只留下聰明的、優(yōu)秀的兒童，并且把兒童從小便與其父母隔離開來，其手段是比較殘忍的，是沒有“愛”可言的。

三

真、善、美是人們衡量文學(xué)藝術(shù)作品的三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)， 孔子和柏拉圖對(duì)此也持不同態(tài)度。在中國古代美學(xué)史上，尤其是孔子以前，美還沒有成為“學(xué)”，但這并不代表孔子以及之前的文學(xué)家們沒有美的意識(shí)。子謂《韶》“:盡美矣，又盡善矣”;謂《武》“:盡美矣，未盡善也”。說明孔子已經(jīng)有了美善相異的意識(shí)。但在有些言論里，孔子的美和善是不分的，如前章所舉詩的“興觀群怨”說。再如“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?”孔子雖肯定了文學(xué)作品的善，但同時(shí)并沒有反對(duì)或否定文學(xué)作品的美，他認(rèn)為美和善各有其不同的獨(dú)立價(jià)值。而對(duì)于真，在孔子那里，只講盡善盡美，沒有涉及到。因?yàn)榭鬃又鲝堃缘轮螄?，特別重視倫理道德的價(jià)值，所以也就看重文藝的道德教化作用。在評(píng)價(jià)文藝作品時(shí)，從未要求真，只要求善。他推崇《詩經(jīng)》，是因?yàn)椤八紵o邪。”贊賞《韶》，頌揚(yáng)“大哉!堯之為群也。”是因?yàn)檫@都是圣賢，是道德楷模。他貶斥鄭聲，是嫌“鄭聲”，“惡鄭聲之亂雅樂也?！鄙踔猎谧匀幻赖膯栴}上，他也忘不了對(duì)善的強(qiáng)調(diào)，如提出“智者樂水，仁者樂山”，即人們之所以認(rèn)為山水是美的，是因?yàn)樯剿谀承┓矫婺芟笳魅说娜柿x品性。在這里，孔子忽略了真，大概與他缺乏科學(xué)意識(shí)有關(guān)系。雖然他教學(xué)生的“六藝”中有數(shù)學(xué)，但《論語》和其他典籍中沒有留下他關(guān)注自然科學(xué)的材料?？茖W(xué)求真，道德求美，他的興趣在道德方面。

與孔子不同，柏拉圖是在濃厚的科學(xué)氛圍中成長起來的。在他之前的許多古希臘哲學(xué)家都是自然科學(xué)家，在科學(xué)史上占有重要地位。柏拉圖認(rèn)真研究過他們的學(xué)說，與數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的弟子有交往并受其影響。他在學(xué)園給學(xué)生講授哲學(xué)的同時(shí)，還講數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)，并在學(xué)園門外寫著“不懂幾何學(xué)的人不許入內(nèi)”。正是這種自然科學(xué)的深厚素養(yǎng)使他具備了科學(xué)的求真精神，表現(xiàn)在文藝思想上，就是特別強(qiáng)調(diào)用真的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)作家和作品。柏拉圖對(duì)文藝總體上持貶低態(tài)度，其根本原因是他認(rèn)為文藝作品不真實(shí)，遠(yuǎn)離真理和理性。他對(duì)荷馬等著名詩人的史詩和悲劇，極盡批評(píng)諷刺之能事，認(rèn)為“頭一點(diǎn)是他的作品對(duì)于真理沒有多大價(jià)值;其次，他逢迎人性中低劣的部分。”柏拉圖講真實(shí)，并不是以客觀事實(shí)為參照物，而是以“理念”為參照物。他的認(rèn)識(shí)論中，最真實(shí)的是神創(chuàng)造的理念，現(xiàn)實(shí)存在的各種具體事物，不過是理念的仿造品。他覺得只有哲學(xué)家才能掌握真理、當(dāng)理想國的統(tǒng)治者，而詩人藝術(shù)家則遠(yuǎn)離真理，沉迷于人性最低劣的部分(即)之中。文學(xué)以情動(dòng)人的特點(diǎn)在他看來恰恰是不可饒恕的缺點(diǎn)。他拒絕詩人“進(jìn)到一個(gè)政治修明的國家里來，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。”相反，孔子則出于道德教化的要求，提倡美善相兼的“詩教”。而在柏拉圖的理想國里，盡美不盡善的藝術(shù)是被排斥在外的。他為詩歌設(shè)置了一系列的關(guān)卡“:除掉誦神的和贊美好人的詩歌以外，不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境”，并且“詩的禁令必須嚴(yán)格執(zhí)行”。對(duì)柏拉圖來說，謊言本身并不可怕，可怕的是用謊言毒害人的心靈，危害社團(tuán)和城邦的利益。也就是說，在孔子那里盡美的藝術(shù)可以不盡善;而在柏拉圖那里，如果不盡善，盡美不盡美一點(diǎn)意義也沒有。

參考文獻(xiàn)

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