前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇戴望舒范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

戴望舒范文第1篇

1、撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著一個丁香一樣地，結(jié)著愁怨的姑娘。她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。

2、晚云在暮天上散錦，溪水在殘日里流金;我瘦長的影子飄在地上，象山間古樹底寂寞的幽靈。

3、籬門是蜘蛛的家，土墻是薜荔的家，枝繁葉茂的果樹是鳥雀的家。游子卻連鄉(xiāng)愁也沒有，他沈浮在鯨魚海蟒間，讓家園寂寞的花自開自落吧。

4、如果生命的春天重到，古舊的凝冰都嘩嘩解凍，那時我會再看見燦爛的微笑，再聽見明朗的呼喚。枯枝在寒風(fēng)里悲嘆，死葉在大道上萎殘;雀兒在高唱薤露之歌，一半是自傷自感。

5、為人之大道全在懵懂，最好不求甚解，單是望望，看天，看星，看月，看太陽。也看山，看水，看云，看風(fēng)，看春夏秋冬之不同，還看人世的癡愚，人世的倥傯。靜默地看著，樂在其中。

6、我是從天上奔流到海，從海奔流到天上的江河，我是你每一條動脈，每一條靜脈，每一個微血管中的血液，我是你的睫毛，是的。而我是你，因而我是我。

7、我不敢說出你的名字，假如有人問我煩憂的原故，說是遼遠的海的懷念，說是寂寞的秋的抑郁。

8、如果我死在這里，朋友啊，不要悲傷，我會永遠地生存，在你們的心上。當你們回來，從泥土掘起他傷損的肢體，用你們勝利的歡呼，把他的靈魂高高揚起。

9、說是寂寞的秋的清愁，說是遼遠的海的相思。假如有人問我的煩憂，我不敢說出你的名字。我不敢說出你的名字，假如有人問我的煩憂，說是遼遠的海的相思，說是寂寞的秋的清愁。如果生命的春天重到，古舊的凝冰都嘩嘩地解凍，那時我會再看見燦爛的微笑，再聽見明朗的呼喚--這些迢遙的夢。這些好東西都決不會消失，因為一切好東西都永遠存在，它們只是像冰一樣凝結(jié)，而有一天會像花一樣重開。

10、我用殘損的手掌，摸索這廣大的土地，這一角已變成灰燼，那一角只是血和泥。

11、你徘徊到我的窗邊，尋不到昔日的芬芳，你惆悵的哭泣到花間。

12、我夜坐聽風(fēng)，晝眠聽雨，悟得月如何缺，天如何老。

13、走六小時寂寞的長途，到你頭邊放一束紅山茶，我等待著，長夜漫漫，你卻臥聽著海濤閑話。

14、如果生命的春天重到，古舊的凝冰都嘩嘩解凍，那時我會再看見燦爛的微笑，再聽見明朗的呼喚。

15、星來星去，宇宙運行，春秋代序，人死人生，太陽無量數(shù)，太空無限大，我們只是倏忽渺小的夏蟲井蛙。晚云在暮天上散錦，溪水在殘日里流金;我瘦長的影子飄在地上，象山間古樹底寂寞的幽靈。

16、枯枝在寒風(fēng)里悲嘆，死葉在大道上萎殘;雀兒在高唱薤露之歌，一半是自傷自感。

17、說是寂寞的秋的清愁，說是遼遠的海的相思。假如有人問我的煩憂，我不敢說出你的名字。我不敢說出你的名字，假如有人問我的煩憂，說是遼遠的海的相思，說是寂寞的秋的清愁。

18、詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上。

19、如果生命的春天重到，古舊的凝冰都嘩嘩地解凍，那時我會再看見燦爛的微笑，再聽見明朗的呼喚--這些迢遙的夢。這些好東西都決不會消失，因為一切好東西都永遠存在，它們只是像冰一樣凝結(jié)，而有一天會像花一樣重開。

20、你是葉兒，我是那微風(fēng)，我曾愛你在枝頭，也愛你在街中。來啊，你把你微風(fēng)吹起，我將我殘葉的生命還你。

戴望舒范文第2篇

1、撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷我希望逢著一個丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘她是有丁香一樣的顏色丁香一樣的芬芳丁香一樣的憂愁在雨中哀怨哀怨又彷徨她彷徨在這寂寥的雨巷。

2、撐著油紙傘像我一樣像我一樣地默默行著寒漠、凄清，又惆悵她默默地走近走近，又投出太息一般的眼光她飄過像夢一般地像夢一般地凄婉迷茫。

3、像夢中飄過一枝丁香地我身旁飄過這女郎她靜默地遠了、遠了到了頹圮的籬墻走盡這雨巷在雨的哀曲里消了她的顏色散了她的芬芳消散了，甚至她的太息般的眼光丁香般的惆悵撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

戴望舒范文第3篇

關(guān)鍵詞：戴望舒 波德萊爾 詩歌美學(xué) 象征主義

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

“不同文化系統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)有不同特色，不同國家、民族的理論思維方式也各不相同，這就形成了不同文化系統(tǒng)的詩學(xué)、美學(xué)各有自己的民族特色?！雹俅魍媾c波德萊爾，同為象征派的代表，但卻在各自民族的特定時期，用各自的詩歌實踐了自己美學(xué)追求。

戴望舒的出名之作《雨巷》曾受馬拉美音樂美詩學(xué)主張的影響?！队晗铩返娘L(fēng)神在于煙雨迷離的巷陌、悲涼似夢般的丁香姑娘、低徊往復(fù)的音韻和清愁。丁香的凄美含情恰如美人憔悴的紅顏、寂寞的幽馨，是形神合一的喻設(shè)，這一意象在詩中構(gòu)成了理想之愛的氛圍，更傳達出一種浮動著的意緒，一種迷離恍惚的感覺，極富古典婉約的情致，很類似法國象征詩人魏爾倫的名詩《夕陽》，并有西方感傷浪漫主義的余音?！八h過/像夢一般的/像夢一般的凄婉迷茫。/像夢中飄過/一支丁香地，/我身旁飄過這女郎?！钡鲆环氂昝擅伞⑶樗茧[約、悵惘錯失的憂患水墨，帶了深綣的思緒，輕落著愛的愁意，丁香伊人漸行漸遠。②戴望舒借虛境向本體深入，泄倒自我心理，映現(xiàn)個體生存狀態(tài)，是內(nèi)化的高層關(guān)照。《雨巷》就像波德萊爾概括的，“美是這樣一種東西：帶有熱情，也帶有愁思，它有一點模糊不清，能引起人們的揣摩猜想。”

戴望舒于1937年3月寫于抗戰(zhàn)開始前的小詩《我思想》：“我思想，故我是蝴蝶/萬年后小花的輕呼/透過無夢無醒的云霧，/來震撼我斑斕的彩翼。”他在思考自己的生命問題，也在思考自己的藝術(shù)命運問題。自己的藝術(shù)追求，被別人批判是貴族的，資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)，是頹廢派的代表，他用“蝴蝶”的意向，來暗示傳達自己的真實信念?！昂笔乔f子創(chuàng)造的意向，到晚唐李商隱的《錦瑟》里邊，也用了這一個意象?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，幾乎成為傳唱千古的名句。戴望舒用“蝴蝶”的意象，傳達他自己的生命和藝術(shù)的哲學(xué)?！昂笔且环N美的象征。他的意思是說，“我思想，故我是蝴蝶”――“我”創(chuàng)造著，故“我”是美麗的，這是一種藝術(shù)生命自信的宣言，而“花”和“蝴蝶”是一種理解與被理解者的象征，是相互吸引的關(guān)系，“無夢無醒的云霧”是一種死亡的境界，詩人是說，即使“我”死了，“我”被遺忘了，但過了萬年之后，只要“小花”輕輕呼喚，“我”就可以沖破死亡的境界，重新展示自己的美麗。他這是在里強調(diào)自己藝術(shù)創(chuàng)造的精神和藝術(shù)創(chuàng)造的成果，是具有永恒性的，是不會消失的，這是一種藝術(shù)信念的表述。以上只是從一個方面來理解的，當然還可以從另一個方面來理解，即抗戰(zhàn)即將到來時面對人的死亡，人的生命考驗的思考。

波德萊爾對美的看法是“那是某種熱烈的、憂郁的東西，其中有些茫然、可供猜測的東西……神秘、悔恨也是美的特點。”“熱烈的、憂郁的東西，其中有些茫然的、可供猜測的東西?！衩亍⒒诤蕖钡纫渤闪怂麑γ赖亩x。憂郁成為波德萊爾作品非常突出的特點，也成為破解他對美的定義的鑰匙。他的詩歌美學(xué)觀點更多地存在于他的詩歌創(chuàng)作之中，只有通過對他詩歌創(chuàng)作的分析才能更多地理解他的詩歌美學(xué)觀點。正如作品其名《惡之花》把社會的惡和人性的惡作為藝術(shù)美的對象使之成為詩歌的組成部分，詩人牢牢抓住了這位丑陋的繆斯，將墓地、惡魔、骷髏、死亡、心靈或身軀扭曲的人們收納到意象的土壤讓美開出了惡的花朵。波德萊爾在自己為《惡之花》草擬的序言中是這樣論述詩歌的“什么是詩？什么是詩歌的目的？就是把善同美區(qū)分開來，發(fā)掘惡中之美，讓節(jié)奏和韻腳符合人對單調(diào)、勻稱、驚奇等永恒的需要，讓風(fēng)格適應(yīng)主題，靈感的虛榮和危險，等等?！?/p>

“惡”作為人類深層的人性精神和社會現(xiàn)實的一部分，作為藝術(shù)的一部分不可或缺。在以往的文學(xué)作品中“惡”要么只是作為美的烘托或是道德勸解所存在，從根本上受到否定。而波德萊爾在其詩歌中卻將“惡”作為審美對象，作為借以發(fā)現(xiàn)美、感知美的客觀對應(yīng)物。惡作為美的存在形式出現(xiàn)在詩歌中，最終目的是要通過惡來表現(xiàn)美，即“發(fā)掘惡中之美”，詩人認為惡是具有雙重性的，邪惡的土壤也可以開出美麗的花朵。他在詩中展現(xiàn)出眾多丑惡的意象，如腐尸、蛆蟲、幽靈、、兇犯、乞丐等等這些意象是令人討厭、惡心甚至不寒而栗的。如果說只是簡單直接的應(yīng)用，那這些“惡”的象是讓人不能直面的，而從“惡”到美所需要的就是藝術(shù)家的“挖掘”。是透過惡的外在意象深入到本質(zhì)中去感知一種特殊的美?！陡愤@首詩大量富于感官刺激的意象并通過“通感”使感官作用移位，引起讀者的官能刺激，借著象征的手法體味，挖掘人類心靈最隱秘的存在。于是，在詩的后面幾節(jié)詩人筆鋒一轉(zhuǎn)竟由惡臭的腐尸聯(lián)想到心愛的美人。生死輪回中“你的愛雖已解體，但你的情已永存我的心中。”寓永恒之靈于腐朽，鑄永生之美于丑陋。于是“丑惡經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為美，帶有旋律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的喜悅”波德萊爾運用著這種藝術(shù)上的特權(quán)，把“惡”的物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的意象，點化人間所有的罪惡及人性的病態(tài)，使之變成具有藝術(shù)美感的花朵。

波德萊爾致力于探究人性之惡，認為人天生就是魔鬼，“人并不理解自己正一分一秒地走向完全的惡魔精神”。詩歌集中運用了大量的丑惡的意象、陰濕的環(huán)境描寫，變態(tài)的人性抑郁心理的刻畫，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的顛覆與反叛，完全消解了傳統(tǒng)詩歌理想化的審美標準。

戴望舒在接受象征主義的過程中，像其他中國新詩代表一樣，立足審美體驗，融合現(xiàn)實契機、東方因子、形成自己的象征詩學(xué)。在詩學(xué)和審美上，戴望舒追求和諧和質(zhì)感的詩風(fēng)，追求朦朧含蓄、訴諸情感、想象和經(jīng)驗，而波德萊爾在繼承浪漫主義的二元論的同時，把“惡”提升到了一個重要地位，其對立面就是理想，就是難以企及的人生目標。詩歌中反復(fù)強調(diào)的惡，其實是在暗示、象征被現(xiàn)實生活所壓抑的理想與美德。雖然兩位詩人的審美意象選擇不同，但都有類似的詩歌表現(xiàn)藝術(shù)手法，都為象征詩歌做出了巨大的貢獻。

參考文獻：

[1] 陳希，《中國現(xiàn)代詩學(xué)范疇》，中山大學(xué)出版社，2009年。

[2] 龍泉明，《中國新詩的現(xiàn)代性》，武漢大學(xué)出版社，2005年。

[3] 陳紅穎，《現(xiàn)代詩情的古典底蘊》，浙江大學(xué)出版社，2008年。

[4] 孫玉石，《我思想，故我是蝴蝶》，北京大學(xué)出版社，2010年。

[5] 波德萊爾著，郭宏安譯評，《惡之花》插圖本，漓江出版社，1992年。

[6] 潞潞主編，《另一種寫作 外國著名詩人散文、隨筆》，北京出版社，2003年.

注解

① 胡經(jīng)之：文藝美學(xué)論，華中師范大學(xué)出版社，1989年，第277頁。

② 杜衡：《望舒草?序》，現(xiàn)代書局1933年版。

戴望舒范文第4篇

一天，放學(xué)回來，我拿起語文書，朗誦了起來。

晚上，媽媽見我認真讀書，就帶我出去玩。我興奮極了，把書扔到一邊就去玩了?；貋頃r，已經(jīng)九點了，我刷了牙就去睡覺了。

第二天，我吃了早餐。到了教室，準備語文早讀。我把書包翻了個底朝天，也看不到我的語文書，我心想：“怎么辦啊?怎么辦??？老師會不會臭罵我一頓，或者我抄書?！蔽乙恢笨粗箝T盼望出現(xiàn)什么奇跡——媽媽給我拿語文書。。但是沒有，唉，只能接受命運了。我可真沒想到，老師不僅沒有罵我，而且還借了本語文書給我。

我再也不敢忘帶語文書了。

戴望舒范文第5篇

年輕勢力的崛起

中國最早出生的獨生子女一代已經(jīng)33歲,處于人生最關(guān)鍵的階段。他們已經(jīng)成為中國社會不容忽視的“新興消費力量”,隨著時間的不斷推移,整個社會的權(quán)力正在逐步交接到這群人手中。他們每天在線生活的時間總和達到10億個小時,整整是美國網(wǎng)民的兩倍。

中國年輕一代正引領(lǐng)著中國的第三個消費高峰,他們正成為當代中國經(jīng)濟崛起的新勢力。在中國步入信息社會的大背景下,中國年輕勢力的崛起與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是同步的,兩者互相促進,不斷改變著當代中國的面貌。

在數(shù)字革命下所產(chǎn)生的在線生活,已經(jīng)悄然改變了當代年輕人的生活方式。騰訊在十年前建立的在線生活平臺,今天已經(jīng)被完美地展現(xiàn)。多年來國內(nèi)眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)清晰地把握了這個趨勢,這也是中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強大驅(qū)動力。

可以說,中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造就了中國數(shù)字新一代,而以獨生子女一代為心的數(shù)字一代也成為中國互聯(lián)網(wǎng)最核心的用戶。只有抓住并充分利用這群人的消費動機以及行為習(xí)慣,才能贏得未來。

兩個世界,一種生活

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到數(shù)字一代生活的方方面面。劉勝義先生分別從消費、社交、娛樂三個維度勾勒了以獨生子女一代為核心用戶的數(shù)字一代的基本輪廓,將互聯(lián)網(wǎng)與他們生活之間的關(guān)系做了詳盡的闡述。

他們是鐘愛品牌、智慧消費的一代。與父輩不同的是,數(shù)字一代具有很強的品牌消費意識,看重品牌知名度,不具備品牌價值的商品很難打動他們。

他們更傾向于消費而非儲蓄,在社會中屬于引領(lǐng)潮流的人。在刺激消費方面,數(shù)字一代已成為主力軍。新生代市場監(jiān)測的數(shù)據(jù)顯示,這群人當中約50%擁有個人信用卡,人均兩張卡,月均刷卡4次,每月消費超過1800元。他們敢于消費卻又理性消費,對價格的敏感度和對性價比的追求,使他們更加善于運用互聯(lián)網(wǎng)作為品牌消費的新渠道:通過門戶和搜索網(wǎng)站了解產(chǎn)品資訊,通過社區(qū)、微博等了解口碑,通過電子商務(wù)完成購買,從而更加智慧地進行消費。

他們是熱愛社交,積極進取的一代。調(diào)查報告指出,獨生子女一代中,73%的人喜愛參與社交活動。由于從小缺少同伴的成長環(huán)境,因此他們更喜歡通過互聯(lián)網(wǎng)結(jié)交各種朋友。當然,有時他們也因為成長環(huán)境而不善于現(xiàn)實生活中的社交,網(wǎng)絡(luò)促進了新群體的形成,線上的虛擬好友會組織線下的網(wǎng)友聚會,讓虛擬的人際關(guān)系走向真實。騰訊在過去十年里一直伴隨著他們的成長,通過不斷建立虛擬和真實的關(guān)系鏈豐富“在線生活”。而這些泛關(guān)系網(wǎng)絡(luò),成為塑造他們獨立自主生活態(tài)度的重要因素。數(shù)據(jù)顯示,由于在經(jīng)濟飛速發(fā)展與多文化交融中獲得了廣闊的視野和進取的態(tài)度,使他們充滿理想,敢打敢拼,與全球發(fā)展中國家相比,表現(xiàn)出更高的創(chuàng)業(yè)熱情。

他們是懂得生活,崇尚娛樂的一代。數(shù)字一代喜好舒適,不再崇尚“埋頭苦干”的方式。他們有著強烈的個性,更懂得享受生活,更加崇尚用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的智慧幫助他們實現(xiàn)自己的價值和理想?；ヂ?lián)網(wǎng)提供音樂、視頻,游戲等多種娛樂平臺,是他們娛樂放松的最好工具。娛樂是獨生子女一代生活的重要組成部分,騰訊在娛樂網(wǎng)民方面眾所皆知,QQ音樂,QQLive,QQ游戲都是很好的代表。

其中網(wǎng)絡(luò)音樂在獨生子女一代網(wǎng)民中普及率超過80%,游戲的應(yīng)用超過60%,而視頻等應(yīng)用更是發(fā)展迅猛。對于數(shù)字一代與眾不同的特征,劉勝義先生概括為:外部環(huán)境與內(nèi)心需求造就了線上線下兩個世界,線下生活和線上生活又在不斷融合。他們在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)兩個世界中游刃有余,卻又能最終回歸到同一種生活中。

億時代影響力

2009年3月5日,騰訊QQ同時在線賬戶數(shù)超過1億,中國互聯(lián)網(wǎng)也進入了億時代。當1億人同時使用一種工具時,它的影響力一定不容忽視。應(yīng)該說用戶騰訊全方位的在線服務(wù)平臺成就了騰訊,騰訊也不斷引領(lǐng)用戶走向更加理想的生活。

在“一站式在線生活服務(wù)”定位的指引下,騰訊精準地把握每個用戶的需求,從溝通、資訊、娛樂、商務(wù)四個網(wǎng)絡(luò)基本需求出發(fā),形成了中國規(guī)模最大的網(wǎng)絡(luò)社區(qū),為數(shù)字一代提供了全方位的在線服務(wù)平臺。

從奧運會到60周年國慶,從上海世博會到南非世界杯,從“5?12大地震”到玉樹地震,騰訊網(wǎng)不斷聚焦重大社會事件,充分展示網(wǎng)絡(luò)主流媒體影響力和社會責(zé)任感。正是及時、豐富、互動的資訊平臺,成就了騰訊網(wǎng)主流媒體的影響力。